Kristendomen i Midgård

Kristendomen är ett centralt tema i JRR Tolkiens fiktiva verk om Midgård , men alltid ett gömt sådant. Detta gör att boken kan läsas på olika nivåer, och dess mening kan tillämpas av läsaren, snarare än att tvinga på läsaren en enda mening.

JRR Tolkien var en troende romersk-katolik från barndomen, och han beskrev Sagan om ringen i synnerhet som ett "grundläggande religiöst och katolskt verk; omedvetet så till en början, men medvetet i revideringen". Även om han insisterade på att det inte var en allegori , innehåller den många teman från kristen teologi . Dessa inkluderar kampen om det goda mot det onda, ödmjukhetens triumf över stolthet och nådens aktivitet. Ett centralt tema är död och odödlighet, med ljus som symbol för gudomlig skapelse, men Tolkiens inställning till barmhärtighet och medlidande, uppståndelse, nattvard, frälsning, omvändelse, självuppoffring, fri vilja , rättvisa , gemenskap , auktoritet och helande kan också upptäckas. Gudomlig försyn framträder indirekt som valarnas , gudlika odödliga, vilja uttryckt tillräckligt subtilt för att undvika att äventyra människors fria vilja.

Det finns ingen enskild Kristus -figur som kan jämföras med CS Lewis Aslan i hans Narnia -böcker, men karaktärerna Gandalf , Frodo och Aragorn exemplifierar det trefaldiga ämbetet , de profetiska , prästerliga och kungliga aspekterna av Kristus.

Sammanhang: Tolkiens katolicism

JRR Tolkien var en troende romersk-katolik , även om hans familj en gång hade varit baptister . Han beskrev Sagan om ringen som rik på kristen symbolik, som han förklarade i ett brev till sin nära vän och jesuitpräst , Robert Murray:

Sagan om ringen är förstås ett i grunden religiöst och katolskt verk; omedvetet så till en början, men medvetet i revisionen. Det är därför jag inte har lagt in, eller har klippt bort, praktiskt taget alla hänvisningar till något liknande "religion", till kulter eller utövningar, i föreställningsvärlden. För det religiösa inslaget absorberas i berättelsen och symboliken.

Tolkien-forskaren Patrick Curry skriver att Tolkiens uttalande emellertid undanröjer hedendomen som genomsyrar verket , och faktiskt hela hans Middle-earth Legendarium ; den kan vara i grunden kristen, men på andra nivåer är det en annan sak, med dess hedniska polyteism och animism och många andra drag. Med andra ord, Midgård är både kristet och hedniskt. Tolkien-forskaren Paul H. Kocher kommenterar att "efter att ha gjort tiden förkristen har [Tolkien] befriat sig från behovet av att hantera dem i ett kristet sammanhang, vilket skulle vara besvärligt om det tillämpades på alver, enter, dvärgar och resten."

nådens aktivitet, som sett med Frodos medlidande mot Gollum . Verket omfattar teman död och odödlighet, barmhärtighet och medlidande, uppståndelse, frälsning, omvändelse, självuppoffring, fri vilja, rättvisa, gemenskap, auktoritet och helande. Tolkien nämner Herrens bön , särskilt raden "Och led oss ​​inte in i frestelse utan befria oss från det onda" i samband med Frodos kamp mot den ena ringens makt . Tolkien sa "Naturligtvis är Gud i Sagan om ringen . Perioden var förkristen, men det var en monoteistisk värld", och när han blev ifrågasatt vem som var Midgårds Enda Gud, svarade Tolkien "Den ena, naturligtvis ! Boken handlar om världen som Gud skapade – den faktiska världen på denna planet."

Bibeln och traditionella kristna berättelser påverkade också The Silmarillion . Konflikten mellan Melkor och Eru Ilúvatar är parallell med den mellan Satan och Gud. Vidare The Silmarillion om alvernas skapelse och fall, som Genesis berättar om människans skapelse och fall. Som med alla Tolkiens verk The Silmarillion utrymme för senare kristen historia, och en version av Tolkiens utkast har till och med Finrod , en karaktär i The Silmarillion , som spekulerar i nödvändigheten av Eru Ilúvatars eventuella inkarnation för att rädda mänskligheten. Ett specifikt kristet inflytande är föreställningen om människans fall , som påverkade Ainulindalë , släktdrapet i Alqualondë och Númenors fall .

Roll

Kommentatorer inklusive några kristna har tagit ett brett spektrum av ståndpunkter om kristendomens roll i Tolkiens fiktion, särskilt i Sagan om ringen . De noterar att den innehåller representationer av Kristus och änglar i karaktärer som trollkarlarna, uppståndelsen, motiven för ljus, hopp och förlösande lidande, kristendomens uppenbara osynlighet i romanen, och inte minst ondskans natur, en uråldrig debatt inom kristen filosofi, som har lett till långa vetenskapliga argument om Tolkiens ställning i boken. Kommentatorer är särskilt oense om huruvida Sagan om ringen är ett kristet verk, trots Tolkiens uttalande att det är det.

