faraonism

Taha Hussein , en av faraonismens främsta promulgatorer.

Den faraonistiska rörelsen , eller faraonismen , är en ideologi som blev framträdande i Egypten på 1920- och 1930-talen. Den såg till Egyptens för- islamiska förflutna och hävdade att Egypten var en del av en större Medelhavscivilisation . Denna ideologi betonade Nilens och Medelhavets roll . Faraonismens mest anmärkningsvärda förespråkare var Taha Hussein .

egyptisk identitet

Egyptisk identitet sedan järnåldern Egyptiska riket utvecklades under den längsta perioden under inflytande av inhemsk egyptisk kultur, religion och identitet (se det antika Egypten ). Egyptierna kom senare under inflytande av korta följder av flera utländska härskare. Under dessa utländska härskare inrymde egyptierna tre nya religioner, kristendomen , judendomen och islam , och producerade ett nytt språk, egyptisk arabiska . På 300-talet hade majoriteten av egyptierna konverterat till kristendomen och år 535 beordrade den romerske kejsaren Justinianus att Isis-templet vid Philae skulle stängas, vilket markerade det formella slutet på den gamla religionen Egypten.

Under medeltiden förstördes ibland monumenten från den antika egyptiska civilisationen som rester av en tid av jahiliyyah ("barbarisk okunnighet"). Majoriteten av förstörelsen av ruinerna inträffade på 1200- och 1300-talen, en tid av översvämningar, hungersnöd och plågor i Egypten, vilket ledde till att vissa människor trodde att Allah straffade egyptierna för den fortsatta existensen av dessa reliker från en tid av jahiliyyah . De mest anmärkningsvärda förstörelsehandlingarna under medeltiden var rivningen av en staty av gudinnan Isis 1311 i Fustat och förstörelsen av ett tempel i Memphis 1350, vilket inspirerade mycket lättnad när det upptäcktes "det onda ögat" ( Horus öga ) på templets väggar orsakade inte döden för dem som förstörde templet som befarat.

Koranen pekade ut farao vars berättelse i Andra Moseboken är en särskilt ond tyrann som är emot Allah, och i allmänhet framställs faraonerna i islamisk tradition som depraverade despoter som frossar i jahiliyyah . Flera muslimska ledare som kalifen Yazid III beordrade förstörelsen av alla faraoniska monument. Det finns dock avsevärda bevis på populär lokal stolthet över monument som Giza-pyramiderna och Sfinxen , så mycket att dessa monument aldrig förstördes av rädsla för att orsaka upplopp. Monumenten i det faraoniska Egypten ansågs allmänt ha magiska krafter och sågs som föremål för respekt av vanliga egyptier, trots att Koranen exkrerar det antika Egypten som en särskilt förkastlig period av jahiliyyah . Så sent som 1378 rapporterades det att nominellt muslimska bönder skulle bränna rökelse på natten framför sfinxen medan de uttalade böner som sades ge sfinxen möjlighet att tala, vilket ledde till att en helig sufi man attackerade sfinxen . Lokala legender hävdade att attacken mot sfinxen ledde till en massiv sandstorm vid Giza, som bara slutade med den helige mannens lynchning.

I Egypten gjorde den populära uppfattningen att pyramiderna och sfinxen tillsammans med de andra ruinerna av det antika Egypten hade magiska krafter mycket för att säkerställa deras överlevnad med en muslimsk författare från 1200-talet, Jamal al-Din al-Idrisi, som varnade för att förstöra pyramiderna skulle släppa lös mörka övernaturliga krafter som skulle orsaka ett sådant blodbad att hästar skulle vada i mänskligt blod, vilket ledde honom till slutsatsen att pyramiderna bäst lämnades ifred. Sådana föreställningar om de magiska krafterna som sägs vara investerade i ruinerna av det forntida Egypten vittnade om en viss folklig stolthet över och vördnad för Egyptens antika förflutna. På samma sätt uppfann egyptier på medeltiden en berättelse som farao nämnde i Andra Moseboken och i Koranen inte var en egyptier, utan snarare en iranier, i ett försök att rädda stolthet i det gamla förflutna trots hur Koranen fördömer det. För att förhindra förstörelsen av ruinerna "islamiserade" medeltida egyptier vanligtvis ruinerna genom att uppfinna berättelser som associerade dem med den islamiska profeten Muhammeds följeslagare eller lokala sufi-helgon, och förvandlade dem därigenom till kvasi-islamiska platser som inte kunde förstöras.

