Baduy människor

Baduy människor

Urang Baduy Urang Kanekes
Two Baduy Luar women, Indonesia.jpg
Panamping ( lit. 'Ytre Baduy') kvinnor i Banten
Total befolkning
11 620 (2015 års folkräkning)
Regioner med betydande befolkningar
  Indonesien ( Lebak Regency , Banten )
Språk
Sundanesiska språk ( Baduy dialekt )
Religion
Sunda Wiwitan Relaterade etniska grupper
Bantenesiska • Sundanesiska
folkgrupper

Baduy-folket (ibland stavat som Badui eller Kanekes ) är en infödd sundanesisk etnisk grupp infödd i den sydöstra delen av Banten , närmare bestämt Lebak Regency , i västra Java , Indonesien.

Etymologi

Termen baduy är en kortform som kommer från baduyut på baduyspråket . Det är en infödd sundanesisk term som hänvisar till en endemisk vinplanta i västra Java , som använts som örtmedicin sedan urminnes tider. Som en del av den sundanesiska familjen baduyut också samma betydelse på gammal sundanesiska och sundanesiska . Det är troligt att det i gamla tider fanns en flod som hette Baduyut, eftersom termen Cibaduyut ( ᮎᮤᮘᮓᮥᮚᮥᮒ᮪ ) i sig själv bokstavligen betyder "Baduyutfloden" på det sundanesiska språket, och det är möjligt att denna stam har fått sitt namn efter floden. Baduy-folket föredrar ibland att kallas Urang Kanekes ( lit. "Kanekes-folk") eller Urang Cibeo ( lit. "Cibeo-folk") i stället, eftersom dessa är namnen på deras kulturella regioner eller byar.

Det finns också en teori som tyder på att ordet baduy från början var en exonym som användes av utomstående för att referera till dessa stamgrupper, som härrörde från tanken att holländarna likställde dem med beduinaraber .

Undergrupper

Baduy är indelade i två undergrupper:

  1. Tangtu ( lit. "Inre Baduy"; Baduy Dalam (på indonesiska) )
  2. Panamping ( lit. "Ytre Baduy"; Baduy Luar (på indonesiska) )

Inga utlänningar får träffa Inner Baduy, även om Outer Baduy främjar vissa begränsade kontakter med omvärlden.

Bosättningsområde

Utsikt över kullarna nära Badui byn Kaduketug, cirka 1915–1926

Baduy-regionen är geografiskt belägen på 6°27'27" – 6°30'0" söder och 108°3'9" – 106°4'55" öster. Baduy-befolkningen på 11 700 är centrerad vid foten av Kendeng-bergen vid Kanekes-bosättningen, Leuwidamar-distriktet, Lebak Regency , Banten, ett avstånd på 40 km från Rangkasbitung . Denna region, en del av Kendeng-bergen, med en höjd av 300–500 meter (975'-1 625') över havet, består av kuperad topografi med ytor som når upp till en genomsnittlig lutning på 45 %, med vulkanisk (i norr), fällning (i mitten) och blandad jord (i söder). Medeltemperaturen är 20 °C. Baduys hemland i Java finns i bara 50 km 2 (19 sq mi) kuperat skogsområde, 120 km (75 mi) från Jakarta , Indonesiens huvudstad. De tre huvudsakliga bosättningarna för Kanekes-folket är Cikeusik, Cikertawana och Cibeo.

Språk

Huvudartikel: Baduy language

Baduyfolkets modersmål, Baduy, tillhör den sundanesiska språkfamiljen. Infödda talare är utspridda i regioner runt Mount Kendeng, Rangkasbitung -distriktet i Lebak Regency , Pandeglang Regency och Sukabumi , Västra Java. Det uppskattas att det finns 11 620 talare från och med 2010. För att kommunicera med utomstående brukar Baduy-folket tala sundanesiska och ibland indonesiska till viss grad av flytande. Inre Baduy i Kanekes by är mestadels analfabeter, därav deras sedvanliga , religiösa trossystem och förfäders folksagor bevaras i en form av muntlig tradition . [ citat behövs ]

Utbildning

Formell utbildning för Baduy-barn ses av Baduy-folket som ett brott mot deras traditionella seder, och de har hittills vägrat den indonesiska regeringens förslag att bygga utbildningsanläggningar i sina byar. Som ett resultat är få Baduy-människor utbildade eller kan läsa eller skriva.

