Tidiga kristna inskriptioner
Gravinskrift av en kristen kvinna (500-talet): Här vilar i frid, Maxima en Kristi tjänare som levde omkring 25 år och (blev) lagd (till vila) 9 dagar före kalends i juli det år då senator Flavius Probus den yngre var konsul (23 juni 525). Hon bodde tillsammans med sin man (i) sju år och sex månader. (Hon var) mest vänlig, lojal i allt, god och försiktig.
Tidiga kristna inskriptioner är de epigrafiska lämningarna av den tidiga kristendomen . De är en värdefull källa till information utöver kyrkofädernas skrifter om utvecklingen av kristet tänkande och liv under de första sex århundradena av religionens existens. De tre huvudtyperna är gravinskriptioner , epigrafiska uppteckningar och inskriptioner om privatliv.
Generella egenskaper
Material
Materialet som tidiga kristna inskriptioner skrevs på var samma som de som användes för andra inskriptioner under antiken . För gravinskrifter och epigrafiska uppteckningar var det vanligaste ämnet sten av olika slag, inhemsk eller importerad. Användningen av metall var mindre vanligt. När inskriften är ordentligt inskuren i stenen kallas den titulus eller marmor; om det bara skrapas på stenen används det italienska ordet graffito ; en målad inskription kallas dipinto, och en mosaikinskription – som de som till stor del finns i Nordafrika , Spanien och öst – kallas opus musivum. Det var en vanlig praxis i den grekisk-romerska världen att använda sig av redan inskrivna plattor, det vill säga att ta baksidan av en platta som redan användes för en inskription för inskrivning av en kristen; en sådan platta kallas en opistograf.
, och då endast i fallet med katakombernas tituli . Formerna för gravinskrifter av sten skiljer sig åt i grekiska öster och latinska väster . Den vanligaste formen i öst var den upprättstående " stelen " ( grekiska : στήλη , ett block eller en platta av sten), ofta prydd med en filé eller en utskjutande krökt list; i väster användes ofta en häll för stängning av graven. stängdes majoriteten av gravarna ( loculi ) i katakomberna med tunna, rektangulära plattor av terrakotta eller marmor; gravarna som kallas arcosolia var täckta med tunga, platta plattor, medan på sarkofagerna en panel (tabula) eller en skiva (diskus) ofta reserverades på framväggen för en inskription.
Konstnärligt värde
Majoriteten av de tidiga kristna inskriptionerna, sett ur en teknisk och paleografisk synvinkel, vittnar om konstnärligt förfall: detta gäller särskilt katakombernas tituli , som i regel är mindre fint utförda än de icke-kristna verken i katakomberna. samma tid. Ett slående undantag utgörs av Damasinebreven som introducerades på 300-talet av Furius Dionysius Filocalus , kalligrafisten av påven Damasus I. De andra formerna av brev skilde sig inte väsentligt från de som användes av de gamla. Den viktigaste var den klassiska huvudskrift , bruklig från Augustus tid ; från 300-talet och framåt ersattes den gradvis av den unciala skriften, varvid de kursiva tecknen mer eller mindre begränsade sig till graffitoinskriptioner.
Språk
Latinska inskriptioner är de mest talrika. I öst grekiska vanligt förekommande, intressanta dialekter hittades då och då, som i de kristna inskriptioner från Nubien i södra Egypten som dechiffrerades på 1800-talet. Särskilt bör också nämnas de koptiska inskriptionerna. Texten förkortas mycket ofta med hjälp av tecken och förkortningar. Vid något tidigt datum hittades kristna förkortningar sida vid sida med de som traditionellt användes i samband med religionerna i det romerska imperiet . En av de vanligaste var DM för Diis Manibus , "till de skyddande gudarna i den lägre världen." Uttrycket förlorade förmodligen sin ursprungliga religiösa betydelse och blev en konventionell formel som användes av de tidiga kristna. För det mesta måste datum för kristna inskriptioner bedömas utifrån sitt sammanhang, men när datum anges visas de i romersk konsulär notation , det vill säga genom att namnge de två konsulerna som hade ämbetet det året. Metoden för kronologisk beräkning varierade i olika länder. Den nuvarande dionysiska kronologin förekommer inte i de tidiga kristna inskriptionerna.