Inte specifikt kristen

Catherine Madsen skriver att hon fann sig dras till tro av romanen, "men inte särskilt till den kristna tron". Hon noterar att Tolkien skrev att "Myt och saga, som all konst, reflekterar och innehåller i lösning element av moralisk och religiös sanning (eller misstag), men inte explicit[ly]". Hon konstaterar att Tolkien tydligt "inte hade för avsikt att hans verk skulle argumentera eller illustrera eller förkunna kristendomen". Enligt hennes uppfattning använder Tolkien "kristen magi", inte doktrin; hon noterar att Tolkien skrev att Midgård var "en monoteistisk värld av 'naturlig teologi'". " naturliga religion " är, menar hon, baserad på frågor som alverna och deras längtan efter havet, vilket skapar en "religiös känsla ... konstigt nog förenlig med en sekulär kosmologi". En värld av religion utan uppenbarelse, skriver hon, är med nödvändighet tvetydig, och varje triumf över det onda förminskar också det goda, så världen bleknar oundvikligen. Därför är det som Sagan om ringen erbjuder inte ett övernaturligt hopp, utan vad Tolkien kallade "återhämtning", ett återuppvaknande av sinnena, en oförmedlad uppmärksamhet på nuet, som när Sam tittar upp på natthimlen i Mordor, och är slås av en stjärnas skönhet. För Madsen är detta "det mest övertygande med boken, och också det minst kristna ... tillgängligt för någon av någon övertygelse, och inte beroende av tro."

Klart målmedvetet

Tolkien-forskaren Tom Shippey noterar att Tolkien i förordet till den andra upplagan av Sagan om ringen sa att

den är varken allegorisk eller aktuell ... Jag ogillar hjärtligt allegori i alla dess yttringar ... Jag föredrar mycket historia, sann eller låtsad, med dess varierande tillämpbarhet på läsarnas tankar och erfarenheter.

Trots detta, skriver Shippey, skrev Tolkien verkligen ibland allegorier, med exemplet Leaf by Niggle , och det är verkligen meningen att det ska finnas något samband mellan hans fiktion och fakta. Han noterar också att Tolkien medvetet "närmar sig [ed] kanten av kristen referens" genom att placera förstörelsen av ringen och Saurons fall den 25 mars, det traditionella anglosaxiska datumet för Kristi korsfästelse och tillkännagivandet och den sista dagen av skapelsen i Första Moseboken . Andra kommentatorer har noterat ytterligare ekon av kristna teman, inklusive närvaron av Kristusfigurer, uppståndelsen, hoppet och förlösande lidande.

Paul Kocher , i sin bok Master of Middle-earth , skriver att "efter att ha gjort tiden förkristen, har [Tolkien] befriat sig från behovet av att hantera dem i ett kristet sammanhang, vilket skulle vara besvärligt om det tillämpades på alver, enter, dvärgar och resten." Å andra sidan noterar Kocher att Elrond tillskriver syften med händelser inklusive sammankallandet av de fria folken till sitt råd ; Elrond använder orden "syfte", "kallad", "beställd" och "tro", vilket antyder "någon levande vilja". På samma sätt, kommenterar han, Gandalf bestämt till Denethor , den förtvivlade stewarden av Gondor , att självmord är förbjudet och verkligen är " hedning ".

Ett kristet verk

Teologi- och litteraturforskaren Ralph C. Wood , i sin bok från 2003 The Gospel According to Tolkien , drar slutsatsen "Kristna är kallade att vara hobbitliknande tjänare för kungen och hans kungarike. Frodo och Sam är först i Iluvatars regeringstid eftersom de är villiga att vara sist och minst bland dem som 'rör världens hjul'”. Wood noterar också att älvornas lembasvägbröd "påminner om det eukaristiska rånet: dess luftiga lätthet ger styrka i direkt disproportion till dess vikt". Pat Pinsent, i A Companion to JRR Tolkien , säger att "hans egen hängivna anslutning till katolicismen återspeglas i själva verket genom hela hans författarskap, till den grad att ... hans tro var drivkraften bakom hans litterära strävanden".

Den biskopsliga prästen och teologen Fleming Rutledge skriver The Battle for Middle-earth: Tolkiens gudomliga design i ' The Lord of the Rings ' i sin bok från 2004 att Tolkien hade konstruerat sin bok både som en spännande ytberättelse och som en djup teologisk berättande. Hon citerar hans uttalande att "jag är en kristen (vilket kan härledas från mina berättelser)." Enligt hennes uppfattning låter Tolkien mycket sällan antydningarna och förslagen om gudomligt ingripande bryta ytan, men att den kumulativa effekten av hans "beslöjade understruktur" kan ha en kraftfull effekt på läsaren. Hon skriver att Tolkien gav "en sällsynt glimt av vad mänsklig frihet inom Guds gudomliga plan verkligen betyder." Hon noterar att medan Tolkien hade sagt att Sagan om ringen var i grunden religiös, framstår Midgård som "en konstigt icke-religiös värld". Hennes uppfattning är att detta var helt medvetet, eftersom Tolkien ville undvika varje antydan till panteism , dyrkan av den naturliga världen; och medan Arda är, som Tolkien skrev, "min egen moderjord", utspelar sig handlingen långt före den kristna eran; hon påpekar att han skrev i ett brev att

Vi befinner oss i en tid då den Enda Guden, Eru, är känd för att existera av de Vise, men är inte tillgänglig utom av eller genom Valar, även om han fortfarande är ihågkommen i (outtalad) bön av de av numenoreisk härkomst."