Eftersom kunskapen om hieroglyferna gick förlorad från 600-talet fram till 1822 när Jean-François Champollion dechiffrerade Rosettastenen, var minnet av det antika Egypten minnet av en imponerande civilisation som byggde olika monument vars exakta betydelse för länge sedan hade gått förlorad, vilket begränsade omfattningen av populär identifikation med den. Mohammad Ali den store , den albanska tobakshandlaren som blev ottomansk vali (guvernör) i Egypten och som styrde landet med järnhand från 1805 till sin död 1849, hade inget intresse av ruinerna av det forntida Egypten förutom som en källa till gåvor för utländska ledare. Likaså hade Mohammad Ali en tillåtande attityd mot européer som tog med sig forntida egyptiska reliker, vilket tillät mycket plundring av olika platser såsom av italienaren Giovanni Battista Belzoni medan en diplomatisk post i Kairo var mycket eftertraktad på grund av möjligheter till plundring. En av Mohammad Alis tjänstemän, Rifa'a al-Tahtawi , övertalade honom 1836 att ge sig i kast med att bevara Egyptens arv genom att avsluta plundringen av platser i Egypten och att skapa ett museum för att visa Egyptens skatter istället för att låta dem föras till Europa. Tahtawi publicerade senare en historia om det antika Egypten 1868, som utnyttjade arkeologernas upptäckter och dechiffreringen av hieroglyferna, vilket markerade första gången som arvet från det forntida Egypten användes som en symbol för nationell stolthet i det moderna Egypten.

Nationalism

Frågor om identitet aktualiserades under 1900-talet när egyptierna försökte få ett slut på den brittiska ockupationen av Egypten, vilket ledde till uppkomsten av etnoterritoriellt sekulär egyptisk nationalism (även känd som "faraonism"). Faraonismen blev det dominerande uttryckssättet för egyptiska antikoloniala aktivister under för- och mellankrigsperioderna, enligt den moderna historikern och professorn vid University of Colorado James P. Jankowski;

"Det som är mest betydelsefullt [om Egypten under denna period] är frånvaron av en arabisk komponent i den tidiga egyptiska nationalismen. Draget av egyptisk politisk, ekonomisk och kulturell utveckling under artonhundratalet arbetade mot, snarare än för, en "arab" orientering... Denna situation – situationen med divergerande politiska banor för egyptier och araber – om något ökade efter 1900."

Faraonismen hyllade Egypten som en distinkt geografisk och politisk enhet vars ursprung gick tillbaka till föreningen av övre och nedre Egypten omkring 3100 f.Kr., och som presenterade Egypten som närmare kopplat till Europa snarare än till Mellanöstern. Fokus på det forntida egyptiska förflutna användes som en symbol för egyptisk särart, som användes för att förringa arabiska och islamiska identiteter, och var avsedd att brännmärka Egypten som en europeisk snarare än en nära östlig nation. Faraonismen dök upp först i början av 1900-talet i skrifterna av Mustafa Kamil Pasha som kallade Egypten för världens första stat och Ahmed Lutfi el-Sayed som skrev om en "faraonisk kärna" som överlevde i det moderna Egypten.

1931, efter ett besök i Egypten, anmärkte den syriska arabnationalisten Sati' al-Husri att:

"[Egyptierna] hade inte en arabisk nationalistisk känsla; accepterade inte att Egypten var en del av de arabiska länderna och ville inte erkänna att det egyptiska folket var en del av den arabiska nationen."

Det senare 1930-talet skulle bli en formgivande period för arabisk nationalism i Egypten, till stor del på grund av ansträngningar från syriska/palestinska/libanesiska intellektuella. Ändå, ett år efter upprättandet av Arabförbundet 1945, med huvudkontor i Kairo, skrev Oxford University historiker HS Deighton fortfarande:

Egyptierna är inte araber, och både de och araberna är medvetna om detta faktum. De är arabisktalande och de är muslimer – religion spelar faktiskt en större roll i deras liv än vad den gör hos vare sig syrierna eller irakier. Men egyptiern, under de första trettio åren av det tjugonde århundradet, var inte medveten om något särskilt band med den arabiska öst... Egypten ser i den arabiska saken ett värdigt föremål för verklig och aktiv sympati och samtidigt , en stor och lämplig möjlighet för utövande av ledarskap, såväl som för att njuta av dess frukter. Men hon är fortfarande egyptisk först och endast arab, och hennes huvudsakliga intressen är fortfarande inhemska.

