Våld i Koranen
| Den här artikeln är av en serie om |
| religionskritik |
|---|
Koranen innehåller verser som av muslimer tros uppenbaras för den islamiske profeten Muhammed vid olika tidpunkter och under olika omständigheter – vissa uppmanar till våld mot fiender och andra uppmanar till återhållsamhet och försoning. Eftersom vissa verser upphäver andra, och eftersom vissa anses vara allmänna bud medan andra hänvisar till specifika fiender, hur verserna förstås och hur de förhåller sig till varandra "har varit en central fråga i islamiskt tänkande om krig" enligt forskare som t.ex. som Charles Matthews.
Medan många forskare förklarar koranfraser om våld som endast i sammanhanget av ett defensivt svar på förtryck; våldsamma grupper har tolkat verser för att stödja deras våldsamma handlingar och gjort Koranens lära om våld och krig till ett ämne för livlig debatt.
Upphävande
Charles Matthews skriver att det finns en "stor debatt om vad Koranen befaller när det gäller "svärdsverserna" och "fredsverserna". Enligt Matthews, "frågan om den korrekta prioriteringen av dessa verser, och hur de ska förstås. i relation till varandra, har varit en central fråga för islamiskt tänkande om krig."
Före Hijra -resan kämpade Muhammed icke-våld mot sina förtryckare i Mecka . Det var inte förrän efter exilen som de koraniska uppenbarelserna började anta ett mer offensivt perspektiv.
Enligt Oliver Leaman hävdade ett antal islamiska jurister att "svärdsverserna" företräder framför de försonande verserna under specifika historiska omständigheter. Till exempel, enligt Diane Morgan, hävdade Ibn Kathir (1301–1372) att svärdversen upphävde alla fredsavtal som hade utfärdats mellan Muhammed och avgudadyrkare.
Modernister förkastar svärdversernas upphävande status, vilket skulle resultera i upphävandet (naskh) av många koranverser som ger råd om fred och försoning.
Fred och försoning
Många forskare och författare, både muslimer och icke-muslimer, har vittnat om det underliggande förkastandet av våld, grymhet, tvång och intolerans av Koranen och dess omfamning av rättvisa och självförsvar. Enligt Fawzy Abdelmalek, "talar många muslimska forskare om islam som en religion för fred och inte om våld. De säger att icke-muslimerna missförstår koranverserna om Jihad och krigsförandet i islam."
Nissim Rejwan hävdar att "våld och grymhet inte är i Koranens anda, och de finns inte heller i profetens liv, inte heller i helgonmuslimernas liv."
Enligt Feisal Abdul Rauf, "förbjuder Koranen uttryckligen och otvetydigt användningen av tvång i tro eftersom tvång skulle kränka en grundläggande mänsklig rättighet - rätten till ett fritt samvete. Ett annat trossystem anses inte vara en legitim orsak till våld eller krig under Islamisk lag. Koranen är kategorisk på detta: "Det ska inte finnas något tvång i religionen" ( Q2:256 ); "Säg till de icke troende [det vill säga ateister eller polyteister, nämligen de som förkastar Gud] "Till er, era övertygelser, för mig, min" ( Q109:1–6) "
Charles Matthews karakteriserar fredsverserna som att "om andra vill ha fred kan du acceptera dem som fredliga även om de inte är muslimer." Som ett exempel nämner Matthews den andra suran som befaller troende att inte överskrida gränser i krigföring: "kämpa i Guds sak mot dem som kämpar mot dig, men överskrid inte gränser [i aggression]; Gud älskar inte överträdare" (Q2:190 ) ).
Chiba och Schoenbaum hävdar att islam "inte tillåter muslimer att slåss mot dem som inte håller med dem oavsett trossystem", utan istället "manar sina anhängare att behandla sådana människor vänligt". Yohanan Friedmann har hävdat att Koranen inte främjar kamp i syfte att religiöst tvång, även om kriget som beskrivs är "religiöst" i den meningen att muslimernas fiender beskrivs som "fiender till Gud" (Q8:57–62 ) ).
Solomon A. Nigosian har hävdat att i "plikten att stoppa aggression eller att sträva efter bevarandet av islamiska principer" kan strider vara inblandade, där Koranen uppmuntrar dem att "modigt och orubbligt kämpa mot motsträviga stater, vare sig de är muslimska eller icke- muslim." Han hävdar också att "koranens uttalande är tydligt" i frågan om att slåss till försvar av islam som "en plikt som ska utföras till varje pris", där "Gud ger säkerhet till de muslimer som kämpar för att stoppa eller stöta bort aggression". [ sida behövs ]
Enligt Chandra Muzaffar, "Koranens utläggning om att motstå aggression, förtryck och orättvisa fastställer parametrarna inom vilka strid eller användning av våld är legitimt. Vad detta betyder är att man kan använda Koranen som kriterium för när våld är legitimt och när det inte är det."