Ursprung

Delegater från Baduy-folket, cirka 1915–1926

Mytologi

Enligt deras trossystem betraktar Kanekes-folket sig själva som ättlingar till Batara Cikal, en av sju gudar, eller gudar, som skickades till jorden. Denna ursprungsberättelse förknippas ofta med den bibliska första mannen, Adam . Enligt Kanekes har Adam och hans ättlingar fått uppgiften att meditera eller utöva askes för att bevara harmonin i världen.

Historia

Kanekes ursprungsberättelse skiljer sig från åsikterna från historiker, som baserar sina teorier på syntesen av historiska bevis i form av inskriptioner, skrivna uppteckningar av portugisiska och kinesiska sjömän, såväl som folkloren "Tatar Sunda", varav mycket lite fortfarande resterna. Vissa människor tror att Baduy är ättlingar till aristokratin i Sunda kungariket Pajajaran , som bodde nära Batutulis, i kullarna runt Bogor , men det finns inga starka bevis för att stödja denna tro. Den inhemska arkitekturen i regionen följer närmast den traditionella sundanesiska arkitekturen. Pakuwan Pajajaran-hamnen, känd som Sunda Kelapa , förstördes av invaderande Faletehan (Fatahillah) muslimska soldater 1579, och Dayeuh Pakuan , huvudstaden i Pajajaran, invaderades av Banten-sultanatet en tid senare. Före etableringen av sultanatet spelade den västra spetsen av ön Java en viktig roll för Sundariket, med Banten som en stor handelshamn. Olika typer av fartyg kom in i Ciujungfloden, och de flesta av dem användes för att transportera grödor som skördades från de inre regionerna. Därför trodde härskaren i regionen, prins Pucuk Umun, att flodens hållbarhet behövde upprätthållas. En armé av välutbildade kungliga trupper beordrades att bevaka och sköta de täta och kuperade djungelområdena i regionen Mount Kendeng. Trupperna, med sina specifika uppgifter i det området, kom till stor del från Kanekes-samhället, som fortfarande bebor den övre delen av Ciujungfloden vid Gunung Kendeng.

Diskrepansen mellan de två teorierna ledde till uppfattningen att i det förflutna hade Kanekes identitet och historicitet avsiktligt dolts, för att skydda samhället från attacker från Sunda Kingdoms fiender. Van Tricht, en läkare som hade gjort medicinsk forskning i området 1928, förnekade dock denna teori. Enligt honom är Kanekes-folket infödda i regionen och har starkt gjort motstånd mot yttre påverkan. Kanekes-folket själva vägrar också att erkänna att de härstammar från flyktingarna i Pajajaran, huvudstaden i kungariket Sunda. Enligt Danasasmita och Djatisunda är Baduy-folket lokalt i bosättningarna som är officiellt mandat av kungen, eftersom folket är skyldiga att bevara kabuyutan ( förfäder- eller förfädersdyrkan).

Religion och tro

Ytterligare information: Baduy Indigenous Ban
Se även: Agama Hindu Dharma
En illustration av en Baduy-man som spelar ett calung- musikinstrument av Jannes Theodorus Bik, cirka 1816–1846.

Baduys religion är känd som Agama Sunda Wiwitan och är rotad i släktdyrkan och att hedra eller dyrka andar av naturkrafter . Enligt kokolot (äldste) i byn Cikeusik är Kanekes-folk inte anhängare av hinduism eller buddhism . Men i sin utveckling är denna tro influerad av och har införlivat element av hinduismen och till viss del islam .

Formen av respekt för naturkrafternas andar utförs genom att bevara och bevara den naturliga miljön, såsom berg, kullar, dalar, skogar, trädgårdar, källor, floder och alla ekosystem inom dem, samt att ge sina största tacksamhet till naturen genom att behandla och skydda djungeln som en del av ett försök att upprätthålla balansen i universum. Kärnan i denna tro visas av förekomsten av pikukuh , eller de absoluta sedvanliga bestämmelserna som praktiseras i Kanekes-folkets dagliga liv. Den viktigaste principen för Kanekes-folkets pukukuh (anslutning) är begreppet "inga förändringar av något som helst", eller den minsta möjliga förändring: Lojor heunteu beunang dipotong, pèndèk heunteu beunang disambung (som betyder "Det som är långt kan inte skäras [för att förkorta]] , och det som är kort kan inte fästas [för att förlänga]").