En av de mest framstående egyptiska nationalisterna och anti-arabisterna var Egyptens mest anmärkningsvärda författare under 1900-talet, Taha Hussein. Han uttryckte sin oenighet med arabisk enhet och sin tro på egyptisk nationalism vid flera tillfällen. I en av sina mest kända artiklar, skriven 1933 i tidningen Kawkab el Sharq , skrev han och sa:

Faraonismen är djupt rotad i egyptiernas andar. Det kommer att förbli så, och det måste fortsätta och bli starkare. Egyptern är faraonisk innan han var arab. Egypten får inte uppmanas att förneka sin faraonism eftersom det skulle innebära: Egypten, förstör din sfinx och dina pyramider, glöm vem du är och följ oss! Be inte av Egypten mer än vad det kan erbjuda. Egypten kommer aldrig att bli en del av någon arabisk enhet, vare sig huvudstaden [för denna enhet] skulle vara Kairo, Damaskus eller Bagdad.

Det har hävdats att Egypten fram till 1940-talet var mer för territoriell, egyptisk nationalism och långt ifrån den panarabiska ideologin . Egyptier identifierade sig i allmänhet inte som araber, och det är avslöjande att när den egyptiske nationalistledaren Saad Zaghlul träffade de arabiska delegaterna i Versailles 1918, insisterade han på att deras kamp för att bli en stat inte hängde ihop, och hävdade att problemet med Egypten var en egyptisk problem och inte ett arabiskt.

I februari 1924 lät Zaghloul, nu Egyptens premiärminister, beslagta alla skatter som hittades i kung Tutankhamons grav från det brittiska arkeologiska teamet under ledning av Howard Carter med motiveringen att skatterna tillhörde Egypten och för att hindra Carter från att ta dem till Storbritannien som han ville. Zaghloul motiverade beslaget med motiveringen att "det är regeringens plikt att försvara nationens rättigheter och värdighet". Den 6 mars 1924 öppnade Zaghlul formellt kung Tutankhamons grav för den egyptiska allmänheten i en utstuderad ceremoni som hölls på natten med himlen upplyst av strålkastare, vilket enligt uppgift lockade till sig den största folkmassan som någonsin setts i Luxor. Öppnandet av Tutankhamons grav förvandlades till en nationalistisk demonstration när den brittiske högkommissarien, fältmarskalk Allenby anlände, och blev högljutt buade av folkmassan, som började kräva omedelbar brittisk evakuering av Egypten. Den länge döde Tutankhamon förvandlades av Wafd-partiet till en symbol för egyptisk nationalism, vilket var anledningen till att Carters planer på att ta skatterna från sin grav väckte sådant motstånd i Egypten. Fallet med Tutankhamons skatter var dock bara ett opportunistiskt drag av Zaghlul för att hävda egyptisk självständighet, som först hade vunnits i februari 1922, mot Carter och hans team, som ansågs agera arrogant mot egyptierna.

Ahmed Hussein som grundade det nationalistiska och fascistiska Young Egypt Society 1933 uppgav att han blev intresserad av egyptisk nationalism efter en scoutingresa genom Kungadalen 1928, vilket inspirerade honom med tron att om Egypten en gång var stor, så kunde det bli bra igen. The Young Egypt Society glorifierade det forntida egyptiska förflutna, som regelbundet nämndes i partimöten, och krävde med hänvisning till Egyptens turkisk-cirkassiska aristokrati att Egypten skulle ha "en handlingsledare, som inte är av turkiskt eller cirkasiskt blod, utan av faraniskt blod ". Inledningsvis hade Young Egypt Society en mycket partikularistisk tolkning av egyptisk nationalism, som betonade att Egypten inte bara var ytterligare en muslimsk och/eller arabisk nation, utan snarare hade en mycket distinkt identitet på grund av arvet från det forntida Egypten. The Young Egypt Society, som var nära modellerat i linje med de fascistiska rörelserna i Italien och Tyskland, krävde ett brittiskt tillbakadragande från Egypten, föreningen av Egypten och Sudan, och att Egypten under den arabiska nationalismens fana skulle skapa ett imperium sträcker sig från Atlanten till Indiska oceanen. Anropet av det forntida Egyptens härligheter av Young Egypt Society användes för att förklara varför egyptierna skulle dominera den föreslagna pan-arabiska staten. Hussein upptäckte dock att faraonismen endast tilltalade medelklassens egyptier, och begränsade hans partis vädjan till de egyptiska massorna. Från och med 1940 övergav Young Egypt Society faraonismen och försökte återuppfinna sig själv som ett islamiskt fundamentalistiskt parti.