Dold kristendom: myt, inte allegori

Forskaren Verlyn Flieger skriver att Tolkiens fantasi "inte har någon explicit kristendom", till skillnad från de medeltida Arthur-legenderna "med deras mirakel, fromma eremiter, hårdhänta symbolik och allegoriska predikan". Tolkiens Midgård, "högt till hans förtjänst", undvek predikan och allegori . Om ämnet att göra kristendomen explicit i fantasin skrev han:

Av skäl som jag inte kommer att gå närmare in på, förefaller det mig ödesdigert. Myt och saga måste, som all konst, reflektera och i lösning innehålla element av moralisk och religiös sanning (eller misstag), men inte explicit, inte i den kända formen av den primära "verkliga" världen.

Flieger kommenterar att ordet "fatal" ska tas bokstavligt: ​​ett uttryckligt kristet budskap "skulle ha dödat verket", som dränerar livet från den sekundära världen , och att Tolkien verkligen hade skrivit i ett brev:

Det är därför jag inte har lagt in, eller har klippt bort, praktiskt taget alla hänvisningar till något liknande "religion", till kulter eller utövningar, i föreställningsvärlden. För det religiösa inslaget absorberas i berättelsen och symboliken.

Kristus

Frodo har jämförts med Kristus , och Sam , som bar Frodo på vägen till Doom-berget , med Simon från Cyrene , som bar Kristi kors till Golgata . Kyrkan St. John Nepomucen, Brenna

Kristusfigurer

Peter Kreefts analys av Kristus -figurer i Sagan om ringen
Kristusliknande egenskap Gandalf Frodo Aragorn

Offerdöd , uppståndelse
Dör i Moria , återfödd som Gandalf den vita
Dör symboliskt under Morgul-kniven , helad av Elrond
Takes Paths of the Dead , dyker upp igen i Gondor
Räddare Alla tre hjälper till att rädda Midgård från Sauron
Trefaldig messiansk symbolik Profet Präst Kung

Filosofen Peter Kreeft , liksom Tolkien, en romersk-katolik , konstaterar att det inte finns någon fullständig, konkret, synlig Kristusfigur i Sagan om ringen som kan jämföras med Aslan i C. S. Lewiss Chronicles of Narnia- serie. Kreeft och Jean Chausse har dock identifierat reflektioner av Jesu Kristi gestalt i tre huvudpersoner i Sagan om ringen : Gandalf, Frodo och Aragorn. Medan Chausse fann "facetter av Jesu personlighet" i dem, skrev Kreeft att "de exemplifierar Gamla testamentets trefaldiga messianska symbolik av profet (Gandalf), präst (Frodo) och kung (Aragorn)".

Dop

Dopet , riten som välkomnar kristna till kyrkans nya liv genom att doppa dem i vatten, symboliskt dränka deras gamla liv, har identifierats i aspekter av berättelsen i Sagan om ringen . Den ena är vattnet i fontänen som kallas Galadriels spegel. Rutledge föreslår att om detta verkligen symboliserar dopet, så borde fontänens vatten skydda mot Saurons onda vilja "att tränga in i försvaret även för de vise", såsom Galadriels bevakning av hennes Elf-rike Lothlórien . Hon noterar att en del av vattnet hålls i Phial of Galadriel, som skyddar Frodo och Sam på väg in i Mordor.

En helt annan symbol är det mörka underjordiska dvärgriket Moria . Här går de nio medlemmarna av Ringens gemenskap in, sänks under vatten och återuppstår på andra sidan bergen, symboliskt efter att ha gått igenom döden och blivit återfödd; en av dem, Gandalf, dör faktiskt där, även om han också återföds.

Healing

Aragorn hyllas som kung av Gondor av sitt eget folk, efter deras gamla ordspråk att händerna på en kung är händerna på en healer. Han går omkring efter striden och använder den helande örten Athelas eller "Kingsfoil" för att återuppliva dem som drabbats av den svarta andedräkten, Nazgûls ondska. Rutledge kommenterar ekon av den samaritanska kvinnan vid brunnen , som säger åt sitt folk att komma och se den mirakulösa mannen som talade till henne: "Kom och se en man som berättade för mig allt jag någonsin gjort. Kan detta vara Kristus? ", och om att Aragorn lade sin hand på Merrys huvud och kallade honom vid namn, påminnande om Kristi uppståndelse av Jairus dotter .

