Brahmin gotra

En Brahmin Gotra ( sanskrit ब्राह्मण गोत्र) är en exogam enhet som används för att beteckna den faderliga släktlinjen för individer som tillhör brahminen i det hinduiska Varna -systemet. I den hinduiska kulturen ansågs brahminerna vara en av de fyra stora samhällsklasserna i Varna -systemet. På sanskrit är en av betydelserna av ordet Gotra "en ättling genom en obruten patrilin". Enligt hinduiska skrifterna tros medlemmar av Brahmin-gemenskapen ha härstammat från de första sju brahmin-helgonen under den vediska perioden . En Gotra representerar härstamningen av ett enskilt helgon och en Brahmins Gotra anger vilket av dessa helgon som är deras förfader.

En ung brahminpräst som utför Pooja.

Etymologi, historia och ursprung

Ordet Gotra kommer från sanskritet Gau , ko och Trahi , ett skjul eller stall. Översatt ordagrant betyder Gotra "kostall" eller "kofack", men termen har flera konnotationer i den vediska litteraturen. Ett av de tidigaste exemplen på att "Gotra" används för att beteckna faderlig härstamning förekommer omkring 1000 f.Kr. i Atharva Veda , en helig hinduisk text, där ordet används för att hänvisa till "klaner" eller "grupper" som härstammar från en gemensam faderns förfader . Därefter Chandogaya Upanishad , en annan hinduisk text skriven på 700-talet f.Kr., en Gotra som en mekanism genom vilken en individs faderliga härstamning kunde spåras och identifieras medan termen enligt den antika sanskritlingvisten Panini i hans Astadhyayi är likställs med ordet "avkomma".

Forntida hinduiska skrifter som Upanishaderna och Rigveda beskriver uppfattningen och utvecklingen av det brahminiska gotriska systemet. Dessa texter hävdar att "Gotras" till en början uppstod som ett unikt brahminiskt koncept; en markör för den faderliga härkomsten av individer inom kasten.

Saptarishis härstamning

En vers från Chandogya Upanishad.

Rigveda säger att Brahmingemenskapen härstammar från de första sju brahminhelgonen ( Saptarishi ) i den vediska åldern , vilka enligt Brihadaranyaka Upanishad , var Vishvamitra Jamadagni , Bharadwaja , Gautama , Atri , Vasishta och Kashyapa . Med varje medlem av kasten som tros spåra sin härkomst tillbaka till ett av dessa helgon, representerar en Brahmins Gotra ett sätt att spåra en individs patriline och därmed indikera vilket av dessa helgon som är deras förfader. Till exempel tros brahminer från Kashyapa Gotra härstamma från helgonet Kashyapa.

Historisk funktion

Det tidiga brahminiska samhället var starkt påverkat av det gotriska systemet. En annan vördad vedisk text, Manusmriti , anser Brahmin Gotras vara exogama enheter, utvecklade för att främja genetisk mångfald inom Brahminkasten. Med Gotras utformade för att förhindra endogama äktenskap inom det ganska lilla tidiga Brahminsamhället, betraktades alla sexuella eller äktenskapliga relationer mellan individer från samma Gotra som incestuösa och förbjudna, och endast äktenskap mellan Gotra tillåts. Gotras övervägdes ofta också när man delade och fördelade en manlig brahmins egendom vid hans död. Manusmriti säger att efter en brahminmans död måste all egendom han ägde överföras till dem inom hans eget Gotra . Detta innebar att hans gifta döttrar, som skulle ändra sitt Gotra till sina män efter deras äktenskap, morssläktingar eller hans hustrus släktingar inte bar rätt till brahminmannens egendom efter hans död. I den tidigmoderna perioden, allt eftersom det brahminska samhället utvecklades ytterligare, dikterade Gotras ofta också andra aspekter av en brahmins liv, som att definiera det sätt på vilket religiösa sedvänjor och ritualer utfördes av en familj, de gudar som familjer dyrkade, en brahmingrupps sociala identitet och ibland även en individs yrke.

Avdelningar och underavdelningar

En lista över Audichya Sashtra Brahmin-gemenskapens Gotras och Pravaras, skriven i Gujrati-manuset.