"Faraonism" fördömdes av Hassan al-Banna , grundaren och den högsta guiden av det fundamentalistiska muslimska brödraskapet , som förhärligande av en period av jahiliyyah ("barbarisk okunnighet"), vilket är den islamiska termen för det för-islamiska förflutna. I en artikel från 1937 attackerade Banna faraonismen för att förhärliga de "hedniska reaktionära faraonerna" som Akhenaten, Ramses den store och Tutankhamon istället för Muhammed och hans följeslagare och för att ha försökt "förinta" Egyptens muslimska identitet. Banna insisterade på att Egypten bara kunde vara en del av den bredare islamiska ummah ("gemenskapen") och att alla försök att markera egyptisk särart från resten av den islamiska världen gick emot Allahs vilja.

arabisk identitet

Men Egypten under kung Farouk var en av grundarna av Arabförbundet 1945, och den första arabiska staten som förklarade krig till stöd för palestinierna i Palestinakriget 1948. Denna arabiska nationalistiska känsla ökade exponentiellt efter den egyptiska revolutionen 1952 . De främsta ledarna för revolutionen, Muhammad Naguib och Gamal Abdel Nasser , var pålitliga arabiska nationalister som betonade att stolthet över Egyptens individuella inhemska identitet helt överensstämde med stolthet över en övergripande arabisk kulturell identitet. Det var under Naguibs tid som ledare som Egypten antog den arabiska befrielseflaggan för att symbolisera landets kopplingar till resten av arabvärlden.

Ett tag bildade Egypten och Syrien Förenade Arabrepubliken . När förbundet upplöstes fortsatte Egypten att vara känt som UAR fram till 1971, då Egypten antog det nuvarande officiella namnet, Arabrepubliken Egypten. Egypternas fäste vid arabismen ifrågasattes dock särskilt efter sexdagarskriget 1967 . Tusentals egyptier hade mist livet och landet blev desillusionerat av panarabisk politik. Nassers efterträdare Anwar Al Sadat , både genom offentlig politik och hans fredsinitiativ med Israel , återupplivade en obestridd egyptisk inriktning, och hävdade otvetydigt att endast Egypten och egyptier var hans ansvar. Termerna "arab", "arabism" och "arabisk enhet", förutom det nya officiella namnet, blev påfallande frånvarande. (Se även Liberal age och Republic .) Sadat ägnade sig bara åt faraonism för internationell konsumtion, som när han ordnade så att kung Ramses den stores mumie åkte till Paris för restaureringsarbete 1974; han insisterade på att fransmännen skulle tillhandahålla en hedersvakt på Charles de Gaulles flygplats för att avfyra en salut med 21 kanoner som anstår en statschef när kistan med kung Ramses lik rörde vid fransk mark. Inhemskt avskräcktes faraonismen under Sadat, som stängde mumierumet i det egyptiska museet för att kränka muslimska känslor, även om Sadat privat sades anmärka att "egyptiska kungar inte görs till ett skådespel av" vilket antyder en viss respekt för den antika dåtid. Faraonism existerar till stor del i Egypten idag för turistindustrin, och de flesta egyptier identifierar sig inte djupt med det forntida Egypten.

Även om den överväldigande majoriteten av egyptierna idag fortsätter att identifiera sig själv som araber i språklig mening, avvisar en växande minoritet detta och pekar på misslyckandena i den arabiska och panarabiska nationalistiska politiken och till och med offentligt invända mot det nuvarande officiella namnet på Land.