Gravinskrifter
De tidigaste av dessa epitafier kännetecknas av deras korthet, endast namnet på de döda ges. Senare tillkom en kort acklamation, som "i Gud" eller "i fred". Från slutet av 200-talet utökades formlerna genom tillägg av släktnamn och datum för begravning . Under 300- och 300-talen utökades epitafernas text med den avlidnes ålder, årtalet (räknat enligt tjänstekonsulerna) och lovordande epitet. För dessa uppgifter hade var och en av regionerna som utgör det romerska riket sina egna distinkta uttryck, sammandragningar och acklamationer.
Stor användning gjordes av symbolik . Sålunda återfinns det öppna korset i katakombernas epitafier redan på 200-talet, och från 300- till 600-talet uppträder det monogrammatiska korset i dess olika former som en regelbunden del av epitafierna. Den primitiva kristendomens kryptiska emblem används också i epitafierna: fisken (Kristus), ankaret (hoppet), handflatan (segern) och framställningen av själen i den andra världen som en kvinnlig figur med utsträckta armar i bön ( orans ).
Från och med 300-talet, efter att kyrkan fått hegemoni över imperiet, blev epitafernas språk mer uppriktigt och öppet. Tonvikten lades på ett liv enligt den kristna trons föreskrifter, och böner för de döda lades till inskriptionen. Bönerna inskrivna så tidigt på gravhällarna återger i hög grad begravningsgudstjänstens primitiva liturgi . De bönfaller om de döda om evig frid och en plats för förfriskning ( refrigerium ), inbjuder till den himmelska kärleksfesten ( Agape ) och önskar de bortgångna en snabb njutning av paradisets ljus och gemenskap mellan Gud och de heliga .
Ett perfekt exempel på denna typ av epitafium är den egyptiske munken Schenute ; det är verbalt hämtat från en antik grekisk liturgi. Den börjar med doxologin , " I Faderns och Sonens och den Helige Andens namn, Amen " , och fortsätter:
Må andens och allt kötts Gud, som har övervunnit döden och trampat Hades under fötterna och nådigt skänkt livet åt världen, tillåta denna fader Schenutes själ att få vila i Abrahams , Isaks och Jakobs sköte . , på platsen för ljus och förfriskningar, där lidande, smärta och sorg inte finns längre. O nåde Gud, människors älskare, förlåt honom alla fel som han har begått genom ord, handling eller tanke. Det finns verkligen ingen jordisk pilgrim som inte har syndat, för du ensam, o Gud, är fri från varje synd .
Epitafiet upprepar doxologin i slutet och lägger till skriftlärdens bön: "O Frälsare, ge frid också åt skrivaren." När kyrkans säkra ställning tillförsäkrade större yttrandefrihet utvidgades även den icke-religiösa delen av gravinskrifterna. I Västeuropa och i öst var det inte ovanligt att notera, både i katakomberna och på kyrkogårdarna ovan jord, köpet eller gåvan av graven och dess dimensioner. Traditionella minatoriska formler mot vanhelgning av graven eller dess illegala användning som plats för ytterligare begravning kom också i kristen användning.
Historiska och teologiska inskrifter
Många av de tidiga kristna gravinskrifterna ger information om den ursprungliga utvecklingen av den kyrkliga hierarkin . Så till exempel, från de tidigaste tiderna möter vi i dem alla hierarkiska grader från dörrvaktaren ( ostiarius ) och lektor upp till påven . Ett antal epitafier av de tidiga påvarna ( Pontianus , Anterus , Fabianus , Cornelius , Lucius , Eutychianus , Caius ) hittades i den så kallade "påvliga krypten" i St. Callistus katakomb på Via Appia , återupptäckt av De Rossi . Antal tidiga epitafier av biskopar har hittats från Tyskland till Nubien . Präster nämns ofta, och hänvisning görs ofta till diakoner , subdiakoner , exorcister , lektorer , akolyter , fossore eller gravgrävare , alumner eller adopterade barn . De grekiska inskrifterna i Västeuropa och öst ger särskilt intressant material; i dem finns, förutom annan information, omnämnande av ärkediakoner , ärkepräster , diakonissor och munkar . Förutom katekumener och neofyter , hänvisas även till jungfrur helgade till Gud, nunnor , abbedissor , heliga änkor , en av de sistnämnda är mor till påven Damasus I, katakombernas återställare. Epitafier av martyrer och tituli som nämner martyrerna finns inte så ofta som man kan förvänta sig, särskilt i de romerska katakomberna. Det kan vara så att kristna under perioder av förföljelse var tvungna att i hemlig begrava kvarlevorna av sina martyrer.