Uppståndelse

Det livlösa vita trädet i Gondor har jämförts med det torra trädet från medeltida legend, en symbol för uppståndelse och nytt liv. Medeltida manuskriptillustration av det torra trädet (mitten) med Phoenix , flankerad av solens och månens träd . Rouen 1444-1445

Flera kommentatorer har sett Gandalfs passage genom Morias gruvor, döende för att rädda sina följeslagare och återvända som "Gandalf den vita", som en symbol för Kristi uppståndelse . Liksom Jesus som bar sitt kors för mänsklighetens synder , bar Frodo en börda av ondska för hela världens räkning. Frodo går sin " Via Dolorosa " till Doom-berget , precis som Jesus som tog sig till Golgata . När Frodo närmar sig undergångens sprickor, blir ringen en förkrossande tyngd, precis som korset var för Jesus. Sam Gamgee , Frodos tjänare, som bär Frodo upp till Doom-berget, liknar Simon av Cyrene , som hjälper Jesus genom att bära hans kors till Golgata . När Frodo utför sitt uppdrag, som Kristus, säger han "det är gjort". Precis när Kristus stiger upp till himlen tar Frodos liv i Midgård ett slut när han reser till de odödliga länderna .

En annan symbol för uppståndelsen är det vita trädet , symbolen för Gondor . Det stod torrt och livlöst i fontänens gård högst upp i staden Minas Tirith under de århundraden som Gondor styrdes av förvaltarna; Aragorn tog med sig en planta av det vita trädet in i staden när han återvände som kung. Det vita trädet har liknats vid det torra trädet från 1300-talets resor av Sir John Mandeville . Berättelsen säger att det torra trädet har varit livlöst sedan Kristi korsfästelse , men att det kommer att blomma på nytt när "en prins från världens västra sida skulle sjunga en mässa under den", medan trädens äpplen tillåter människor att leva i 500 år.

Transfiguration

En dramatisk händelse i Sagan om ringen är Gandalfs återkomst, eller som alven Legolas namnger honom i ett glädjande rop av igenkänning, "Mithrandir!" Tolkienforskare och teologer har kallat detta en förvandling . Rutledge anser att de bibliska ekona är omisskännliga och liknar händelsen med Kristi förvandling på bergstoppen. Bland parallellerna är det faktum att Gandalf står ovanför följeslagarna, och hans kläder och hår är "glimtvita". Moses återkomst från berget Sinai, hans ansikte som lyser för starkt för att se med Guds reflekterade ljus, kan vara en närmare parallell, eftersom Aragorn kommenterar att hans syn hade "beslöjats".

Minst två andra händelser i Sagan om ringen har kallats förvandlingar. En är förändringen i den till synes förlamade kung Théoden av Rohan, när Gandalf besöker hans hall, Edoras, och lyfter honom ur kontrollen av förrädaren Wormtongue , som har kontrollerat Rohan på uppdrag av trollkarlen Saruman . Gandalf får kungen att räta på sig, stå och gå utanför sin hall och att fatta sitt eget svärd. Gandalf "meddelar 'Märkets Herre kommer fram!' och hela kungens aspekt förvandlas när han rätar på ryggen för att möta Gandalfs beskrivning”. Den andra är Aragorns prakt vid sin kröning, med den "statliga processionen av riddarna från väst" in i den segerrika staden Minas Tirith, liverna:

grön med en vit häst för Rohan, blå med en silversvan för Dol Amroth och svart eller grå med silver för Gondor. I spetsen för dem alla står Aragorn, förvandlad, som leder Dúnedains Grå Company; men Éomer kung av Rohan är med honom, och prins Imrahil och Gandalf i rent vitt

Kristet liv

Hoppas

Hoppets motiv illustreras i Aragorns framgångsrika hantering av Sarumans seende sten eller palantír . Aragorn får själva namnet "Hope" ( Sindarin "Estel"), av vilket han fortfarande kärleksfullt kallas av sin drottning, Arwen, som vid sin dödstid ropar "Estel, Estel!". Endast Aragorn, som arvtagare till Isildur, kan med rätta använda palantír, medan Saruman och Denethor, som båda också har använt palantírs i stor utsträckning, har fallit i förtvivlan eller förmodan. Dessa senare egenskaper har identifierats som de två distinkta synderna "mot hoppets dygd".

Förlösande lidande

Det kristna temat med lidandets förlösande och botande natur är uppenbart i Sam och Frodos fruktansvärda prövning i Mordor. Den katolske författaren Stratford Caldecott kallar Frodo "en mycket 'kristen' typ av hjälte... Han låter sig förödmjukas och korsfästas." På ett annat sätt Boromir för sitt angrepp på Frodo genom att på egen hand men förgäves försvara Merry och Pippin från orcher, vilket illustrerar ett annat betydelsefullt kristet tema: själens odödlighet och vikten av goda avsikter, särskilt vid dödspunkten. Detta framgår tydligt av Gandalfs uttalande: "Men han [Boromir] rymde till slut... Det var inte förgäves att de unga hobitarna följde med oss, om så bara för Boromirs skull."