I den islamiska berättelsen om Kain och Abel säger Abel till sin mordiska bror att "Om du sträcker ut din hand mot mig för att döda mig, är det inte för mig att sträcka ut min hand mot dig för att döda dig: för jag fruktar Allah". Vissa forskare, som Jawdat Said , har identifierat detta som ett exempel på pacifism.
Olika Ahmadis -forskare som Muhammad Ali , Maulana Sadr-ud-Din , Basharat Ahmad och även den brittiske orientalisten Gottlieb Wilhelm Leitner hävdar att när Koranens verser läses i sitt sammanhang, framgår det tydligt att Koranen förbjuder initial aggression och tillåter strider endast i självförsvar.
Arvind Kumar skriver:
Koranen sanktionerar våld för att motverka våld. Om man studerar arabstammarnas historia före islam och hårda strider de ägnade sig åt skulle man vara övertygad om att filosofin om passivt motstånd inte skulle ha fungerat i den miljön.
Enligt Khaled Abou El Fadl "finns det inte en enda vers i Koranen som kräver en oförminskad, okvalificerad eller oreserverad skyldighet att bekämpa de otrogna." Enligt Esposito och Mogahed balanserar Koranen tillstånd att bekämpa fienden med ett starkt mandat för att sluta fred.
Verser om konflikt
Koranforskare hävdar att den textmässiga kontexten av denna passage är försvarskrig efter att Hudaybiyyah-fördraget bröts av den Qurayshi-anslutna Banu Bakr- stammen när de attackerade den muslimsk-allierade stammen Banu Khaza'a. Som svar skickade profeten ett brev och bad Quraysh att antingen avsluta sin allians med Banu Bakr eller betala en lösensumma. Quraysh avvisade båda Mohammeds erbjudanden och bröt därmed fördraget. Man är också överens om att versen endast hänvisar till de som bröt fördraget.
Den föregående versen säger:
Kämpa för Allahs sak de som kämpar mot dig, men överskrid inte gränser; för Allah älskar inte överträdare.
Detta har använts för att hävda att slåss endast är tillåtet som en form av försvar.
Det finns två punkter i Koranen 2:191 som kan orsaka en del debatt. Den första är att dödande av andra är tillåtet i händelse av "förföljelse." den andra är att striderna kan fortsätta tills "religion är för Allah" och det inte finns mer " fitnah " (fitnah har många möjliga tolkningar, den mest troliga är "prövning" eller "testning"). Koranen 2:191–193
Micheline R. Ishay har hävdat att "Koranen rättfärdigar krig för självförsvar för att skydda islamiska samhällen mot inre eller yttre aggression från icke-islamiska befolkningar, och krig som förs mot dem som "bryter mot sina eder" genom att bryta ett fördrag". Mufti M. Mukarram Ahmed har också hävdat att Koranen uppmuntrar människor att slåss i självförsvar. Han har också hävdat att Koranen har använts för att uppmana muslimer att göra alla möjliga förberedelser för att försvara sig mot fiender.
Svärdverser
Det finns två huvudverser i Koranen (9:5 och 9:29) som kallas "svärdsverser" även om ordet "svärd" inte förekommer i Koranen. Koranen 9:5 , i synnerhet, från Surah At-Tawba är känd som svärdsversen eller svärdets vers ( Ayat al-sayf) .
Men när de förbjudna månaderna är förbi, kämpa och döda hedningarna varhelst ni finner dem, och grip dem, belägra dem och lägg i lur på dem i varje list (av krig); men om de omvänder sig och upprättar regelbundna böner och utövar regelbunden välgörenhet, öppna då vägen för dem: ty Allah är ofta förlåtande, barmhärtig.
Reuven Firestone säger att Ibn Kathir ansåg att fyra av "svärdsverserna" hänvisar specifikt till "fyra typer av människor mot vilka muslimerna är skyldiga att kämpa: 9:5 hänvisar till att bekämpa avgudadyrkarna; 9:29 hänvisar till att bekämpa skrifterna tills de betalar opinionsskatten; 9:73 hänvisar till att bekämpa de som utåt framstår som muslimer men som faktiskt motsätter sig Muhammed och islams gemenskap, och 49:9 hänvisar till att bekämpa muslimer som orättvist förtrycker andra muslimer."
