Riffat Hassan

Riffat Hassan (född 1943) är en pakistansk-amerikansk teolog och en ledande islamisk feministisk forskare i Koranen .

Tidigt liv och karriär

Hassan föddes i Lahore, Pakistan , i en överklass Sayid -muslimsk familj. Hassans morfar var Hakim Ahmad Shuja , en pakistansk poet, författare och dramatiker. Hon levde en bekväm barndom, men påverkades av konflikten mellan faderns traditionella åsikter och moderns nonkonformism. Under större delen av sitt liv hatade hon sin fars traditionalism på grund av hans syn på sexroller, men hon kom senare att uppskatta det på grund av hans vänlighet och medkänsla. Hon gick på Cathedral High School, en anglikansk missionsskola, och senare St. Mary's College vid Durham University, England, där hon studerade engelska och filosofi . Hon tog sin doktorsexamen . från Durham University 1968 för sin avhandling om Muhammad Iqbal , som hon har skrivit om ofta.

Hon undervisade vid University of Punjab i Lahore från 1966 till 1967 och arbetade i Pakistans informations- och sändningsministerium från 1969 till 1972. 1972 immigrerade hon till USA med sin dotter. Hon har undervisat i skolor inklusive Oklahoma State University och Harvard University , och är för närvarande professor i religionsvetenskap vid University of Louisville, Kentucky .

Teologi och aktivism

Hassans teologi är ett exempel på progressiv islam . Hon säger att Koranen är " Magna Carta ", som föreskriver mänskliga rättigheter och jämlikhet för alla, medan ojämlikheten mellan kvinnor i många muslimska samhällen idag beror på kulturella effekter. Hassan hävdar att Koranen upprätthåller rätten till liv, respekt, rättvisa, frihet, kunskap, försörjning, arbete och privatliv, bland annat.

Hon stöder en icke-rigid tolkning av Koranen och hävdar att även om det är Guds ord kan ord ha olika betydelser, så det finns teoretiskt otaliga möjliga betydelser av Koranen. Hon anser att betydelsen av Koranen bör bestämmas genom hermeneutik - undersökning av vad dess ord betydde när den skrevs. Hon talar också om ett "etiskt kriterium" som förkastar användningen av Koranen för att begå orättvisor, eftersom islams Gud är rättvis.

Hassan stöder aborträtt och tillgång till preventivmedel för muslimska kvinnor och säger att Koranen inte direkt tar upp preventivmedel, men att islams religiösa och etiska ramar leder till slutsatsen att familjeplanering bör vara en grundläggande rättighet. Hon säger att en genomgång av muslimsk rättspraxis indikerar att abort har ansetts vara acceptabelt inom de första 120 dagarna av graviditeten, när fostret ännu inte har besjälats .

I februari 1999 grundade hon The International Network for the Rights of Female Victims of Violence i Pakistan, som arbetar mot så kallade hedersmord . Hon har hävdat att hedersmord är en förvrängning av islam, och vidare att hela idén om att kvinnor är underlägsna är ett resultat av den felaktiga uppfattningen bland muslimer att Eva skapades från Adams revben, när, i den islamiska skapelseberättelsen , de skapades samtidigt.

Hassan är inte bara forskare, hon är också aktivist. I sin egenskap av aktivist utvecklade och regisserade Hassan "Islamiskt liv i USA" (2002-2006) och "Religion and Society: A Dialogue" (2006-2009), två fredsbyggande program som skapade en standard för interreligiösa diskussioner och fredsbyggande, efter 2001 års attacker.

Hon skrev också det elfte kapitlet av Transforming the Faiths of our Fathers: Women who Changed American Religion (2004), redigerad av Ann Braude.

Publikationer

Hassans karriär omfattar många publikationer, där hon tillämpar sin icke-patriarkala tolkning av islam.

En av Hassans publikationer är hennes artikel om Women's Rights in Islam: Normative Teachings Versus Practice där hon diskuterar de rättigheter hon har identifierat för kvinnor enligt Koranens instruktioner och hur muslimska metoder antingen stödjer eller inte stöder dessa rättigheter. I den här artikeln ägnar hon också särskild uppmärksamhet åt förhållandet mellan väst och islam på grund av det ibland spända förhållandet dem emellan. Den här artikeln identifierar de specifika rättigheter som ges till hela mänskligheten, av vilka några inkluderar rätten till respekt, till rättvisa, att förvärva kunskap och till "det goda livet". Hon drar sedan fram de specifika problem som muslimska kvinnor möter i praktiken, inklusive äktenskapsproblem och skilsmässa, månggifte och segregationer och beslöja. Med dessa detaljer tar hon upp en fallstudie om Pakistan. Hon drar slutsatsen att "även om kränkningar av kvinnors rättigheter är utbredda i den muslimska världen... diskriminerar Koranen inte kvinnor" (57). Hon avslutar artikeln med en strävan mot tillväxten av "en utbildad grupp av personer som förstår islam som en religion av rättvisa och medkänsla" (62). Hassan använder sin kunskap om Koranen, kvinnors rättigheter och frågor, och Pakistan för att uppmana till en närmare läsning av Koranen för att fungera som ryggraden i alla sedvänjor.

senaste artiklar

  • "Woman and Man's 'Fall': A Qur'anic Theological Perspective" (2013), Muslima Theology: The Voices of Muslim Women Theologians
  • "Human Liberation is Supported by the Holy Qur'an" (2007) Women in Religion
  • "Islamic Hagar and Hennes familj" (2006) Hagar, Sarah och deras barn
  • "Marriage: Islamic Discourses" (2005) Encyclopedia of Women and Islamic Cultures
  • "Women's Rights in Islam: Normative Teachings vs Practice" (2005) Islam and Human Rights: Advancing a US - Muslim Dialogue
  • "Riffat Hassan: Muslim Feminist Theologian" (2004) Transforming the Faith of Our Fathers: Women Who Changed American Religion
  • "Rights of Women: Muslim Practice kontra Normative Islam" (2003) Women's Rights and Islam
  • "Islam" (2003) Hennes Voice, Her Faith: Women Speak on World Religions
  • "Muslimska kvinnors rättigheter A Contemporary Debate" (2002) Women for Afghan Women: Shattering Myths and Claiming the Future
  • "Islam and Human Rights in Pakistan" (2002) Kanadensisk utrikespolitik
  • "Is Islam a Hjälp eller hinder för kvinnors utveckling?" (2002) Islam i globaliseringens era
  • "Lika för Allah, ojämlika på jorden? Kvinnors rättigheter i den moderna världen" (2001) Rapporten från den internationella konferensen om muslimska kvinnor och utveckling "Utmaning av fundamentalismens stereotyper:
  • ett islamiskt feministiskt perspektiv " (2001) Den muslimska världen
  • "Är familjeplanering tillåten av islam: frågan om en kvinnas rätt till preventivmedel?" (2000) Trons fönster
  • "Muslimska kvinnors empowerment" (1999) Time-Utopia-Eschataology
  • "Feminism in Islam" (1999) Feminism and World Religions
  • "Conservatism in its Various Forms" (1998) Women in Religion
  • "Muslim Women's Empowerment and Self -Aktualisering" (1997) Religious Consultation Report
  • "Women in Islam: Contemporary Challenges" (1997) Zivilcourage: Frauensache?
  • "Feministische Interpretationen des Islams" (1997) Feminism, Islam, Nation

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Riffat_Hassan&oldid=1138255097 "