I slutet av 2007 genomförde dagstidningen el-Masri el-Yom en intervju vid en busshållplats i arbetardistriktet Imbaba för att fråga medborgarna vad den arabiska nationalismen ( el-qawmeyya el-'arabeyya) representerade för dem. En egyptisk muslimsk ungdom svarade: "Arabisk nationalism innebär att den egyptiske utrikesministern i Jerusalem blir förödmjukad av palestinierna, att arabiska ledare dansar när de hör om Sadats död, att egyptier blir förödmjukade i östra Arabien, och naturligtvis att arabländerna får slåss . Israel tills den sista egyptiska soldaten." En annan ansåg att "arabländer hatar egyptier", och att enighet med Israel till och med kan vara mer av en möjlighet än arabisk nationalism, eftersom han tror att israeler åtminstone skulle respektera egyptier.

Några samtida framstående egyptier som motsätter sig arabisk nationalism eller idén att egyptier är araber inkluderar generalsekreteraren för Högsta antikvitetsrådet Zahi Hawass , den populära författaren Osama Anwar Okasha , egyptisk född Harvard University Professor Leila Ahmed , parlamentsledamot Suzie Greiss, dessutom till olika lokala grupper och intellektuella. Denna förståelse kommer också till uttryck i andra sammanhang, såsom Neil DeRosas roman Joseph's Seed i hans skildring av en egyptisk karaktär "som förklarar att egyptier inte är araber och aldrig kommer att bli det."

Kritiker av arabisk nationalism

Egyptiska kritiker av den arabiska nationalismen hävdar att den har arbetat för att urholka och/eller degradera den infödda egyptiska identiteten genom att överlagra endast en aspekt av Egyptens kultur. Dessa åsikter och källor för kollektiv identifiering i den egyptiska staten fångas av en språklig antropolog som utförde fältarbete i Kairo:

Historiskt sett har egyptier ansett sig vara olika från "araber" och till och med för närvarande gör de sällan den identifieringen i tillfälliga sammanhang; il-'arab [araberna] som används av egyptierna syftar huvudsakligen på invånarna i Gulfstaterna... Egypten har varit både en ledare för panarabismen och en plats för intensiv förbittring mot den ideologin. Egyptierna var tvungna att göras, ofta med kraft, till "araber" [under Nasser-eran] eftersom de inte historiskt identifierade sig som sådana. Egypten var självmedvetet en nation inte bara före panarabismen utan också innan det blev en koloni i det brittiska imperiet. Dess territoriella kontinuitet sedan urminnes tider, dess unika historia som exemplifierats i dess faraoniska förflutna och senare dess koptiska språk och kultur, hade redan gjort Egypten till en nation i århundraden. Egyptierna såg sig själva, sin historia, kultur och språk som specifikt egyptiska och inte "arabiska".

kopter

Många koptiska intellektuella håller fast vid en version av faraonismen som säger att den koptiska kulturen till stor del härrör från förkristen, forntida egyptisk kultur. Det ger kopterna ett anspråk på ett djupt arv i egyptisk historia och kultur. Men vissa västerländska forskare ser idag faraonismen som en sen utveckling, och hävdar att den i första hand formats av orientalismen , och de tvivlar på dess giltighet.

Problemen med faraonismen som en integrerande ideologi

Den kanadensiske arkeologen Michael Wood hävdade att ett av faraonismens huvudproblem som en integrerande ideologi för befolkningen är att den förhärligar en tidsperiod som är alltför avlägsen för de flesta egyptier, och dessutom en som saknar synliga tecken på kontinuitet för den arabisktalande muslimen. majoritet, såsom ett gemensamt språk, kultur eller alfabet. Wood noterade att den populära uppfattningen att det forntida Egypten var en "slavstat" har ifrågasatts av arkeologer och historiker, men denna populära bild av en "slavstat" i både de islamiska och västerländska nationerna gör identifieringen med denna period problematisk. Berättelsen i Andra Moseboken om en icke namngiven farao vars grymhet fick honom att förslava israeliterna och vars hybris orsakade hans död när han oklokt försökte följa Mose över Röda havets delning har lett till att faraonerna har porträtterats genom tiderna. som en symbol för tyranni. När president Sadat mördades den 6 oktober 1981 när han granskade en militärparad i Kairo, hördes hans muslimska fundamentalistiska mördare ropa: "Vi har dödat farao!" På arabiska översätts verbet tafarʽana, som betyder att agera tyranniskt, bokstavligen som "agera faraoiskt".

