Damgalnuna
| Damgalnuna | |
|---|---|
 En procession av gudinnor, inklusive Damkina (Damgalnuna), i helgedomen Yazılıkaya .
| |
| Andra namn | Damkina, Tapkina |
| Stort kultcenter | Eridu , Malgium |
| Personlig information | |
| Make | Enki |
| Barn | Nanshe , Asalluhi , Marduk , Enbilulu |
Damgalnuna , även känd som Damkina , var en mesopotamisk gudinna som betraktades som hustru till guden Enki . Hennes karaktär är dåligt definierad i kända källor, även om det är känt att hon liksom sin man var förknippad med rituell rening och att hon troddes gå i förbön med honom på uppdrag av åklagare. Bland de gudar som betraktades som deras barn var Nanshe och Asalluhi . Medan myten Enki och Ninhursag behandlar henne som utbytbar med gudinnan som nämns i dess titel, var de vanligtvis skilda från varandra. Städerna Eridu och Malgium betraktades som Damgalnunas kultcentrum. Hon dyrkades också i andra bosättningar, såsom Nippur , Sippar och Kalhu , och möjligen så tidigt som under det tredje årtusendet f.Kr. inkorporerades i Hurrian pantheon . Hon förekommer i ett antal myter, inklusive Enūma Eliš , även om endast en enda komposition, Damkinas Bond , är fokuserad på henne.
Namn, karaktär och ikonografi
Teonymen Damgalnuna kan översättas som "prinsens stora hustru", "prinsen" är implicit Enki . Joan Goodnick Westenholz påpekade att skrivningen av hennes namn med kilskriftstecknet NUN återspeglar hennes koppling till staden Eridu , eftersom det användes som en logografisk representation av dess namn. Förkortade skrifter inkluderar d dam-gal och möjligen d dam . Det är överens om att den andra formen av hennes namn, Damkina, utvecklades senare. I sena källor kunde det stavas som Damkianna. Denna blankett intygas i nybabyloniska brev som finns i Uruk , enligt Paul-Alain Beaulieu som ursprungligen skickades från Eridu. Ytterligare varianter av stavningar som Damnun, Damnuna och Damgalana är också intygade. Den hurriska formen av namnet var Tapkina.
Damgalnunas individuella karaktär var dåligt definierad bortom hennes makarelation med Enki. Hon troddes gå i förbön med honom på uppdrag av mänskliga söner, vilket har jämförts med en analog roll som vittnas för Adads fru Shala , Shamashs fru Aya , Ishums fru Ninmug eller Inannas skötare Ninshubur . Liksom Enki kunde Damgalnuna förknippas med exorcism och rituell rening . I besvärjelser kunde hon åkallas mot demoner.
Det har föreslagits att cylindersigillavbildningar av en gudinna åtföljd av Enkis symboliska hybrider, fiskmannen och fiskgeten, på cylindertätningar som kan identifieras som Damgalnuna. Julia M. Asher-Greve påpekar att hon ibland dyker upp i samma scener på dem som Enki. Det har också föreslagits att lejon kan ha varit hennes symboliska djur.
I mesopotamisk astronomi identifierades Damgalnuna med konstellationen Himlens vagn, motsvarande Ursa Minor .
Associationer med andra gudar
Damgalnuna var hustru till Enki (Ea). I myten Enki och Ninhursag behandlas hon och den självbetitlade gudinnan som samma gudom. Dina Katz påpekar dock att de vanligtvis var separata, och Ninhursags man var Šulpae . Gudar som anses vara barn till Enki och Damgalnuna inkluderar Nanshe , Asalluhi , Marduk och Enbilulu .
I en variant av Weidner-gudslistan likställs Damgalnuna med Kiša, flodguden Idlurugus hustru . En Emesal vokabulär misstar tydligen henne och hennes man för urgudarna Enki och Ninki . Trots deras liknande namn var de två Enkis inte identiska. Flera alternativa namn tilldelas Damgalnuna i gudalistan An = Anum (tavla II, rad 173-184), inklusive Ningikuga och Ninti . Det har hävdats att det senare namnet också används för att hänvisa till henne i Hymn to Ninkasi , där denna gudinna är moder till den eponyma ölguden. Enligt Antoine Cavigneaux och Manfred Krebernik ska Ningikuga som namn på en make till Enki särskiljas med användningen av detta namn för att hänvisa till Ningals mor eller till Ningal själv.
Gudomarna Ḫasīsu och Uznu, "visdom" och "öra", ansågs Damgalnunas gudomliga medhjälpare ( sukkals ) .
Dyrkan
Dyrkandet av Damgalnuna vittnas i alla perioder av historien i det antika Mesopotamien , även om omfattningen av hennes kult gradvis minskade. Hon förekommer redan i de tidiga dynastiska zamepsalmerna . Enligt denna källa var hennes kultcentrum Eridu . En hymn till Nanaya för första årtusendet fvt, som listar olika stadsgudinnor, bevarar också information om hennes koppling till denna stad, även om den också tilltalar henne som "drottningen av Kullaba."