De sju stora Brahmin Gotras tar namnen på de helgon vars härstamning de representerar: Vishvamitra, Jamadagni, Bhradwaja, Gautama, Atri, Vasishta och Kashyapa. Men med tiden, när Brahmin-kasten expanderade, dök flera fler Brahmin Gotras upp. Post-vediska hinduiska texter som Krishna Yajurveda och Mahabharata indikerar existensen av 18 Brahmin Gotras medan Vishnu Purana antyder att antalet kan vara så högt som 49, trots att man hävdar att samhället enbart härstammar från Saptarishi . Framväxten av nya Gotras tillskrivs allmänt integrationen av flera stammar och samhällen från andra Varnas i Brahminkasten under den sena vediska perioden. Denna integration skedde som ett resultat av det Rigvediska konceptet om social rörlighet, som gjorde det möjligt för folk från lägre Varnas som uppvisade "brahminska dygder" att uppnå "brahmin"-status. Enligt Bhagavad Gita uppvisar individer konsekvent "traditionellt brahminska" egenskaper som tålamod, återhållsamhet, integritet och kunskap skulle, om de skulle välja det, kunna absorberas i Brahmin- Varna , oavsett vilket Varna de föddes i.

Medan sådana befolkningar ofta antog en av de stora brahminerna gotra, hade några av dessa samhällen utvecklat liknande gotriska system av sina egna. Men till skillnad från det brahminiska systemet, hade Gotras i de andra hinduiska Varnas ofta totemiska rotlinjer, med många samhällen som trodde att de härstammade från vissa djur eller träd. Dessa nya brahminer valde regelbundet att behålla sina ursprungliga Gotras när de bytte sina Varna . De Gotras som bevarats av dessa grupper assimilerades senare i listan över Brahmin Gotras.

Trots expansionen och uppdelningen av brahminkasten förblev Gotras roll i stort sett oförändrad. Till exempel, för Iyengar -brahminerna i Karnataka , en stam som adopterades in i Brahmin -Varna så sent som på 800-talet e.Kr., fortsatte Gotras att tjäna som medel för att bevara genetisk mångfald inom klanen och ge en grund för uppdelningen av egendom.

Saptarishis identitet

Konstnärlig skildring av Manu och Saptarishi från den vediska åldern.

En annan potentiell orsak bakom uppkomsten av flera nya Brahmin Gotras, trots upprepade insisterande av flera hinduiska texter att kasten endast härstammar från Saptarishi, tros bero på inkonsekvenserna i hinduisk litteratur när det gäller identiteten för Saptarishi själva. Brihadaranyaka Upanishad hävdar att Vishvamitra, Jamadagni, Bhradwaja, Gautama, Atri, Vasishta och Kashyapa är de första brahminhelgonen i den vediska tidsåldern och de enda förfäderna till brahminsamhället, och även om denna lista till stor del accepteras inom de flesta brahminsamhällen, identiteterna av de helgon som bildar Saptarishi varierar i själva verket mycket mellan hinduiska skrifter. Till exempel, i Krishna Yajurveda, identifieras Saptarishi som Angiras , Bhrugu, Kutsa , Gautama, Atri, Vasishta och Kashyapa. Variationen från Brihadaranyaka Upanishads lista är ännu mer skarp i texter som Mahabharata eller Brihat Samhita , med Atri och Vasishta som de enda helgonen som är gemensamma.

Trots att Brihadaranyaka Upanishad betraktas som en av de primära auktoriteterna för att spåra brahminernas härstamning, tror vissa brahmingrupper, ofta de som introducerades i kasten under den post-vediska perioden, att de härstammar från de helgon som erkändes som saptarishi i posten . -Vediska texter som Mahabharata eller Brihat Samhita . På grund av skillnaderna mellan Upanishad och dessa post-vediska texter, uppstod ett antal nya Brahmin Gotras under denna period, med helgon som identifierades som en del av Saptarishi i dessa skrifter, såsom Angiras och Shandilya betecknade som rotens förfader. Slutligen tror några brahmingrupper från norra Indien att kasten härstammar från åtta helgon i den vediska tidsåldern; Saptarishi som beskrivs i Brihadaranyaka Upanishad och Agastya , ett annat vördat brahmin-helgon från den vediska tidsåldern . Därför finns det åtta stora Brahmin Gotras bland dessa folk.

Pravaras

Varje Brahmin Gotra är ytterligare uppdelad i flera divisioner Pravaras . Ordagrant översatt från sanskrit betyder termen "mest utmärkt". En Pravara representerar härstamningen av individer från en viss Gotra som, enligt hinduisk litteratur, hade "uppnått storhet". Dessa individer var i allmänhet också helgon eller vise, ofta direkta ättlingar till Saptarishi , men var ibland anmärkningsvärda kungar eller furstar av den vediska tidsåldern som Harita. Enligt brahminsk tro sägs en individ "uppnå storhet" om de konsekvent, under hela sin livstid, utförde "ädla gärningar", uppvisade "brahminiska dygder" och upprätthöll ryktet om sin stamfader. Det finns inget fast antal Pravaras i varje Brahmin Gotra, antalet underavdelningar inom en Gotra beror på antalet individer från Gotra som hinduiska texter ansåg ha "uppnått storhet". Till exempel har Bharadwaja Gotra två Pravaras , Angirasa och Bharhaspatya , som representerar linjerna för två vördade vediska vise som härstammade från Bharadwaja. Slutligen, som anges i Rigveda , till skillnad från en Gotra, spelar en Pravara ingen specifik roll i sig själv i det brahminiska livet utan är en ceremoniell del av identifieringen av en individs härstamning.