Moralisk konflikt

Ytterligare information: Gollum § Moralisk konflikt , och Tolkiens sentience dilemma

Rosebury skriver att Sagan om ringen räddas från enkel moralisering eller allegori genom närvaron av realistiskt komplicerad moralisk konflikt inom karaktärerna: de "goda" karaktärerna utmanas av frestelser, medan de "onda" karaktärerna alla har goda sidor, var en gång gott, eller tveka över onda handlingar.

Roseburys analys av moralisk konflikt i Sagan om ringen- karaktärerna
Karaktär Moral Natur Moralisk tvetydighet
Sauron Ondska
Fallen ängel ( Maia ) Stolthet, önskan om makt 		"Ingenting är ont i början. Inte ens Sauron var så." – Elrond
Gollum Ondska Hobbit skadad av ringen
"En gammal utsvulten ynklig sak" vacklar över att förråda Frodo och Sam
Saruman Ondska
Fallen Wizard ( Maia ) Stolthet, önskan om makt 		"var stor en gång, av ett ädelt slag som vi inte skulle våga räcka upp handen emot"
Frodo Bra

"best hobbit in the Shire " Nästan pacifist i " The Scouring of the Shire " (i slutet)
Säger att Bilbo borde ha dödat Gollum (i början) Corrupted by Ring, hävdar det i Mount Doom
Boromir Ond → Bra

Välmenande; eftertraktar Ring som vapen; försöker stjäla den från Frodo 		Omvänder sig och offrar sitt liv för att försöka rädda hobbitarna Merry och Pippin
Théoden Ond → Bra Korrumperad till passivitet av Wormtongue Återupplivad av Gandalf , tar klok och djärv handling, dör hjältedöd i strid

Rutledge skriver att moralisk konflikt, som den kan ses i kampen inom Gollum, är central både i narrativet och för det "underliggande teologiska dramat". Långt ifrån att vara en kamp av goda människor mot onda monster, skriver hon, ondskan finns inom varje individ, med hänvisning till Paulus kommentar i Romarbrevet 3:9–10 att "ingen är rättfärdig, nej, inte en".

Bön

I en scen i Sagan om ringen när hobbitarna Frodo och Sam reser genom Ithilien , förklarar Faramir för hobbitarna att innan de äter ser han och hans män västerut från Midgård till deras förfäders förlorade örike, Númenor , till Valinor (Elvenhome) som fortfarande existerar, men är borttagen från Arda (planeten), och "det som är bortom Elvenhome".

Tolkien bryter sällan sin regel för att undvika explicit religion av något slag, men när Frodo och Sam äter middag med Faramir i hans dolda fasthet Henneth Annûn , vänder sig alla män mot väster i en kort tystnad. Faramir förklarar det

Vi ser mot Númenor som var, och bortom till Elvenhome det vill säga, och till det som är bortom Elvenhome och någonsin kommer att vara.

Rutledge noterar parallellen till denna handling, som hon kallar en sorts bön , med Gloria Patri av kristen liturgi ,

Så som det var i begynnelsen, är nu och alltid kommer att vara."

Hon kommenterar att även om omnämnandet av Númenor kan vara en romantisk nostalgi, finns det också ett eko av den kristna identiteten som förvisats från Edens lustgård och alltid söker sitt sanna hem. Omnämnandet av det som är bortom Elvenhome, skriver hon, "åkallar den transcendenta dimensionen", och är ett "strängt erkännande" av monoteismen .

Eukaristin

Tolkien skrev om eukaristin eller det heliga sakramentet att det var "den enda stora saken att älska på jorden", där han rådde sin son Michael, "du kommer att finna romantik, ära, ära, trohet och den sanna vägen för alla dina kärlekar på jorden". Han beskrev det som en gudomlig paradox, som betyder död men också evigt liv. Tolkien anspelade på en religiös betydelse av lembas waybread i Sagan om ringen i ett brev till Forrest J. Ackerman 1958:

I boken har lembas två funktioner. Det är en "maskin" eller anordning för att göra de långa marscherna trovärdiga med lite försörjning, i en värld där som jag har sagt "miles are miles". Men det är relativt oviktigt. Det har också en mycket större betydelse, av vad man tveksamt kan kalla ett "religiöst" slag. Detta blir senare uppenbart, särskilt i kapitlet "Mount Doom".