Baduy observerar också många mystiska tabun . De är förbjudna att döda, stjäla, ljuga, begå äktenskapsbrott, bli fulla, äta mat på natten, ta någon form av transport, bära blommor eller parfymer, ta emot guld eller silver, röra pengar eller klippa håret. Inom jordbruket utövar de pukukuh genom att inte ändra konturen av landet för sina åkrar, så mycket att sättet att odla är mycket enkelt; inte odla marken med hjälp av plogar eller bildande av terrasser, utan endast använda metoder för hackning, det vill säga med vässad bambu. Vid konstruktion av hus lämnas också markytans konturer som den är, därför är stolparna på Kanekes-husen ofta inte lika långa. Ord och handlingar från Baduy-folket förväntas vara ärliga, oskyldiga, utan att slå runt busken och utan förhandlingar i handeln. Andra tabun handlar om att försvara Baduy-marker mot invasion: de får inte odla sawah (vått ris), använda konstgödsel , odla kontantgrödor, använda moderna verktyg för att bearbeta ladangjord eller hålla stora husdjur.

Det viktigaste religiösa föremålet för Kanekes-folket är Arca Domas, vars plats hålls hemlig och anses vara helig. Kanekes-folket besöker platsen för att tillbe en gång om året i månaden Kalima, som 2003 sammanföll med juli månad. Endast Pu'un , eller den högsta sedvanliga ordföranden och flera valda medlemmar av samhället, kommer att följa följet för att tillbe. Regnvatten lagras i en murbruksbehållare i Arca Domas-komplexet. Om det visar sig vara klart vid tidpunkten för tillbedjan, så är det ett tecken för Kanekes-folket att det kommer att bli mycket regn det året, och skörden kommer att bli riklig. Omvänt, om murbruksbehållaren är torr, eller vattnet är grumligt, är det ett tecken på missväxt.

Ett visst mått av islamiskt inflytande har också trängt in i religionen hos några av Baduy Luar de senaste åren (särskilt i byn Cicakal Girang), med tillägg av några originella idéer. Den yttersta auktoriteten ligger hos Gusti Nu Maha Suci , som enligt Baduy skickade Adam till världen för att leva livet som en Baduy. [ citat behövs ]

Sociala klasser

En gammal Kanekes-dam som bär ved

Kanekesfolket har en delad historia och språk med det sundanesiska folket . Vissa skillnader inkluderar deras respektive övertygelser och livsstilar. Kanekesfolket isolerar sig från omvärlden och bevarar strikt sin traditionella livsstil, medan sundaneserna är mycket mer öppna för influenser utifrån, och majoriteten av dem omfamnar islam.

Generellt är Baduy indelade i tre grupper, nämligen Tangtu , Panamping och Dangka . Gemenskapen av byar där de bor kallas mandalas , härledda från det hinduiska/buddhistiska konceptet men hänvisar i det indonesiska sammanhanget till platser där religion är den centrala aspekten av livet.

Den första gruppen är Tangtu , eller Kajeroan , även känd som Baduy Dalam eller Kanekes Dalam (som betyder "Inre Kanekes"), med en befolkning på cirka 400 bestående av fyrtio familjer ( Kajeroan ) som bor i de tre byarna Cibeo, Cikertawana och Cikeusik i Tanah Larangan (förbjudet territorium), där ingen främling får tillbringa natten. Ett kännetecken för Kanekes Dalam-folket är färgen på deras kläder - vita och mörkblå, samt bärandet av ett vitt pannband. De följer det rigida buyut -tabusystemet mycket strikt (se § Religion och övertygelser ) och har därför fått väldigt lite kontakt med omvärlden. Prästerna i detta samhälle, kända som pu'un , är de enda som får besöka den heligaste marken i Baduy, som ligger på Gunung Kendeng, på en plats som kallas Arca Domas. Till skillnad från sina Kanekes Luar-motsvarigheter är Kanekes Dalam-folket inte påverkat av islam.

Några av reglerna som observeras av samhället inkluderar:

  • Inga fordon är tillåtna.
  • Inga skor är tillåtna.
  • Dörren till huset ska vara vänd mot norr eller söder (förutom pu'unens hus eller den sedvanliga ordföranden).
  • Användning av elektronisk utrustning är förbjuden.
  • Inga moderna kläder är tillåtna. Endast hamdvävda svarta eller vita tyger är tillåtna.