Patricia Crone säger att den berömda versen av svärdet är riktad mot en viss grupp som anklagas för edsbrott och aggression, och undantar de polyteister som förblev trogna. Crone uppger att denna vers verkar vara baserad på reglerna som nämnts ovan. Även här betonas att man måste sluta när de gör det. Oliver Leaman säger att Koranen 60:8 antyder att "icke-muslimer av god vilja och fredlig natur inte kan vara mål för krig bara på grund av deras olika religiösa bakgrund".
Krigföring
Koranen hävdar att om våldsanvändning inte skulle ha tillåtits för att stävja ondska av nationer, skulle störningarna och oredan som orsakats av upproriska nationer ha nått den omfattning att platserna för tillbedjan skulle ha blivit öde och övergivna. Som det står:
…Och om det inte vore så att Allah kontrollerar folket, vissa med hjälp av andra, skulle det ha funnits raserade kloster, kyrkor, synagogor och moskéer där Allahs namn nämns mycket. Och Allah kommer säkerligen att stödja dem som stöder Honom...
Javed Ahmed Ghamidi delar upp just krigföring i två typer:
- Mot orättvisor och förtryck
- Mot de som förkastar sanningen efter att den blivit uppenbar för dem
Den första typen av Jihad anses allmänt vara evig, men Ghamidi menar att den andra är specifik för människor som valts ut av Gud för att leverera sanningen som en skyldighet. De kallas sanningsvittnen (arabiska: شهادة , se även Itmam al-hujjah ); innebörden är att de vittnar om sanningen inför andra människor på ett så fullständigt och ultimat sätt att ingen lämnas med en ursäkt att förneka sanningen. Det finns en tvist bland islamiska jurister om huruvida handlingen att vara "vittne" endast var för följeslagare eller om detta ansvar fortfarande hålls av moderna muslimer, vilket kan ge dem rätt att vidta åtgärder för att underkuva andra icke-muslimska nationer . Förespråkare av följeslagare som "vittnet" översätter följande vers endast för följeslagarna medan andra översätter den för hela den muslimska nationen . Som i Koranen:
Och på liknande sätt [O Profetens följeslagare !] Vi har gjort er till en mellangrupp så att ni är vittnen [till denna religion] inför nationerna, och Budbäraren är ett sådant vittne inför er .
På liknande sätt presenterar förespråkare för Muhammeds följeslagare som "vittnet" följande vers för att hävda att följeslagarna var utvalda människor som vittnen precis som Gud väljer budbärare från mänskligheten. Som i Koranen:
Och sträva för hans sak som ni borde sträva (med uppriktighet och under disciplin). Han har utvalt dig och har inte ålagt dig några svårigheter i religionen; det är din far Abrahams religion. Det är Han som har utnämnt er till muslimer, både före och i denna [Koranen]: [Han valde er så att] Budbäraren kan vara ett vittne [om denna religion] för er, och ni vara vittnen till denna religion för icke-muslimer [av din tid].
Följande är den första versen i Koranen där Muhammeds följeslagare, som hade migrerat från Mecka, fick tillåtelse att slå tillbaka om de blev attackerade:
Tillstånd att ta till vapen ges härmed till de som attackeras för att de har blivit förtryckta – Allah har verkligen makten att ge dem seger – de som orättvist har fördrivits från sina hem, bara för att de sa: "Vår Herre är Allah" .
Anledningen till detta direktiv i Medina istället för Mecka som anses av de flesta muslimska forskare är att utan politisk auktoritet blir väpnade offensiver liktydigt med att sprida oordning och anarki i samhället. Som en av islamiska jurister skriver:
Bland Kafayah- förpliktelserna är den tredje kategorin den för vilken existensen av en härskare är nödvändig, t.ex. Jihad och verkställighet av bestraffningar. Därför är det bara en härskare som har detta privilegium. För, faktiskt, ingen annan har rätt att straffa en annan person.
— Sayyid Sabiq, Fiqhu'l-Sunnah, 2:a uppl., vol. 3, (Beirut: Daru'l-Fikr, 1980), sid. 30
Underkuva fienden
Dessa verser sa till muslimer att de inte bara borde bekämpa Banu Quraish om de motsätter sig dem i att erbjuda Hajj , men Koranen fortsätter med att säga att de borde fortsätta att bekämpa dem tills förföljelsen har ryckts upp och islam råder i hela Arabien . Inledningsvis var muslimer skyldiga att uppfylla detta ansvar även om fienden var 10 gånger starkare. Efteråt minskade Koranen bördan av detta ansvar. Som i Koranen:
Profet! Väck de troende att föra krig. Om det finns tjugo bland er, tålmodiga och uthålliga, så skola de underkuva tvåhundra; om hundra äro, skola de underkuva tusen av de icke troende; ty dessa är ett folk utan förstånd.