En annan stad som anses vara Damgalnunas kultcentrum var Malgium , som ligger söder om Eshnunna . Båda hennes namn, Damgalnuna och Damkina, förekommer i texter från denna stad. Hon är listad som en av dess gudar i Hammurabis kod . Två av dess härskare, Takil-ilišu och Ipiq-Ishtar, hänvisade till sig själva som utsedda till sin position av henne och Ea. tempel i denna stad kan ha varit Enamtila, "livets hus", som nämns i en inskription av Takil-ilišu .
Ett tempel tillägnat Damgalnuna fanns också i Nippur . Den byggdes av Shulgi . En metrologisk text från den mellersta babyloniska perioden vittnar också om existensen av ett dyrkanshus som hon delade med sin man, behandlat som separat från det förra av Andrew R. George .
På gamla babyloniska sigill från Sippar är Damgalnuna och Enki ett av de tre vanligast åberopade gudomliga paren, även om de förekommer mer sällan än Shamash och Aya eller Adad och Shala . Ett av sådana föremål, som tillhört en viss Enkimansum, har inskrivits med formeln "Enkis och Damgalnunas tjänare". De hade en fristad i Sippar-Amnanum inuti tempelkomplexet Annunitum . Det är känt från ett dokument som anger att ett antal tjänstemän, inklusive sangaprästen i Annunitum, var ansvariga för att inspektera dess egendom efter att en stöld inträffade.
En inskription med Ashurnasirpal II indikerar att Damgalnuna också delade ett tempel med sin man i Kalhu .
Hurrian mottagning
Damgalnuna införlivades i Hurrian religion , där hon på samma sätt uppfyllde rollen som Eas fru. Enligt Piotr Taracha är det möjligt att överföringen av hennes kult inträffade redan under det tredje årtusendet fvt. Hon nämns i fördraget mellan Šattiwaza och Šuppiluliuma I , där hon förekommer nära slutet av listan över gudomliga vittnen, mellan Belet-ekalli och Ishara . Hon är en av gudarna som avbildas i Yazılıkaya -helgedomen, där hon dyker upp i en procession av gudinnor, mellan Shalash och Nikkal . Hon dyrkades också tillsammans med andra hurriska gudar i den hettitiska huvudstaden Hattusa och i Nerik .
Mytologi
Endast en enda myt där Damgalnuna spelar en central roll är känd. Hon förekommer i den under namnet Damkianna, även om det har föreslagits att det i detta sammanhang kan syfta på Zarpanit . Texten är känd från två exemplar, en nyassyrisk och en nybabylonisk eller senare. Två översättningar har hittills publicerats, en av Takayoshi Oshima och en annan av Wilfred G. Lambert , som gav den titeln Damkina's Bond . Baserat på det faktum att Marduk redan presenteras som en gudarnas kung, men samtidigt är Nabu hans skrivare snarare än son, antog den sistnämnda författaren att den ursprungligen komponerades under styret av antingen Kassite- eller Isin II -dynastin. Den förra drar slutsatsen att det inte kan vara tidigare än Nebukadnessar I:s regeringstid . Baserat på tillgängliga bevis för sambandet mellan Damgalnuna och Malgium , föreslog Lambert att det hade sitt ursprung i denna stad. Myten fokuserar på en konflikt mellan pantheonerna Babylon och Nippur , ledda av Marduk respektive Enlil , även om dess detaljer är osäkra. Nippurs styrkor förlorar, och konflikten löses så småningom genom Damgalnunas ingripande, föranledd av ett meddelande om striden som levererats till henne av Neretagmil, guden Nārus sukkal . Lambert hävdade att hon för detta ändamål släppte ett föremål som i sin översättning kallas för en "bond" ( il-let-sa ) vars natur lämnas ouppgiven men som enligt hi var något möjligt att visa, kanske en lera läsplatta. Oshima hänvisar istället till det som en "börda" och drar slutsatsen att det kan ha varit någon sorts pest eller naturkatastrof. Kolofonen av den nybabyloniska kopian säger att innehållet på tabletten var hemligt och att avslöja dem för alla utanför dess avsedda publik av forntida forskare ansågs vara ett tabu för Marduk.
Damgalnuna dyker upp i Enūma Eliš som Marduks mor. Men texten ger henne ingen genealogi, och ingen redogörelse för hennes födelse ingår. Formen på hennes namn som används i denna text är Damkina.
Enligt Nathan Wasserman kan en av inskriptionerna av kung Ipiq-Ishtar av Malgium innehålla en hänvisning till en översvämningsmyt som involverar Ea (Enki) och Damkina (Damgalnuna). Det står att när en ospecificerad katastrof var på väg att drabba denna stad, instruerade Ea sin fru att rädda den genom att "försäkra lång dynastiskt kungadöme", vilket enligt Raphael Kutscher ska förstås som en eufemism för att placera en usurpator på tronen.
