Nedgång och fall i Midgård

JRR Tolkien byggde en process av förfall och fall i Midgård till både Silmarillion och Sagan om ringen .

Mönstret uttrycks på flera sätt, inklusive splittringen av ljuset som tillhandahålls av Skaparen, Eru Iluvatar, i gradvis mindre delar; splittringen av språk och folk, särskilt alverna , som är uppdelade i många grupper ; de på varandra följande nedgångarna, som börjar med det av den änglalika anden Melkor , och följt av förstörelsen av Midgårds två lampor och sedan av de två träden av Valinor , och numenors katastrofala fall .

Hela Sagan om ringen delar känslan av förestående förstörelse av den nordiska mytologin , där även gudarna kommer att förgås . Mörkerherren Sauron kan besegras, men det kommer att innebära att alverna försvinner och lämnar världen till män , för att industrialisera och förorena, hur mycket Tolkien än ångrade det .

Tolkien var influerad av Owen Barfields teori att alla moderna språk härrörde från fragmentering från ett forntida språk som hade en enhetlig uppsättning betydelser. Av detta drog Tolkien slutsatsen att folken splittrades. Som kristen hade han också i tankarna människans bibliska fall från en värld skapad perfekt; även detta speglas i Midgårds historia. Nedgången visar sig särskilt i splittringen av det skapade ljuset genom upprepade återskapanden.

Bakgrund

JRR Tolkien var föräldralös, hans far dog när han var tre, hans mor, en romersk-katolik, när han var tolv. Han växte sedan upp under överinseende av en katolsk präst, fader Francis Xavier Morgan , i industriella Birmingham . Den unge Tolkien såg den växande staden sprida sig över den engelska landsbygden som han hade älskat. Han förblev en troende katolik hela sitt liv, och många kristna teman är synliga i hans Midgårds skrifter. Medan han var i Oxford gick han med i den informella litterära kretsen av Inklings , med bland andra CS Lewis och Owen Barfield .

Forskaren Tom Shippey antyder att den fornengelska dikten " Deor " hade ett djupgående inflytande på Tolkien, och dess refräng blev central i hans författarskap. Tolkien översatte diktens refräng om nedgång, Þæs ofereode, þisses swa mæg! , som "Tiden har gått sedan dess, även detta kan gå".

Splittrigt ljus

Valinor var en gång upplyst av de två träden ; när de förstörs blir deras sista blomma och frukt Månen och Solen. En ättling till ett av träden är Gondors vita träd ; den har jämförts med den medeltida legendens torra träd , en symbol för nytt liv. Medeltida manuskriptillustration av det torra trädet (mitten), flankerat av solens och månens träd. Rouen 1444-1445

Tolkien-forskaren Verlyn Flieger har i sin bok Splintered Light beskrivit den progressiva splittringen av det först skapade ljuset, ner genom successiva katastrofer, och lämnar mindre och mindre splitter allteftersom tiderna går. I korthet, skaparen Eru Iluvatar formar universum, Eä, med otaliga stjärnor; dessa lyser upp jorden, Arda , när den skapas.

Änglavarelser, Valar , bor i centrum av Arda, upplysta av två enorma lampor, Illuin och Ormal , på toppen av bergiga stenpelare. "Lampornas år" får abrupt ett slut när lamporna förstörs av den fallna Vala Melkor; det kraftfulla eldljuset rinner ut och förstör allt runt omkring. Världen är omgjord med nya hav och omformade kontinenter, inte längre symmetriska; Valarna lämnar Midgård för Valinor .

Vala Yavanna, växtgudinnan, gör sitt bästa för att återskapa ljuset, i form av Valinors två träd , silver Telperion och guld Laurelin; de växelvis ljusare och mörkare, överlappar varandra för att skapa perioder av "gryning" och "skymning". Ljuset från "Trädens år" är mildare än lamporna och lyser bara Valinor: Midgård ligger i mörker. De två träden utstrålar droppar av ljus som Vala Varda (som alverna kallar Elbereth) fångar i kar; hon använder daggen från Telperion för att forma ljusa nya silverstjärnor för att ge åtminstone lite ljus till alverna från Midgård.