En annan värdefull repertoar av katolsk teologi finns i de dogmatiska inskriptioner där alla viktiga dogmer i kyrkan möts (för övrigt) med monumental bekräftelse. Monoteismen hos de som dyrkar Ordet – eller Cultores Verbi , som de tidiga kristna tyckte om att stila sig själva – och deras tro på Kristus är väl uttryckt även i de tidiga inskriptionerna. Mycket gamla inskriptioner betonar de mest djupgående katolska dogmerna, Kristi verkliga närvaro i nattvarden . Två tidiga inskriptioner är särskilt anmärkningsvärda i detta avseende, epitafiet av Abercius , biskop av Hieropolis i Phrygien (2:a århundradet), och det något senare epitafiet av Pectorius i Autun i Gallien . Abercius inskription talar om fisken (Kristus) fångad av en helig jungfru, som tjänar som mat under arten bröd och vin; den talar vidare om Rom, där Abercius besökte det utvalda folket, kyrkan par excellence. Denna viktiga inskription var till en början kontroversiell bland forskare, och vissa icke-katolska arkeologer försökte hitta en tendens till synkretism i den , det vill säga en anpassning av kristendomen med tidigare och andra religioner som praktiserades inom det romerska imperiet. Nu är emellertid dess rent kristna karaktär nästan allmänt erkänd. Vatikanmuseerna Originalet ) presenterades av Sultan Abdul Hamid för Leo XIII och finns bevarat i (fd Lateranense-samlingen .
Tidiga kristna inskriptioner ger också bevis för den katolska läran om uppståndelsen , sakramenten , vördnaden av den heliga jungfru Maria och apostoliska stolens företräde i Rom . Det skulle vara svårt att överskatta betydelsen av dessa bevis, för de är alltid helt tillfälliga inslag i gravinskriptionerna, som alla var i första hand eskatologiska i sitt syfte [ citat behövs ] .
Poetiska och officiella inskrifter
Den rent litterära sidan av dessa monument är inte obetydlig. Många inskrifter har karaktären av allmänna handlingar; andra är på vers, antingen hämtade från kända poeter, eller ibland verk av den som reser minnesmärket. Fragment av klassisk poesi , särskilt citat från Vergilius , finns ibland. Den mest kända kompositören av poetiska epitafier i den kristna antiken var påven Damasus I (366–384), som nämndes ovan. Han reparerade martyrernas försummade gravar och gravar av förnäma personer, som levt före den konstantinska epoken, och prydde dessa gravplatser med metriska epitafier i en egendomligt vacker bokstäver. Nästan alla de större kyrkogårdarna i Rom är skyldiga denna påve stora stentavlor av denna karaktär, av vilka flera har bevarats i sin ursprungliga form eller i fragment. Förutom verser om sin mor Laurentia och sin syster Irene, skrev han en självbiografisk dikt riktad till Kristus:
"Du som stillar djupets vågor, vars kraft ger liv åt fröet som slumrar i jorden, som väckte Lasarus från de döda och gav tillbaka brodern på tredje dagen till systern Marta; Du vill, så tror jag, väcka Damasus från döden."
Lovtal till de romerska martyrernas ära utgör den viktigaste indelningen av Damasine-inskriptionerna. De är skrivna i hexametrar , några få i pentametrar . De mest kända firar den tillfälliga begravningen av de två översteapostlarna i Platonia under basilikan St. Sebastian på Via Appia, martyrerna Hyacinth och Protus i Via Salaria Antiqua, påven Marcellus i Via Salaria Nova, Saint Agnes i Via Nomentana , även heliga Laurence , Hippolytus , Gorgonius , Marcellinus och Peter , Eusebius , Tarsicius , Cornelius , Eutychius , Nereus och Achilleus , Felix och Adauctus .