En psalm tillägnad Damgalnuna, identifierad i en underskrift som en šir-šag-ḫula ("sång om ett glädjefyllt hjärta"), är också känd. Den fokuserar på hennes makarelation till Enki.
Bibliografi
- Archi, Alfonso (2004). "Översättning av gudar: Kumarpi, Enlil, Dagan/NISABA, Ḫalki" . Orientalia . GBPress- Gregorian Biblical Press. 73 (4): 319–336. ISSN 0030-5367 . JSTOR 43078173 . Hämtad 2022-10-03 .
- Archi, Alfonso (2013). "The West Hurrian Pantheon och dess bakgrund" . I Collins, BJ; Michalowski, P. (red.). Beyond Hatti: en hyllning till Gary Beckman . Atlanta: Lockwood Press. ISBN 978-1-937040-11-6 . OCLC 882106763 .
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Gudinnor i sammanhang: om gudomliga krafter, roller, relationer och genus i mesopotamiska text- och visuella källor ( PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
- Beaulieu, Paul-Alain (2003). Pantheonen i Uruk under den nybabyloniska perioden . Leiden Boston: Brill STYX. ISBN 978-90-04-13024-1 . OCLC 51944564 .
- Black, Jeremy A. (2006). Den antika Sumers litteratur . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929633-0 . Hämtad 2022-10-03 .
- Black, Jeremy A.; Green, Anthony (1992). Gudar, demoner och symboler i det antika Mesopotamien: en illustrerad ordbok . Austin, Texas: University of Texas Press. ISBN 0714117056 .
- Cavigneaux, Antoine; Krebernik, Manfred (1998), "Nin-gikuga" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-10-04
- George, Andrew R. (1993). Huset högst upp: templen i det antika Mesopotamien . Winona Lake: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
- Harris, Rivkah (1975). Ancient Sippar: a Demographic Study of an Old-Babylonian City, 1894-1595 BC Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul. Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut . Hämtad 2022-10-03 .
- Horry, Ruth (2016). "Enki/Ea (gud)" . Forntida mesopotamiska gudar och gudinnor . Öppna Richly Annotated Cuneiform Corpus, UK Higher Education Academy.
- Katz, Dina (2008). "Enki och Ninhursaga, del två" . Bibliotheca Orientalis . Peeters förlag. 65 (3): 320–342. doi : 10.2143/bior.65.3.2033365 . ISSN 0006-1913 .
- Krebernik, Manfred (1997), "Muttergöttin AI In Mesopotamien" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-10-03
- Kutscher, Raphael (1987), "Malgium" , Reallexikon der Assyriologie , hämtad 2022-10-04
- Lambert, Wilfred G. (1972), "Ḫasīsu" , Reallexikon der Assyriologie , hämtad 2022-10-04
- Lambert, Wilfred G. (2013). Babyloniska skapelsemyter . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
- Litke, Richard L. (1998). En rekonstruktion av de assyrisk-babyloniska gudalistorna, AN: d A-nu-um och AN:Anu šá Ameli (PDF) . New Haven: Yale Babylonian Collection. ISBN 978-0-9667495-0-2 . OCLC 470337605 .
- Oshima, Takayoshi (2010). "Damkina ska inte ta tillbaka sin börda i framtiden: En ny mytologisk text av Marduk, Enlil och Damkianna" . I Horowitz, Wayne; Gabbay, Uri; Vukosavovic, Filip (red.). En tapper kvinna: Jerusalem Ancient near eastern studies till ära av Joan Goodnick Westenholz . Madrid: Consejo Superior de Investigaciones. ISBN 978-84-00-09182-8 . OCLC 753379173 .
- Pongratz-Leisten, Beate (2015). Religion och ideologi i Assyrien . Studies in Ancient Near Eastern Records (SANER). De Gruyter. ISBN 978-1-61451-426-8 . Hämtad 2022-10-03 .
- Sallaberger, Walther (2021). "Uruk in der Frühen Bronzezeit: Zu dessen Königen und Göttern und zur Lage von Kulaba" . I van Ess, Margarete (red.). Uruk - altorientalische Metropole und Kulturzentrum (på tyska). Wiesbaden. ISBN 978-3-447-11368-7 . OCLC 1255365039 .
- Selz, Gebhard (1995). Untersuchungen zur Götterwelt des altsumerischen Stadtstaates von Lagaš (på tyska). Philadelphia: University of Pennsylvania Museum. ISBN 978-0-924171-00-0 . OCLC 33334960 .
- Taracha, Piotr (2009). Religioner i andra millenniet Anatolien . Harrassowitz. ISBN 978-3447058858 .
- Wasserman, Nathan (2020). Översvämningen: de akkadiska källorna. En ny upplaga, kommentar och en litterär diskussion (PDF) . Leuven: Peters. ISBN 978-90-429-4174-8 . OCLC 1148875011 .