Splittringen fortsätter. I den första tidsåldern gör Fëanor , den skickligaste av alla alvsmeder, sitt finaste verk, de tre Silmarilerna , smidda juveler som innehåller en del av ljuset från de två träden. Tillverkningen av Silmarils är läglig, eftersom Melkor återvänder, vilket får den omättliga jättespindeln Ungoliant att sluka de två träden och absorbera allt deras ljus i hennes mörker. Dessa innehåller det enda kvarvarande sanna ljuset som inte förgiftats av Ungoliant.

Yavanna och Nienna lyckas rädda Telperions sista blomma, som blir Månen, och Laurelins sista frukt, som blir Solen. Dessa ljussplitter formas till skepp för att korsa himlen, styrda av andar.

Silmarilerna slåss om i ruinerande krig, som berättat i Quenta Silmarillion . Så småningom går alla förlorade: en hamnar i havet, en begravs i jorden och en skickas till himlen: av Elbereths nåd bärs den av sjömannen Eärendil, som för alltid seglar sitt skepp över himlen, uppenbarar sig . som morgon- och kvällsstjärnan (planeten Venus ). Ljuset är fortfarande synligt, men är nu otillgängligt för Midgård.

Öriket Númenor har som sin levande symbol Nimloth, det vita trädet, en planta av ett annat träd som Telperion, även om det inte lyser. Numenors män blir stolta, slutar dyrka den Enda Guden, Eru Ilúvatar, och gör uppror mot Valar. Det vita trädet huggs ner och bränns. Valarna uppmanar Eru Ilúvatar, som omformar världen till att vara rund. Ön Númenor drunknas, med de flesta av dess invånare, i en höst som påminner om både drunkningen av Atlantis , enligt Tolkiens avsikt, och de bibliska berättelserna om människans fall och förstörelsen av Sodom och Gomorra . Isildur tar med en frukt av Nimloth till Midgård; det växer som Gondors vita träd .

Så småningom blir splintorna lika små som Galadriels fial , som hon hade fyllt med ljus samlat från hennes fontän när den bröt ljuset från Eärendils stjärna. Phialen gör det möjligt för Frodo och Sam att besegra jättespindeln Shelob , ättling till Ungoliant, på väg till Mordor för att förstöra ringen . Ringen innehåller kraften från Sauron, den återstående tjänaren till Melkor på Midgård.

Fliegers analys av splittringen av det skapade ljuset, med upprepade omskapelser
Ålder	Blå/silver ljus	Gyllene ljus	Juveler
Lampornas år	Illuin , himmelsblå lampa av Midgård , på toppen av hög pelare, Helcar	Ormal , högguld lampa av Midgård, på toppen av hög pelare, Ringil
slutar när Melkor förstör båda lamporna
Trädens år	Telperion , silverträd, belysning Valinor	Laurelin , gyllene träd, belysning Valinor	Fëanor hantverkar 3 Silmarils med ljus från de två träden .
slutar när Melkor slår de två träden och Ungoliant dödar dem
Första ålder	Sista blomman blir Månen, buren i manlig ande Tilions skepp.	Sista frukten blir Solen, buren i kvinnlig ande Ariens skepp.
	Yavanna gör Galathilion, ett träd som Telperion, förutom att det inte lyser, för alvernas stad Tirion i Valinor.		Det är krig om Silmarils.
	Galathilion har många plantor, inklusive Celeborn på Tol Eressëa		En Silmaril är begravd i jorden, en är förlorad i havet, en seglar på himlen som Eärendils stjärna.
Andra tidsåldern	Celeborn har plantan Nimloth, det vita trädet på Númenor .
Andra tidsåldern	Númenor drunknas. Isildur tar med en frukt av Nimloth till Midgård .
Tredje åldern	Ett vitt träd växer i Minas Tirith medan en kung styr Gondor .		Galadriel samlar ljuset från Eärendils stjärna som reflekteras i hennes fontänspegel.
	Trädet står dött medan Stewards styr.		Lite av det ljuset fångas i Phial of Galadriel .
	Den nya kungen Aragorn tar med sig en vit planta till staden.		Hobbitarna Frodo Baggins och Sam Gamgee använder Phial för att besegra den gigantiska spindeln Shelob .

Så börjar ljuset i The Silmarillion som en enhet, och i enlighet med skapelsens splittring delas upp i fler och fler fragment allteftersom myten fortskrider. I varje skede ökar fragmenteringen och kraften minskar, vilket speglar Midgårds nedgång och fall.