[Från och med] nu har Gud lättat din [uppgift] för han vet att det nu finns svaghet bland er: Men om ni är hundra, tålmodiga och uthålliga, kommer de att underkuva tvåhundra, och om en tusen, de kommer att underkuva två tusen med Guds tillstånd, ty Gud är med dem som tålmodigt håller ut.
Vissa tolkar ovanstående verser att jihad aldrig blir obligatoriskt om inte muslimernas militära makt når en viss nivå. På Muhammeds tid, när storskaliga omvandlingar ägde rum i den senare fasen, reducerade Koranen förhållandet mellan muslimer och fiender till 1:2. Det verkar som att muslimer inte bara bör befästa sin moraliska karaktär, utan det är också absolut nödvändigt för dem att bygga upp sin militära makt om de vill bedriva jihad när behovet uppstår. Koranen gav ett liknande direktiv till muslimer på Muhammeds tid med följande ord:
Samla alla män och kavalleri som står till ditt förfogande mot dem så att du kan sätta skräck mot Allahs fiender och de troende och andra utöver dem som kanske är okända för dig, fastän Allah känner dem. Och kom ihåg vad du än spenderar för Allahs sak ska återbetalas till dig. Du ska inte bli kränkt.
Andra forskare överväger det senare kommandot om förhållandet 1:2 endast för en viss tid.
En policy antogs angående omfattningen av det krav som uppstod i krig som muslimerna var tvungna att utkämpa. I striderna vid Badr , Uhud och Tabuk var responsen mycket mer och varje muslim var tvungen att presentera sina tjänster som en kombattant. Som i Koranen:
Inte jämlika är de av de troende som sitter [hemma] utan någon [äkta] ursäkt och de som strävar hårt och kämpar för Allahs sak med sin rikedom och sina liv. Allah har i viss mån gett företräde åt dem som strävar hårt och kämpar med sin rikedom och sina liv framför de som sitter [hemma]. [I verkligheten], för var och en har Allah gett ett gott löfte och [i verkligheten] har Allah föredragit de som strävar hårt och kämpar framför de som sitter [hemma] genom en enorm belöning. Grader av [högre] betyg från honom och förlåtelse och barmhärtighet. Och Allah är evigt förlåtande, barmhärtig.
Koranen säger också att att vända ryggen på slagfältet, förutom i taktiska syften, är en stor synd och kommer att medföra Guds vrede. Som i Koranen:
O ni som tror! när du möter dem som inte tror som marscherar för krig, vänd då inte ryggen till dem. Och den som vänder ryggen åt dem den dagen – om han inte vänder sig åt sidan för att slåss eller drar sig tillbaka till ett sällskap – då blir han verkligen värd Allahs vrede, och hans boning är helvetet; och en ond destination skall det bli.
Så när du möter de som inte tror, slå då halsen tills du har betvingat dig, bind sedan fast bandet, sedan antingen en tjänst efteråt eller lösen tills kriget lägger ner sina bördor. Den där. Och om Allah verkligen hade velat, kunde Han ha tagit vedergällning från dem, men för att testa några av er med andra. Och de som dödas på Allahs sätt, då kommer Han aldrig att få sina gärningar att gå förlorade.
Rätt kampmotivation
Islamiska forskare är överens om att jihad inte bör utföras för att tillfredsställa ens nycker eller för att få rikedom och rikedom. Många anser också att det inte heller får göras för att erövra territorier och styra dem eller att skaffa sig berömmelse eller för att blidka känslorna av kommunalt stöd, partiskhet och fiendskap. Tvärtom, det bör endast göras för Allahs sak, vilket framgår av orden. Som i Koranen:
De som tror, kämpar för Allahs sak, och de som inte tror, kämpar för Satans sak. Så kämpa dig mot Satans vänner. Ständigt svag är sannerligen Satans komplott.
Muhammed, i olika fall, förklarade också mycket kraftfullt denna innebörd av Koranen:
- Abu Musa Ash'ari berättar att en gång kom en person till Muhammed och sa att vissa människor kämpar för krigsbytet, vissa för berömmelse och andra för att visa upp sin tapperhet; han frågade sedan Muhammed: "Vem av dem kämpar på Allahs väg". Muhammed svarade: "Endast den personen kämpar på Allahs väg som sätter sin fot på slagfältet för att höja Allahs namn". Sahih Bukhari 2810
- Abu Hurayrah berättar från Muhammed: "Jag svär vid den Allsmäktige att en person som är sårad på Allahs väg – och Allah vet mycket väl vem som faktiskt är sårad på Hans sätt – han skulle uppfostras på Domedagen så att hans färg vara blodets färg med doften av mysk omkring sig”. Sahih Bukhari 2803
- Ibn Jabr berättar från Muhammed: "En person vars fötter blir dammridna på grund av [strävan] på Allahs väg kommer aldrig att beröras av helvetets lågor". Sahih Bukhari 2811
- Sahal Ibn Sa'ad säger att Muhammed en gång sa: "Att vistas i ett gränsområde för en dag för att skydda [människor] mot en fiende [invasion] är bättre än den här världen och allt den har". Sahih Bukhari 2892.