Damasus placerade också en metrisk inskription i dopkapellet i Vatikanen , och satte upp andra i samband med olika restaureringar, till exempel en inskription på en trappa på kyrkogården i Saint Hermes . Sammanlagt har det bevarats som verk av Damasus mer än hundra epigrammata , några av dem original och andra skrivna kopior. Mer än hälften är förmodligen korrekt tillskrivna honom, även om Damasine-inskriptioner efter hans död fortsatte att sättas upp i den vackra bokstäver som uppfanns av Damasus eller snarare av hans kalligraf Furius Dionysius Filocalus . Några av inskriptionerna, som imiterar bokstäverna av Filocalus, nämner särskilt och lovordande påven som hade gjort så mycket för katakomberna. Bland dessa finns inskriptionerna av påven Vigilius (537-55), en restauratör animerad av Damasus ande. Några av hans inskriptioner finns bevarade i Lateranmuseet . Dessa inskriptioner är i regel offentliga och officiella till sin karaktär. Andra inskriptioner fungerade som officiella register över uppförandet av kristna byggnader som kyrkor och dopkapell. Forntida romerska exempel av detta slag inkluderar den inskrivna tavlan tillägnad av Bonifatius I i början av 400-talet till den helige Felicitas, till vilken påven tillskrev bosättningen av schismen av Eulalius , och inskriptionen (fortfarande synlig) av påven Sixtus III. i dopkapellet i Lateranen. Den romerska seden kopierades snart i alla delar av riket. I Thebessa i norra Afrika hittades fragment av en metrisk inskription som en gång satts upp över en dörr, och i nästan exakt muntlig överensstämmelse med texten till en inskription i en romersk kyrka. Både basilikan i Nola och kyrkan i Primuliacum i Gallien bar samma distich :
Pax tibi sit quicunque Dei penetralia Christi,
- pectore pacifico candidus ingrederis.
("Fred vare med dig, den som med rent och mildt hjärta går in i Kristi Guds helgedom.")
I sådana inskriptioner kallas kyrkobyggnaden i allmänhet som domus Dei ("Guds hus") eller domus orationis ("bönehuset"). Den sedvanliga grekiska termen Kyriou ("av Herren") hittades i basilikan i de heliga baden, en av basilikan i den forntida egyptiska staden Menas . Särskilt i norra Afrika förekommer avsnitt ur psalmerna ofta i kristna inskrifter. Preferensen i öst var för inskriptioner utförda i mosaik ; sådana inskriptioner var också vanliga i Rom, där mosaikkonsten, som det är välkänt, nådde mycket hög perfektion i kristna byggnader. Ett utmärkt och välkänt exempel är den fortfarande bevarade originalinskriptionen från 400-talet på väggen av insidan av den romerska basilikan Santa Sabina på Aventine över ingången till långhuset . Denna monumentala rekord i mosaik innehåller sju rader i hexametrar . På varje sida av inskriptionen finns en mosaikfigur: den ena är Ecclesia ex gentibus ("Nationernas kyrka"), den andra Ecclesia ex circumcisione (" Omskärelsens kyrka" ). Texten hänvisar till Celestine I :s pontifikat , under vilken period en illyrisk präst vid namn Peter grundade kyrkan.
Även andra delar av de tidiga kristna kyrkorna som tak och väggar dekorerades då och då med inskriptioner. Det var också vanligt att dekorera med inskriptioner de långa cyklerna av fresker avbildade på kyrkornas väggar. Fina exempel på sådana inskriptioner finns bevarade i Dittochaeon of Prudentius , i Ambrosian tituli och i Paulinus av Nolas skrifter .
Många dedikationsinskriptioner tillhör 700- och 800-talen, särskilt i Rom, där många helgonkroppar under 700-talet överfördes från katakomberna till stadens kyrkor.
Graffiti
Även om graffiti saknar monumental karaktär kan skrifter som skrapas eller klottras på väggar eller andra ytor vara av stor historisk betydelse. Många finns bevarade i katakomberna och på olika tidiga kristna monument. Särskilt anmärkningsvärt är ruinerna av de fina byggnaderna i staden Menas i den egyptiska Mareotis . Graffitin bidrar i sin tur till att illustrera de litterära källorna till de tidiga kristnas liv.
Se även
Bibliografi
- de Rossi, Inscriptiones Christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores (Rom, 1861)
- Le Blant, Manuel d'épigraphie chrétienne (Paris, 1869)
- Ritter, De composite titulorum christianorum sepulcralium (Berlin, 1877)
- M'Caul, Christian Epitaphs of the First Sex Centuries (London, 1869)
- James Spencer Northcote och William R. Brownlow, Epitaphs of the Catacombs (London, 1879)
- Kaufmann, Handbuch der christlichen Archäologie, pt. III, Epigraphische Denkmäler (Paderborn, 1905)
- Systus, Notiones archæologiæ Christian, vol. III, pkt. I, Epigraphia (Rom, 1909).
- Aste Antonio, Gli epigrammi di papa Damaso I. Traduzione e commento, Libellula edizioni, collana Università (Tricase, Lecce 2014).
Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Tidiga kristna inskrifter ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company. Originalartikeln skrevs av Carl Maria Kaufmann.
Anteckningar
*