Fragmentering av språk och folk

Diagrammatisk karta över sönderdelningen av alverna i den första tidsåldern , när de migrerade och delade sig i separata klaner med sina egna språk och dialekter

The Inkling Owen Barfield hade en teori om språk, som beskrivs i hans bok Poetic Diction från 1928 , som intresserade Tolkien. I själva verket, enligt CS Lewis, förändrade Barfields teori hela Tolkiens synsätt. Den centrala idén, kopplad till Rudolf Steiners antroposofi , var att det en gång fanns en enhetlig uppsättning betydelser i ett antikt språk, och att moderna språk härleds från detta genom fragmentering av betydelsen. Tolkien tog fragmenteringen av språket för att antyda splittring av folk, i synnerhet alverna. Han tog uppdelningen i ljusa och mörka alver från den nordiska mytologin , men gick mycket längre och utformade ett komplext mönster av upprepade splittringar, migrationer och krig mellan släktfolk, särskilt i skildringen av alverna .

Successiva fall

Midgårds historia speglar människans bibliska fall . Fresk av Michelangelo

Människans bibliska syndafall börjar med en perfekt skapad värld; en ängel frestas av stolthet och faller och blir en mäktig ond ande; det i sin tur frestar människor, som faller; de kastas ut ur paradisträdgården, som de aldrig kan återinträda i, och måste arbeta för sitt uppehälle i den vanliga världen. Detta mönster speglas i Midgård. Skaparen, Eru Iluvatar , sjunger den första musiken; en av änglaandarna , Melkor , blir stolt och faller, sjunger i disharmoni och förstör allt som är gjort. Detta första fall leder till en sekvens av katastrofer, inklusive förstörelsen av lamporna, sedan de två träden och sedan krigen om silmarilerna. Tolkien noterade att reflektioner av människans bibliska fall kan ses i Ainulindalë, släktdrapet i Alqualondë och Númenors fall .

Urnes stavkyrka föreställer ormar och drakar från Ragnarök , där de nordiska gudarna besegras och världen dränks.

Detta mönster representerar en djup andlig pessimism . Som katolik trodde Tolkien både på människans fall och på de kristnas återlösning. Denna inlösen kan eller kanske inte är tillgänglig för förkristna hedningar, även om de, precis som Aragorn , var tydligt dygdiga . Tolkien delade sin pessimistiska syn på nordisk mytologi , där han var expert. Bland dessa myter finns Ragnarök , där de nordiska gudarna, aserna , besegras av jättarna och världen drunknar. Shippey skriver att det heroiska nordiska svaret på en så dyster bild var trots, ett hedniskt nordligt mod , som framträdde i Sagan om ringen som ett konsekvent gott jubel, en vilja att fortsätta och att fortsätta le, även inför en uppenbar katastrof .

Blekning av en föreställd förhistoria

Tolkien-forskaren Marjorie Burns noterar i Mythlore att "känslan av oundvikligt sönderfall" i Sagan om ringen är lånad från den nordiska världsbilden som betonar "omestående eller hotande förstörelse". Hon skriver att i den nordiska mytologin verkade denna process ha startat under skapandet: i eldens rike, Muspell , väntade jötunnen Surt redan då på världens undergång . Burns kommenterar att "Här är en mytologi där även gudarna kan dö, och den lämnar läsaren med en levande känsla av livets cykler, med en medvetenhet om att allt tar slut, att även om [den onda] Sauron kan försvinna, tomtar kommer också att blekna."

Patrice Hannon, också i Mythlore , säger att:

Sagan om ringen är en berättelse om förlust och längtan, präglad av stunder av humor och skräck och heroisk handling, men på det hela taget en klagan över en värld – om än en fiktiv värld – som har passerat även om vi verkar få en sista skymt av att det flimrar och bleknar...

Tolkien föreställde sig Arda som jorden i det avlägsna förflutna. Med förlusten av alla dess folk utom människan , och omformningen av kontinenterna, är allt som finns kvar av Midgård ett dunkelt minne i folklore , legender och gamla ord . Kontinenternas former är rent schematiska.