Baserat på Tolkiens uttalanden har kristna kommentatorer hävdat att en högt utvecklad eukaristisk symbolik bärs av lembas och dess historia. Detta utvecklas ytterligare i The Silmarillion , och noterar att "waybread" kan ses som en översättning av viaticum , den eukaristiska maten för en resa. I The Silmarillion ges lembas till exempel till alverna för att mata dem under deras stora resa till de odödliga länderna, och påminner för kristna kommentatorer om Guds gåva av Manna till israeliterna under deras uttåg till det utlovade landet vid 2 Mosebok 14. Maia Melian ger en kunglig gåva av lembas till Beleg, vapenbror till den dödlige Man Túrin , för att vara hans "hjälp i det vilda":

Och hon gav honom förråd av lembas , alvernas vägbröd, insvept i blad av silver, och trådarna som band det var förseglade vid knutarna med drottningens sigill, en oblat av vitt vax formad som en enda blomma av telperion ; ty enligt Eldaliës seder tillhörde förvaringen och givandet av lembas enbart drottningen.

Tolkien betonar omedelbart den här gåvans speciella natur:

I ingenting visade Melian större ynnest för Túrin än i denna gåva; ty Eldar hade aldrig tidigare låtit män använda detta vägbröd och gjorde det sällan igen.

Beleg använder lembas, tillsammans med sin alviska kraft, för att hjälpa till att läka män från Túrins sällskap, och senare även alven Gwindor, som hade blivit förslavad av Morgoth .

En händelse i Sagan om ringen har jämförts med den sista måltiden , högtiden som firas av nattvarden. Hobbit Pippin äter en solbelyst morgonmåltid med sin vän Beregond, en Guard of the Citadel, i Minas Tirith strax innan den efterlängtade stormen kommer när Minas Morguls styrkor anfaller staden . Rutledge kommenterar att detta "skapar en anmärkningsvärd stämning. Man kan till och med tänka på Jesus med sina lärjungar vid den sista måltiden". Ja, mycket snart lämnar alla som inte kan slåss staden, det blir kallt och en Nazgûl flyger olycksbådande över solen; Rutledge anmärkningar om de bibliska ekona.

Det kristna året

Shippey noterar att ett par referenser till det kristna året , som sällan tas upp av läsarna, är att Tolkien valde datum av symbolisk betydelse för strävan att förstöra ringen. Det började i Rivendell den 25 december, datumet för julen , och slutade på Mount Doom den 25 mars, ett traditionellt anglosaxiskt datum för korsfästelsen (det moderna datumet för påsk är flyttbart, och därför inte ger något fast kalenderdatum).

Skapelsen

Ljus

Gondors vapen med det vita trädet , den vackra Nimloth, ättling till Telperion, ett av Valinors två träd som en gång tände världen

Ett tema som går igenom Sagan om ringen men som är särskilt tydligt i Silmarillion är av ljus. Forskaren i mytologi och medeltida litteratur Verlyn Flieger förklarar att Tolkien likställer ljus med Gud och förmågan att skapa . Hon citerar från Tolkiens dikt Mythopoeia ("Creation of Myth"):










människan, underskaparen, det brutna ljuset genom vilken splittras från en enda vit till många nyanser och oändligt kombinerad i levande former som rör sig från sinne till sinne. Även om alla världens vrår vi fyllde med alver och troll , fast vi vågade bygga gudar och deras hus av mörker och ljus och så drakfrö , så var det vår rättighet (använd eller missbrukad). Högern har inte förfallit. Vi gör fortfarande enligt lagen där vi är gjorda.

Flieger skriver att Tolkien med detta menade att en författares förmåga att skapa fantasyfiktion, eller i hans termer " subcreation ", härleddes från och kunde ses som en liten splittring av det gudomliga ljuset, diktens "enda vita". Vidare kan hela The Silmarillion ses som en utarbetning av detta tema där människan splittrar skapelsens ursprungliga vita ljus "till många nyanser och oändligt kombinerat i levande former" i form av sönderdelningen av alverna till ljus och mörka alver , män bra och dåliga, och drakar och andra monster. Detta kreativa ljus, säger hon, var för Tolkien likställt med den kristna Logos , det gudomliga ordet.

Splittring av det skapade ljuset, med upprepade omskapelser
Ålder Blå/silver ljus Gyllene ljus Juveler
Lampornas år Illuin , himmelsblå lampa av Midgård , på toppen av hög pelare, Helcar Ormal , högguld lampa av Midgård, på toppen av hög pelare, Ringil
slutar när Melkor förstör båda lamporna
Trädens år Telperion , silverträd, belysning Valinor Laurelin , gyllene träd, belysning Valinor Fëanor hantverkar 3 Silmarils med ljus från de två träden .
slutar när Melkor slår de två träden och Ungoliant dödar dem
Första ålder Sista blomman blir Månen, buren i manlig ande Tilions skepp. Sista frukten blir Solen, buren i kvinnlig ande Ariens skepp.
Yavanna gör Galathilion, ett träd som Telperion, förutom att det inte lyser, för alvernas stad Tirion i Valinor. Det är krig om Silmarils.
Galathilion har många plantor, inklusive Celeborn på Tol Eressëa En Silmaril är begravd i jorden, en är förlorad i havet, en seglar på himlen som Eärendils stjärna.
Andra tidsåldern Celeborn har plantan Nimloth, det vita trädet på Númenor .
Númenor drunknas. Isildur tar med en frukt av Nimloth till Midgård .
Tredje åldern Ett vitt träd växer i Minas Tirith medan en kung styr Gondor . Galadriel samlar ljuset från Eärendils stjärna som reflekteras i hennes fontänspegel.
Trädet står dött medan Stewards styr. Lite av det ljuset fångas i Phial of Galadriel .
Den nya kungen Aragorn tar med sig en vit planta in i staden. Hobbitarna Frodo Baggins och Sam Gamgee använder Phial för att besegra den gigantiska spindeln Shelob .