På liknande sätt, som en belöning för deltagande i en sådan strävan, säger Koranen:
Betrakta inte de som dödas på Allahs väg som döda. Nej, de lever med sin Herre, och de kommer att försörjas. De glädjer sig över vad Allah har skänkt dem av sin övergivenhet och glädjer sig för dem som ännu inte har anslutit sig till dem, men som lämnats kvar [ännu inte martyriserade] att inte heller någon rädsla kommer att komma över dem, och de ska inte sörja. De gläds över en nåd och en nåd från Allah, och att Allah inte kommer att slösa bort de troendes belöning..
- Möjligheter till plundring och belöning i himlen
Sura 4 verserna 71–76 uppmanar muslimer att befria de förtryckta och varnar också de som stannar kvar och misslyckas med att slåss att de kommer att gå miste om plundring, men de som kämpar och dödar ska gå till himlen:
O ni som tror! Ta dina försiktighetsåtgärder och åk antingen ut (på en expedition) i fester eller åk tillsammans. Det finns säkert bland er han som skulle dröja kvar (från att kämpa för Allahs sak). Om en olycka drabbar dig, säger han, "Allah har verkligen gynnat mig genom att jag inte var närvarande bland dem." Men om en belöning (seger och byte) kommer till dig från Allah, skulle han säkert säga – som om det aldrig hade funnits kärleksband mellan dig och honom – "Åh! Jag önskar att jag hade varit med dem; då skulle jag ha uppnått en stor framgång (en god del av bytet)." Låt de (troende) som säljer denna världs liv för Livet Efter detta kämpa för Allahs sak, och som kämpar för Allahs sak, och dödas eller får en seger, Vi ska skänka honom en stor belöning. Och vad är det för fel på dig att du inte kämpar för Allahs sak, och för de svaga, illa behandlade och förtryckta bland män, kvinnor och barn, vars rop är: "Vår Herre! Rädda oss från denna stad vars folk är förtryckare, och uppväck åt oss från dig en som vill skydda, och uppväck åt oss en från dig som hjälper." De som tror, kämpar för Allahs sak, och de som inte tror, kämpar för Taghuts sak (Satan, etc.). Så kämpa dig mot Shaitans (Satan) vänner; Ständigt svag är handlingen Shaitan (Satan).
De flesta muslimska forskare anser att det är ett evigt direktiv och anser att alla typer av förtryck bör övervägas under detta direktiv. På liknande sätt, om en grupp muslimer begår obefogad aggression mot några av sina bröder och inte avstår från det även efter alla försök till försoning, bör en sådan grupp enligt Koranen bekämpas med:
Och om två partier eller grupper bland de troende börjar slåss, slut sedan fred mellan dem båda. Men om en av dem gör upprördhet mot den andra, kämpa då mot den som upprörs tills den följer Allahs befallning. Om det sedan överensstämmer, gör en försoning mellan dem på ett rättvist sätt och var rättvis. I sanning! Allah älskar dem som är rättvisa. De troende är bröder till varandra. Så gör försoning mellan dina bröder och frukta Allah så att du kan få nåd.
Reglering av krigföring
Islamisk lag , baserad på Koranen och Muhammeds sedvänjor, har fastställt en uppsättning lagar som ska följas under den mindre Jihad.
Koranen förbjuder strider i den heliga månaden och på liknande sätt inom gränserna för Haram (området runt den stora moskén i Mecka). Men om icke-muslimer bortser från dessa heligheter, uppmanas muslimer att hämnas i lika stor utsträckning. Det står i Koranen:
En helig månad för en helig månad; [på samma sätt] är även andra heliga ting föremål för vedergällning. Så om någon bryter mot dig bör du också betala tillbaka med lika stora mynt. Var rädd för Allah och [kom ihåg att] Allah är med dem som förblir inom gränserna [fastställda av religionen].
Iakttagandet av fördrag och pakter betonas i Koranen. När några muslimer fortfarande var i Mecka och de inte kunde migrera till Medina, sa Koranen:
Och till dem som accepterade tro men inte migrerade [till Medina], är ni skyldiga dem ingen skyddsplikt förrän de migrerar; men om de söker din hjälp i religionen, är det din plikt att hjälpa dem utom mot ett folk med vilket du har ett fördrag om ömsesidig allians; och Allah är Allsearen av vad du gör.