Enligt Hannons uppfattning menade Tolkien att visa att skönhet och glädje misslyckas och försvinner före tidens gång och ondskans makters angrepp; seger är möjlig men bara tillfällig. Hon ger flera exempel på elegiska ögonblick i boken, som att Bilbo aldrig mer ses i Hobbiton , att Aragorn "aldrig mer kom som levande man" till Lothlórien , eller att Boromir , som bar ner Anduin i sin begravningsbåt , "var ses inte igen i Minas Tirith , stående som han brukade stå på Vita tornet på morgonen". Eftersom han var död, skriver Hannon, var detta knappast förvånande; observationen är elegisk, inte informativ. Till och med den sista raden i det sista tillägget, noterar hon, har denna ton: "Herradömet gick för länge sedan, och [alverna] bor nu bortom världens kretsar och återvänder inte."

Hannon jämför denna ständiga betoning på det elegiska med Tolkiens beröm för den fornengelska dikten Beowulf , som han var expert på, i Beowulf: The Monsters and the Critics , vilket tyder på att han försökte producera något av samma effekt:

Ty den är nu för oss själv gammal; och ändå berättade dess skapare om saker som redan var gamla och tyngda av ånger, och han använde sin konst i att göra den beröring på hjärtat som sorger har som är både gripande och avlägsna. Om Beowulfs begravning en gång rörde sig som ekot av en uråldrig klagan, långt borta och hopplös, är det för oss som ett minne fört över kullarna, ett eko av ett eko.

Sagan om ringen slutar med att alla icke-mänskliga folk i Midgård uppenbart minskar eller försvinner - enterna har inga Entwives och är därför barnlösa; dvärgarna , isolerade klungor; de monstruösa orcherna och trollen som överlevde slaget vid Morannon är utspridda; den sista av alverna har seglat bortom yttersta västern till Valinor och lämnat Midgård för alltid; Hobbitarna är få och kan lätt förbises ; männen från Gondor får en förnyelse av alviskt blod, en sista gång, genom Arwens äktenskap med deras kung, Aragorn . Allt som finns kvar är en värld av män, som försvinner från tidigare glans till dagens värld, komplett med industrialiseringen och föroreningen av planeten som Tolkien så bittert förbittrade och ångrade, som han beskrev i " The Scouring of the Shire" .

Primär

Denna lista identifierar varje föremåls plats i Tolkiens skrifter.

Sekundär

Källor

Carpenter, Humphrey , red. (1981). The Letters of JRR Tolkien . Boston: Houghton Mifflin . ISBN 978-0-395-31555-2 .
Carpenter, Humphrey (1977). JRR Tolkien: A Biography . New York: Ballantine Books . ISBN 978-0-04-928037-3 .
Dickerson, Matthew (2006). Ents, Elves, and Eriador: The Environmental Vision of JRR Tolkien . University Press of Kentucky . ISBN 978-0-8131-7159-3 .
Flieger, Verlyn (1983). Splintered Light: Logos and Language in Tolkiens World . Wm. B. Eerdmans . ISBN 0-8028-1955-9 .
Ford, Mary Ann; Reid, Robin Anne (2011). "In i västerlandet" . I Bogstad, Janice M.; Kaveny, Philip E. (red.). Föreställer Tolkien . McFarland . ISBN 978-0-7864-8473-7 .
Garth, John (2020). The Worlds of JRR Tolkien: The Places that Inspired Middle-earth . Frances Lincoln Publishers & Princeton University Press . ISBN 978-0-7112-4127-5 .
Kocher, Paul (1974) [1972]. Master of Middle-earth: The Achievement of JRR Tolkien . Penguin böcker . ISBN 978-0-14-003877-4 .
Lee, Stuart D .; Solopova, Elizabeth (2005). The Keys of Middle-earth: Discovering Medieval Literature Through the Fiction of JRR Tolkien . Palgrave . ISBN 978-1-40394-671-3 .
Shippey, Tom (2005) [1982]. Vägen till Middle-Earth (tredje upplagan). HarperCollins . ISBN 978-0261102750 .
Tolkien, JRR (1955). Kungens återkomst . Sagan om ringen . Boston: Houghton Mifflin . OCLC 519647821 .
Tolkien, JRR (1977). Christopher Tolkien (red.). Silmarillion . Boston: Houghton Mifflin . ISBN 978-0-395-25730-2 .
Tolkien, JRR (1983). Monstren och kritikerna och andra essäer . London: Allen & Unwin . OCLC 417591085 .