Wood skrev att även de överlevande ruinerna av det forntida Egypten, bestående mestadels av "gravar, palats och tempel, relikerna av ett dödsbesatt, aristokratiskt, hedniskt samhälle", verkar bekräfta den populära bilden av en "slavstat", medan "mer sofistikerade modeller av egyptisk historia, utvecklade främst av utländska forskare, förblir ignorerade". Ruinerna av det forntida Egypten, med sitt pompösa och storslagna skryt om storheten hos de gudakungar som lät bygga dem, ger intrycket av ett samhälle som slaviskt ägnas åt att tjäna de kungar som utropade sig själva som levande gudar. Wood skrev att det inte är säkert om så verkligen var fallet, eftersom egyptologer vet väldigt lite om vanliga människors känslor och tankar i det gamla Egypten, men det är tydligt att det forntida Egypten var ett "högt skiktat samhälle", vilket gör det svårt för människor idag att identifiera sig med ett samhälle vars värderingar var så annorlunda än nutidens.

En av de främsta anledningarna till att faraonismen började förfalla med början på 1940-talet var att Koranen fördömer det forntida Egypten så starkt, vilket gör det mycket svårt för egyptiska muslimer att använda symbolerna från det forntida Egypten utan att orsaka anklagelser om att ha övergett sin tro. Wood skrev att en huvudman. Skillnaden mellan Egypten och Mexiko är att mexikaner kan och kan införliva element från mesoamerikanska civilisationer som olmecerna, mayaerna och Mexica (aztekerna), som ses som en del av en nationell kontinuitet som avbröts av den spanska erövringen 1519–1521 och återupptogs. med självständighet 1821, medan det är omöjligt för egyptier att använda faraoniska symboler "utan att lämnas öppen för anklagelserna om att sådana symboler var icke-islamiska eller anti-islamiska". Wood skrev: "Islam och faraonernas Egypten kunde bara förenas med stora svårigheter; till slut kunde de inte annat än tävla...egyptiska nationalister som ville leta efter sin urgamla historia för inspiration skulle behöva börja från början och skulle måste ta avstånd från en islamisk identitet som det faraoniska förflutna inte riktigt kunde samexistera med”.

Ett annat problem uppstod av det sätt på vilket nästan allt arkeologiskt arbete om det antika Egypten under 1800-talet och första hälften av 1900-talet utfördes av utländska arkeologer som avskräckte egyptier från att studera perioden. Västerländska arkeologer tenderade att se studiet av det forntida Egypten som inte hade något att göra med det moderna Egypten; även själva termen egyptologi syftar på studiet av det förromerska Egypten, inte det moderna Egypten. På 1800-talet utarbetades olika rasteorier för att hävda att egyptierna inte var ättlingar till de forntida egyptierna, eller alternativt var det forntida Egyptens historia en cykel av förnyelse orsakad av erövringar av rasmässigt överlägsna inkräktare och nedgång orsakad av miscegenation med den rasmässigt underlägsna infödda befolkningen. Syftet med sådana teorier var att hävda att väst var de "sanna arvtagare" till det forntida Egypten, vars folk sågs som "hedersvästerlänningar" utan koppling till moderna egyptier. Effekterna av sådana ansträngningar var att övertyga många egyptier om att det faraoniska förflutna verkligen inte var en del av deras arv.

Dessutom, eftersom det koptiska språket härstammar från det antika egyptiska språket, har ett antal kopter från och med 1800-talet identifierat sig med faraonismen som ett sätt att betona att de är "renare" egyptier än den muslimska majoriteten. I syfte att bygga en nationell identitet ställer en ideologi som kan användas för att privilegiera en minoritet som mer autentisk egyptier än majoriteten problem, och generellt har ansträngningarna att bygga en egyptisk nationell identitet som omfattar både muslimer och kopter vänt sig till senare perioder av det förflutna. Wood skrev att i syfte att bygga upp nationell stolthet, "var det faraoniska förflutna, för den egyptiska nationalisten, helt enkelt fel förflutna."

Se även

Citat

Bibliografi

Dawisha, Adeed (2003). Arabisk nationalism under det tjugonde århundradet . Princeton University Press.
Wood, Michael "Användningen av det faraoniska förflutna i modern egyptisk nationalism" sid. 179–196 från The Journal of the American Research Center i Egypten, volym 35, 1998