Ljuset börjar i The Silmarillion som en enhet, och i enlighet med skapelsens splittring delas upp i fler och fler fragment allteftersom myten fortskrider. Midgård är befolkat av änglan Valar och upplyst av två stora lampor; när dessa förstörs av den fallna Vala Melkor splittras världen och Valar drar sig tillbaka till Valinor , som är upplyst av The Two Trees . När även dessa förstörs, görs deras sista fragment av ljus till Silmarils, och en planta räddas också, vilket leder till Numenors vita träd , den levande symbolen för kungariket Gondor . Krig utkämpas om Silmarils, och de är förlorade mot jorden, havet och himlen, den sista av dessa, buren av sjöfararen Eärendil , blir Morgonstjärnan . En del av stjärnans ljus fångas i Galadriel 's Mirror, den magiska fontänen som låter henne se dåtid, nutid och framtid; och en del av det ljuset är äntligen fångat i Galadriels fial , hennes avskedsgåva till Frodo, motvikten till Saurons onda och mäktiga ring som han också bär. I varje steg ökar fragmenteringen och kraften minskar. Således är temat ljus som gudomlig kraft, fragmenterad och bruten genom skapade varelsers verk, central för hela mytologin.

Änglar

Kristendomens änglars plats intas av den odödliga Ainur , som är uppdelad i två varelser, Valar och Maiar . Den mäktiga Valar beter sig ungefär som de hedniska gudarna i den grekiska mytologin . Flieger kallar deras roll i Midgård "excentrisk" ur en kristen synvinkel: de är lägre än den Enda Guden, förvisso, men till skillnad från änglar är de underskapare, var och en med sitt eget rike. Så, till exempel, Manwë är kung av Arda (jorden), Ulmo är Lord of Waters, Mandos Judge of the Dead, och de var gifta. Detta positionerar dem, som Tolkien sa, som demiurger , gudaliknande figurer i det platonska tingsschemat med förmågan att forma den materiella världen. Som med splittring av ljus, skriver Flieger, innebär valet av namnet "demiurge" underavdelning, dess ursprungliga betydelse inkluderar "att göra genom att dela ".

Vissa Maiar, en mindre ordning än Valar, skickades av Valar till Midgård i dödliga kroppar för att påverka, men inte för att styra, händelser där. Dessa Maiar var trollkarlar eller Istari, av vilka Gandalf är den mest kända för läsarna. Tolkien uppgav att de passade den ursprungliga grekiska beskrivningen "ἄγγελος" ( Angelos ) som betyder budbärare.

Jungfru Maria

Den vita tomtefrun Galadriel har jämförts med Jungfru Maria . Galadriel vid sin spegel, av Tessa Boronski, 2011

Två figurer i Midgård har påmint kommentatorer om Jungfru Maria : Vala Varda, kallad av alverna Elbereth , och alvfrun Galadriel . Wood skriver att Sams åberopande av Galadriels namn, hur oavsiktligt det än var, fick hans alverep att släppa sig från knuten som fäste den, efter att ha låtit hobitterna gå ner för en klippa, och citerar Sams förklaring "Jag tror att repet lossnade av sig självt - när jag ringde ". Rutledge noterar att Frodo, inför den dödliga attacken från den "bleke kungen", Nazgûlen på Weathertop , ropar O Elbereth! Gilthoniel! , vilket tydligen får Aragorn att komma fram precis i tid: Frodo är farligt sårad men inte dödad. Rutledge kommenterar att även om det inte finns någon direkt överensstämmelse mellan någon Saga om ringen- karaktären och någon biblisk figur, så liknar Elbereth Jungfru Maria i en mening, genom att hon kan ge tjänster och komma till hjälp för människor i nöd. På samma sätt skriver hon att Sam gör åkallan Elbereth Gilthoniel! när han vänder sig mot Shelob i mörkret i hennes lya, och håller upp Galadriels fial , som flammar med (med Tolkiens ord) ett "outhärdligt ljus" som om "hans okuvliga ande" hade aktiverat den.