Inverkan på äktenskapliga seder

En familj på ett traditionellt Maharashtrian Brahminbröllop.

Med en av dess huvudsakliga funktioner är främjandet av genetisk mångfald inom Brahmin-klanen, har det gotriska systemet haft ett stort inflytande på kastens äktenskapsnormer och seder. Med Rigveda som förbjöd relationer mellan de som delar en gemensam förfader, förblev en Brahmins Gotra en integrerad hänsyn för individer som övervägde äktenskap. Enligt Rigveda är en brahmin endast tillåten att gifta sig med en individ utanför deras Gotra, med intra-gotra-äktenskap (kända som sagotri -äktenskap) som betraktas som äktenskap mellan syskon, vilket enligt hinduiska skrifterna skulle leda till födelsen av sjuka avkommor. Efter äktenskapet är en kvinna också skyldig att ändra sin Gotra till sin mans och alla avkommor de kan ha ska adoptera sin fars Gotra. Vissa brahminsamhällen gifter sig inte heller in i sin modersfamiljs Gotra, eftersom de tror att sådana relationer hindrar genetisk mångfald. Denna praxis är dock inte utbredd.

Strikt efterlevnad av Rigvediska äktenskapsdoktriner varierar dock mellan brahminsamhällen. Till exempel har brahminer från Deccan-platån varit kända för att tillåta äktenskap inom samma Gotra förutsatt att de gifta individerna inte är medlemmar av en omedelbar familj. Vidare varierar vedisk hinduisk litteratur mycket på de exakta reglerna som styr en Gotras inflytande på brahminiska äktenskap. Till skillnad från Rigveda tillåter Manusmriti sagotriäktenskap , om ett äktenskap är mellan två individer som är åtskilda av minst sex generationer från en gemensam faderns förfader. Därför skiljer sig äktenskapliga seder ofta mellan brahmingrupper och beror ofta på vilken vedisk doktrin en grupp följer och om den följs strikt.

Utveckling och moderna tolkningar

Indiens hinduiska äktenskapslag 1955, Indiens federala lag som reglerar brahminska äktenskapssed.

Med framsteg inom genetisk vetenskap som förändrar förståelsen av hur en individs härstamning spåras, har många brahminer världen över gått bort från att strikt följa Rigvediska ideal i det gotriska systemet. Med tillkomsten av kärnfamiljer och storskalig migration håller många brahminer ofta inte ens koll på sina Gotras medan för de som gör det finns det få vetenskapliga bevis för att autentisera ett sådant påstående. Därför har många brahminer i urbana, storstadsregioner istället valt att ceremoniellt ansluta sig till det gotriska systemet och använda det som en markör för att identifiera sin faderliga härstamning men tillåta det minimalt inflytande i deras vardag. Men i vissa landsbygdsområden i norra Indien, såsom Sikar -distriktet i Rajasthan, fortsätter konservativa organisationer ( Khap Panchayats ) att lobba högljutt för att Gotras ska erkännas juridiskt och upprätthålla det gotriska systemet bland brahminerna i regionen.

Rättslig ställning

Historiskt sett har konceptet med Gotra spelat en integrerad roll i bildandet och utvecklingen av det brahminiska samhället. Men trots denna historiska betydelse har det gotriska systemet fått minimal juridisk legitimitet i det moderna samhället. Indiens hinduiska äktenskapslag från 1955 reglerar vissa brahminiska äktenskapliga seder men erkänner inte officiellt Brahmin Gotras eller den roll de spelar i kastmedlemmarnas liv. I fallet Madhavrao v Raghavendrarao från 1945 , där sargotriäktenskapet mellan ett Deshastha Brahmin- par hade ifrågasatts av deras familjer, beslutade Bombay High Court att Brahmin Gotra inte skulle erkännas som ett lagligt sätt att spåra härstamning och att det gotriska systemet inte hade någon juridisk ställning att påverka eller kontrollera de äktenskapliga rättigheterna för samtyckande individer.

Se även

Anförda verk

Brough, John (2013). Det tidiga brahmaniska systemet av Gotra och Pravara: En översättning av Gotra-Pravara-Manjari av Purusottama-Pandita . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-62398-9 . Hämtad 26 september 2013 .

externa länkar