Liknande rapporter tillskrivs Muhammed:
Abu Sa'id berättar från Muhammed: "På domens dag , för att förkunna en förrädares förrädariska handlingar och förräderi av en person som förrådde hans ord, ska en flagga hissas som skulle vara lika hög som [omfattningen av hans ] förrädariskt beteende", och Muhammed sa också: "Kom ihåg att ingen förrädare och förrädare av löften är större än den som är människors ledare och härskare". Sahih Muslim 1738
Grundprincipen i kamp i Koranen är att andra samhällen ska behandlas som ens egna. Att slåss är motiverat för legitimt självförsvar, för att hjälpa andra muslimer och efter ett brott mot villkoren i ett fördrag, men bör stoppas om dessa omständigheter upphör att existera. Principen om förlåtelse upprepas mellan påståendena om rätten till självförsvar .
Under sitt liv gav Muhammed olika förelägganden till sina styrkor och antog metoder för krigsföring. De viktigaste av dessa sammanfattades av Muhammeds följeslagare, Abu Bakr , i form av tio regler för den muslimska armén :
Stanna, o människor, så att jag kan ge er tio regler för er vägledning på slagfältet. Begå inte förräderi eller avvik från den rätta vägen. Du får inte lemlästa döda kroppar. Varken dödar ett barn eller en kvinna eller en åldrad man. Gör ingen skada på träden och bränn dem inte med eld, särskilt inte de som är fruktsamma. Dräp inte någon av fiendens flock, utom för din mat. Du kommer sannolikt att gå förbi människor som har ägnat sina liv åt klostertjänster; lämna dem ifred.
— Abu Bakr
Dessa förelägganden hedrades av den andre kalifen , Umar , under vars regeringstid (634–644) viktiga muslimska erövringar ägde rum. Dessa principer hedrades också under korstågen , vilket exemplifierades av sultaner som Saladin och al-Kamil . Till exempel, efter att al-Kamil besegrat frankerna under korstågen , berömde Oliverus Scholasticus de islamiska krigslagarna och kommenterade hur al-Kamil försåg den besegrade frankiska armén med mat:
Vem kan tvivla på att sådan godhet, vänskap och kärlek kommer från Gud? Män vars föräldrar, söner och döttrar, bröder och systrar, hade dött i vånda för våra händer, vars land vi tog, som vi körde nakna från deras hem, återupplivade oss med sin egen mat när vi dog av hunger och överöste oss med vänlighet även när vi var i deras makt.
— Oliverus Scholasticus
Under slaget vid Siffin uttalade kalifen Ali att islam inte tillåter muslimer att stoppa tillförseln av vatten till sin fiende. Förutom Rashidun-kaliferna föreslår hadither som tillskrivs Muhammed själv att han uttalade följande angående den muslimska erövringen av Egypten :
Du kommer att gå in i Egypten, ett land där qirat (pengarenhet) används. Var extremt bra mot dem eftersom de har nära band och äktenskapsrelationer med oss. När du går in i Egypten efter min död, rekrytera många soldater bland egyptierna eftersom de är de bästa soldaterna på jorden, eftersom de och deras fruar är permanent i tjänst fram till uppståndelsens dag . Var god mot Egyptens kopter ; du ska ta över dem, men de ska vara ditt redskap och hjälp. Var rättfärdig mot Gud om kopterna.
De tidiga islamiska avhandlingarna om internationell rätt från 900-talet och framåt täckte tillämpningen av islamisk ekonomisk jurisprudens , etik och militär jurisprudens på internationell rätt, och handlade om ett antal moderna folkrättsämnen, inklusive traktatlagen ; behandlingen av diplomater , gisslan , flyktingar och krigsfångar ; asylrätten ; _ uppförande på slagfältet ; skydd av kvinnor, barn och icke-stridande civila ; kontrakt över stridslinjerna ; användningen av giftiga vapen; och förödelse av fiendens territorium.