Panamping , även känd som Baduy Luar eller Kanekes Luar ( som betyder "Ytre Kanekes"), utgör resten av Baduy-befolkningen, som bor i 22 byar och fungerar som en barriär för att hindra besökare från att kontakta det mer tillbakadragna samhället. De följer också det stela tabusystemet men inte lika strikt som Kanekes Dalam, och de är mer villiga att acceptera moderna influenser i deras dagliga liv. Till exempel bär vissa Kanekes Luar färgglada saronger och skjortor som gynnas av sina sundanesiska grannar. Tidigare bar Baduy Luar bara sina hemspunnen blåsvarta tyger och var förbjudna att bära byxor. Andra delar av civilisationen (leksaker, pengar, batterier) infiltrerar snabbt, särskilt i byarna i norr, och det är inte längre ovanligt att en Yttre Baduy-person gör en resa till Jakarta eller till och med för att arbeta utomhus som en hyrd hand under risplanterings- och skördesäsongerna. Vissa arbetar till och med i stora städer som Jakarta, Bogor och Bandung . Kött äts i några av de yttre byarna, där hundar tränas för jakt, även om djurhållning fortfarande är förbjuden.

Vissa Kanekes Dalam har blivit Kanekes Luar, antingen genom blandäktenskap eller som ett resultat av att ha brutit mot Kanekes Dalams sedvanelagar.

Egenskaper hos Kanekes Luar inkluderar:

  • De är bekanta med teknik som elektroniska apparater.
  • Byggandet av hus i Kanekes Luar tillåter användning av moderna verktyg, såsom sågar, hammare, spikar, etc.
  • Det är tillåtet att bära moderna kläder som t-shirts och jeans.
  • Det är tillåtet att använda moderna hushållsapparater, såsom madrasser, kuddar, plast- eller glastallrikar och muggar.
  • Ett betydande antal har konverterat till islam och blivit påverkade av omvärlden.

Det finns två Kanekes Luar-bosättningar, nämligen Padawaras (Cibengkung) och Sirahdayeuh (Cihadam), som fungerar som en buffert mellan Kanekes Dalam och omvärlden.

Styrning

Baduy-folkets styrande struktur

Kanekes-gemenskapen erkänner två styrsystem: det nationella systemet, som är i enlighet med Indonesiens lagar, och det sedvanliga systemet, som följer samhällets seder. Båda kombineras eller akkultureras på ett sådant sätt att det inte uppstår någon konflikt. Konventionellt leds Kanekes-folket av en bosättningschef, som kallas jaro pamarentah . Vanligtvis faller Kanekes-folket under ledning av pu'un , som kan hittas i tre bosättningar, eller tangtu . Positionen går i arv genom generationer, men inte nödvändigtvis från en far till sina barn; den kan också överlämnas till andra anhöriga. Den styrande perioden för en pu'un är inte specificerad; istället beror det på en persons förmåga att hålla fast vid positionen.

Levebröd

Som det har varit fallet i hundratals år är Kanekesfolkets huvudsakliga försörjning risodling. Förutom det tjänar de också extra inkomster på att sälja frukterna de samlar in från djungeln, som durian och tamarind-plommon , samt vild honung. [ citat behövs ]

Externa interaktioner

Kanekes-gemenskapen, som fram till idag har hållit sig strikt till sina seder, har inte varit helt isolerad från omvärldens utveckling. De blev medvetna om upprättandet av Sultanatet av Banten , som automatiskt annekterade Kanekes-folket till kungadömets maktterritorium. Som ett tecken på lydnad och erkännande av dessa auktoriteter, utför Kanekes-gemenskapen rutinmässigt seba -ceremonin varje år, vilket innebär att leverera grödor som ris och frukt till guvernören i Banten (och tidigare till guvernören på västra Java) genom regenten av Lebak . Inom jordbruket interagerar Kanekes Luar-folket nära med utomstående i frågor som arrende av mark och arbetare. [ citat behövs ]

Tidigare skedde handel genom byteshandel , men nuförtiden använder samhället den nationella valutan, rupia . Kanekes-folket säljer frukt, honung och sockerpalm genom mellanhänder. De köper också förnödenheter som de inte själva tillverkar från marknader. [ citat behövs ]

Idag ökar antalet besökare till Kanekes sedvanliga region, med ett stort antal som består av gymnasie- eller högskolestudenter. Dessa välkomnas in i samhället och kan till och med övernatta där, förutsatt att de följer lokala regler. Dessa inkluderar ett förbud mot att ta bilder inom Kanekes Dalam-områdena samt ett förbud mot användning av tvål eller tandkräm i floderna. Kanekesfolkets sedvanliga region förblir dock förbjuden för icke-indonesier, inklusive journalister.

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Baduy_people&oldid=1138950995 "