Försyn, predestination och fri vilja

Ytterligare information: Vala (Mellanjorden) § Providence

Rutledge betraktar frågan om gudomlig försyn , predestination och fri vilja som ett centralt tema i Sagan om ringen . Frågan beror på den uppenbara motsättningen mellan gudomlig handling och avsikt på ena sidan, och mänsklig frihet på den andra: om den gudomliga kraften verkar i världen, hur kan individuell handling vara fri? Rutledge konstaterar att teologer har brottats med problemet, och att Tolkiens bok kan läsas som en förklaring till hur det kan gå till i praktiken. Den gudomliga viljan förblir nästan helt under ytan i berättelsen, som hon tror att den gör i den verkliga världen; men Tolkien ger antydningar genom hela texten, oftast i form av uttalanden med passiv röst om orsakerna till händelser som kan tyckas vara tur eller slump. Således, till exempel, säger Gandalf att Bilbo och Frodo var "menade" (i den passiva rösten) att ha One Ring , även om det förblev deras val att samarbeta med detta syfte.

Försynen representeras i Midgård av Valars vilja. Detta kan upptäckas men är tillräckligt subtilt för att inte påverka den fria viljan hos berättelsens karaktärer, eller behovet av individuellt mod och förtroende inför en oviss framtid. I linje med den subtiliteten nämns Valar direkt bara en gång i Sagan om ringen , när en av Faramirs Rangers of Ithilien stöter på den enorma Mumak eller stridselefanten från Haradrim och säger "Må Valar vända honom åt sidan" .

Människans fall

Númenors undergång har jämförts med människans bibliska fall . Ormen frestar Adam och Eva att äta den förbjudna frukten, Notre Dame de Paris

Tolkien konstaterade att Númenors undergång ( Akallabêth ) i själva verket var ett andra fall för människan , med "dess centrala tema .. (oundvikligen, tror jag, i en berättelse om män) ett förbud eller förbud". Bradley J. Birzer, som skriver i The JRR Tolkien Encyclopedia , noterar att Tolkien trodde att varje berättelse i huvudsak handlade om ett fall, och följaktligen innehåller hans legendarium många "fall": Morgoths, Fëanors och hans släktingar , och Númenor bland annat . dem. Eric Schweicher, skriver i Mythlore , noterar att förbudet "snart trotsades", som i den bibliska hösten. Frestelsen för Númenoreans var önskan om odödlighet , och förbudet som de bröt var att inte segla mot Amans odödliga länder , parallellt med det bibliska förbudet mot att äta frukten av kunskapens träd om gott och ont.

Tolkien nämner också "Högalvernas fall" i ett brev och ger som orsak "ett märkligt fall av en alv ( Míriels mor till Fëanor) som försökte dö , vilket fick katastrofala resultat"; han diskuterar det i samband med människans fall. Matthew T. Dickerson skriver att medan Fëanor hålls ansvarig av Valar, "är varken Finwë eller Míriel klanderfri".

Ondskans natur

Shippey skriver att Sagan om ringen förkroppsligar den uråldriga debatten inom kristendomen om ondskans natur . Shippey noterar Elronds Boethian uttalande att "ingenting är ont i början. Inte ens [den mörka herren] Sauron var så", med andra ord var allt skapat gott; men detta ställs vid sidan av den manikanska uppfattningen att gott och ont är lika kraftfulla och kämpar mot det i världen. Tolkiens personliga krigsupplevelse var manikisk: ondska verkade minst lika mäktig som god och kunde lätt ha segrat, en tråd som Shippey noterar kan också ses i Midgård. Brian Rosebury , en humanistisk forskare, tolkar Elronds uttalande som att det antyder ett augustinskt universum, skapat gott.

Jesuiten John L. Treloar skriver att Uppenbarelseboken personifierar ondskan i Apokalypsens fyra ryttare : den första, på en vit häst, representerar en erövrande kung; den andra, röd med ett svärd, betyder blodigt krig; den tredje, svart och med en vågbalans, betyder svält; och den sista, gröna, heter döden. Treloar kommenterar att personifieringen ökar den känslomässiga påverkan, och att Ringwraiths (Nazgûl) introduceras "som terrorinspirerande ryttare som för dessa fyra ondska till världen. De är angelägna om erövring, krig, [och] död, och landet de regeln är icke-produktiv."

I andra medier

Christianity Today rapporterade att Oxford Universitys Bodleian Libraries- utställning " Tolkien: Maker of Middle-earth " var "nästan omfattande" men hade en "uppenbart utelämnande": "något omnämnande av författarens hängivna, livslånga kristna tro." Den nämner Michael Wards kommentar att Tolkiens tro inte är uppenbar i Midgård, till skillnad från hans vän CS Lewiss Narnia , och drar slutsatsen att "Bara om vi erkänner Tolkiens djupa kristna tro kan vi hoppas att förstå livet och arbetet i 'Maker of Middle-earth'".

Anteckningar

Primär

Denna lista identifierar varje föremåls plats i Tolkiens skrifter.

Sekundär

Källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_in_Middle-earth&oldid=1134802145 "