Al-Anfal 39
Enligt Koranen 8:39 bör målen för muslimer i deras kamp vara att:
- Sätt stopp för tumult, förtryck orättvisa (Röda upp fitnah ( فتنة ) eller förföljelse, vissa forskare hävdar att ordet fitnah betyder Shirk )
- Upprätta Guds överhöghet, genom islam, på den arabiska halvön
Muhammeds och hans följeslagares militära kampanjer
Efter Itmam al-hujjah (förtydligande av religionen till adressaterna i dess yttersta form) var judarna först kuvade och hade beviljats amnesti på grund av olika pakter. De bland dem som bröt mot dessa pakter fick straffet att förneka en Guds budbärare. Muhammed förvisade stammen Banu Qaynuqa till Khyber och den från Banu Nadir till Syrien . Banu Qaynuqa vid Khyber krossades av en attack mot deras fästen. Dessförinnan dödades Abu al-Rafi och Ka'b ibn al-Ashraf i sina hus. Stammen Banu Qurayza gjorde sig skyldig till förräderi och illojalitet i slaget vid Ahzab. När krigsmolnen skingrades och chanserna för ett yttre angrepp inte längre fanns kvar, belägrade Muhammed dem. När inget hopp återstod bad de Muhammed att utse Sa'd ibn Mua'dh till skiljedomare för att avgöra deras öde. Deras begäran godkändes. Eftersom, vid den tiden, inget specifikt straff hade avslöjats i Koranen om judarnas öde, Sa'd ibn Mua'dh sin dom i enlighet med Toran . Enligt Toran var straffet i sådana situationer att alla människor skulle dödas; kvinnorna och barnen borde göras till slavar och hela nationens rikedom bör fördelas mellan erövrarna. I enlighet med denna avkunnade dom avrättades alla män. John Esposito skriver att Muhammeds användning av krigföring i allmänhet varken var främmande för arabisk sed eller de hebreiska profeternas, eftersom båda trodde att Gud hade godkänt strid med Herrens fiender.
Ingen annan händelse av anmärkning ägde rum angående judarna förrän avslöjandet av At-Tawba , den slutliga domen, förklarades mot dem:
Kämpa mot dem som inte tror på Allah eller den Yttersta Dagen, inte håller det förbjudna som har förbjudits av Allah och Hans Sändebud, och inte heller erkänner Sanningens Religion, bland Bokens Folk, tills de betalar Jizyah med villig underkastelse och är dämpade.
Detta direktiv gällde både judarna och de kristna. Straffet som nämns i dessa verser är en uppvisning av mildhet mot dem eftersom de ursprungligen var anhängare av monoteism. Berättelsen säger att de inte gynnades av denna mildhet eftersom de efter Muhammeds död återigen tog till bedrägeri och förräderi. Följaktligen förvisades judarna i Khyber och de kristna i Najran en gång för alla från den arabiska halvön av Umar . Denna exil uppfyllde faktiskt följande deklaration i Koranen om dem:
Och om det inte hade varit så att Allah hade beslutat om exil för dem, skulle Han säkerligen ha straffat dem i denna värld; och i Livet Efter Detta skall deras plåga av Elden vara.
Däremot, när polyteisterna i Arabien hade blivit på samma sätt underkuvade, proklamerades det i At-Tawba att ingen pakt i framtiden skulle ingås med dem. De skulle få en sista anstånd på fyra månader och sedan skulle de förödmjukas som vedergällning för sina gärningar och skulle på inget sätt kunna fly från detta straff. Efter denna tidsgräns görs förklaringen i Koranen:
Och en förklaring bör göras från Allah och Hans Sändebud till dessa människor på dagen för den stora Hajj att Allah är fri från [alla] skyldigheter gentemot dessa avgudadyrkare och det är Hans Sändebud också. Så om ni [O avgudadyrkare!] omvänder er, är det bättre för er, men om ni vänder er bort, vet då att ni inte kan fly från Allahs grepp. Och ge nyheter [O Muhammed] om en smärtsam plåga till dessa icke troende. Utom de av dessa avgudadyrkare som ni har ett fördrag med och som inte har visat förräderi i det och inte heller har stött någon mot er. Så uppfyll deras fördrag till slutet av deras mandatperiod. Sannerligen, Allah älskar dem som håller sig inom gränserna. Sedan när de heliga månaderna [efter Hajj ] har passerat, döda dessa avgudadyrkare varhelst du hittar dem, och fånga dem och belägra dem, och lägg och vänta på dem i varje bakhåll. Men om de omvänder sig och upprättar bönen och ger Zakah, så lämna dem ifred. Sannerligen, Allah är evigt förlåtande, mest barmhärtig.
Efter Hudaybiyyah-fördraget pekade Muhammed själv ut nationer genom att skriva brev till dem. Sammanlagt skrevs de till cheferna för åtta länder. Följaktligen, efter att ha konsoliderat sitt styre på den arabiska halvön, följeslagarna attacker mot dessa länder och gav dem två alternativ om de ville undvika krig: att acceptera tro eller att bli en dhimmi genom att betala Jizya . Ingen av dessa nationer ansågs vara anhängare av polyteism , annars skulle de ha behandlats på samma sätt som Arabiens avgudadyrkare.
Slaget vid Badr
Sedan deras emigrering från Mecka (622) hade muslimerna i Medina inte varit beroende av jordbruk eller handel, utan på kontinuerliga räder mot mekkanska karavaner. När beskedet om en särskilt förmögen karavan eskorterad av Abū Sufyān, chef för klanen Umayyad, nådde Muhammed, organiserades ett plundringsparti på cirka 300 muslimer, som skulle ledas av Muhammed själv. Genom att fylla brunnarna på karavanvägen nära Medina med sand, lockade muslimerna Abū Sufyāns armé till strid vid Badr, nära Medina, i mars 624. Trots de mekanska styrkornas överlägsna antal (cirka 1 000 män) fick muslimerna en komplett poäng seger, och många framstående meckaner dödades. Framgången i Badr registrerades i Koranen som en gudomlig sanktion av den nya religionen: "Det var inte du som dödade dem, det var Gud... för att han skulle pröva de troende genom en nådig prövning från sig själv" (Q8:17 ) ).
Överrasknings attack
Koranen befaller muslimer att avge en korrekt krigsförklaring innan militära operationer påbörjas. Således är överraskningsattacker olagliga enligt islamisk rättspraxis. Koranen hade på samma sätt befallt Muhammed att ge sina fiender, som hade brutit mot Hudaybiyyah-fördraget, en tidsperiod på fyra månader för att ompröva sin position och förhandla. Denna regel är dock inte bindande om motståndaren redan har startat kriget. Tvångsförebyggande av religiös utövning anses vara en krigshandling i islam.
Fredsverser
Khaled Abou El Fadl noterar flera verser som kan tolkas till stöd för tolerans och mångfald – en förutsättning för fredlig samexistens. Koranen 49:13, 11:118–9, 5:48 indikerar en förväntan och acceptans av mångfald bland människor: att mångfald är en del av "gudomlig avsikt":
O mänskligheten! Se! Vi har skapat er till man och kvinna och gjort er till nationer och stammar, så att ni må känna varandra. Se! den ädlaste av er, i Allahs ögon, är den bästa i uppförande. Se! Allah är Vetande, Medveten.
Och om din Herre hade velat, skulle Han sannerligen ha gjort mänskligheten till en nation, men de upphör inte att skilja sig åt, ... Fräls den som din Herre förbarmar sig över; och för det skapade han dem. ...
Och för dig har Vi uppenbarat Skriften med sanningen, bekräftande vad Skriften var före den, och en väktare över den. Så döm mellan dem efter det som Allah har uppenbarat, och följ inte deras önskningar bort från sanningen som har kommit till dig. För var och en har Vi utsett en gudomlig lag och en spårad väg. Om Allah hade velat kunde Han ha gjort dig till en gemenskap. Men att han kan pröva dig genom det som han har gett dig (Han har gjort dig som du är). Så tävla med varandra i goda gärningar. Till Allah kommer ni alla att återvända, och han kommer då att informera er om vad ni skiljer er åt.
Se! de som tror, och de som är judar, och sabaer och kristna – var och en som tror på Allah och den yttersta dagen och gör rätt – ingen rädsla ska komma över dem och inte heller ska de sörja.
Abou El Fadl noterar också verser som ger ett "mandat till förmån för fred" och befaller muslimer att inte "avvisa otroende som försöker sluta fred".
Och om de lutar åt frid, benägna dig också till det och lita på Allah. Se! Han, till och med Han, är den som hör, den som vet. Koranen 5:69 - Yusuf Ali
Jämförelser med Bibeln
Efter att ha studerat Koranen för att leta efter ställen som rekommenderade våld och jämföra dem med Bibelns, kom den amerikanske professorn Philip Jenkins , som är författare till böcker om religiöst våld, till slutsatsen att Koranen på det hela taget är "mycket mindre blodig och mindre våldsam än ... Bibeln." I Koranen, säger han, rekommenderas våld i allmänhet endast som självförsvar, medan i Bibeln "[d]är finns en specifik typ av krigföring fastställd ... som vi bara kan kalla folkmord."
En annan analys, utförd av Tom Anderson baserad på en textanalysmjukvara som han har utvecklat, vid namn Odin Text, uppskattade att våld förekommer dubbelt så mycket i Gamla testamentet som i Koranen.
Se även
- Bibeln och våld
- Kritik av Koranen
- Dar al-Harb
- Islam och våld
- Religion och fredsbyggande
- Religiöst våld
- Koranens bokstavlighet
- Koranisk felaktighet
Anteckningar
Citat
Källor
- Pickthall, Muhammad M. (red.). "Koranen (engelsk översättning)" . Persus digitala bibliotek.