Det dansande vattnet, det sjungande äpplet och den talande fågeln

Det dansande vattnet, det sjungande äpplet och den talande fågeln
Det dansande vattnet, det sjungande äpplet och den talande fågeln
	Fostermamman (doe) tar hand om underbarnen. Konstverk av John D. Batten för Jacobs' Europa's Fairy Book (1916).
Folksagan
namn	Det dansande vattnet, det sjungande äpplet och den talande fågeln
Aarne–Thompson- gruppering	ATU 707 ( De tre gyllene barnen ; De tre gyllene sönerna)
Område	Sicilien , Eurasien , över hela världen
Relaterad	Ancilotto, kung av Provino ; Prinsessan Belle-Étoile och Prins Chéri ; Sagan om tsar Saltan ; Pojkarna med guldstjärnorna ; Systrarna avundsjuka på sin kadett

Det dansande vattnet, det sjungande äpplet och den talande fågeln är en siciliansk saga insamlad av Giuseppe Pitrè och översatt av Thomas Frederick Crane för hans italienska populära berättelser . Joseph Jacobs inkluderade en rekonstruktion av berättelsen i hans European Folk and Fairy Tales . Originaltiteln är " Li Figghi di lu Cavuliciddaru ", för vilken Crane ger en bokstavlig översättning av "Örtsamlarens döttrar."

Berättelsen är det prototypiska exemplet på Aarne-Thompson-Uther saga-typ 707, som den ger sitt namn. Alternativa namn på sagotypen är De tre gyllene sönerna , De tre gyllene barnen , Sanningens fågel , portugisiska : Os meninos com uma estrelinha na testa , lit. 'Pojkarna med små stjärnor på pannan', ryska : Чудесные дети , romaniserad : Chudesnyye deti , lit. 'De underbara eller mirakulösa barnen', eller ungerska : Az aranyhajú ikrek , lit. "De guldhåriga tvillingarna".

Enligt folkloristen Stith Thompson är sagan "en av de åtta eller tio mest kända handlingarna i världen".

Synopsis

Följande är en sammanfattning av berättelsen som den samlades in av Giuseppe Pitrè och översatt av Thomas Frederick Crane.

En kung som gick på gatorna hörde tre fattiga systrar prata. Den äldsta sa att om hon gifte sig med den kungliga butlern skulle hon ge hela hovet en drink ur ett glas, med vatten över. Den andra sa att om hon gifte sig med vårdaren av den kungliga garderoben skulle hon klä hela gården i ett tyg och ha lite över. Den yngsta sa att om hon gifte sig med kungen skulle hon föda två söner med äpplen i händerna och en dotter med en stjärna i pannan.

Nästa morgon beordrade kungen de två äldre systrarna att göra som de sa, och gifte dem sedan med hovmästaren och den kungliga garderobens skötare och den yngsta med sig själv. Drottningen blev gravid och kungen var tvungen att gå ut i krig och lämnade efter sig nyheter om att han skulle höra om sina barns födelse. Drottningen födde de barn som hon hade lovat, men hennes systrar, svartsjuka, satte tre valpar i deras ställe, skickade bud till kungen och överlämnade barnen för att överges. Kungen beordrade att hans hustru skulle placeras i en tramphjulskran .

Tre älvor såg de övergivna barnen och gav dem ett rådjur att amma dem, en handväska full med pengar och en ring som ändrade färg när olyckan drabbade en av dem. När de var vuxna åkte de till staden och tog ett hus.

Deras mostrar såg dem och blev skräckslagna. De skickade sin sköterska för att besöka dottern och berätta för henne att huset behövde det dansande vattnet för att vara perfekt och att hennes bröder borde få det åt henne. Den äldsta sonen gick och hittade tre eremiter i tur och ordning. De två första kunde inte hjälpa honom, men den tredje berättade för honom hur han skulle hämta det dansande vattnet, och han tog med det tillbaka till huset. När tanterna såg det skickade tanterna sin sköterska för att berätta för flickan att huset också behövde det sjungande äpplet, men brodern fick det, eftersom han hade det dansande vattnet. Tredje gången skickade de honom efter den talande fågeln, men eftersom ett av villkoren var att han inte svarade på fågeln, och den berättade för honom att hans fastrar försökte döda honom och att hans mamma var i löpbandet, chockade det honom till tal, och han förvandlades till sten. Ringen bytte färg. Hans bror kom efter honom, men drabbades av samma öde. Deras syster kom efter dem båda, sa ingenting och förvandlade sin bror och många andra statyer till livet igen.

Kungen ber sin hustru om förlåtelse, efter att sanningen avslöjats. Illustration av John Batten för Joseph Jacobs ' Europa's Fairy Book (1916).

De återvände hem, och kungen såg dem och tänkte att om han inte visste att hans hustru hade fött tre valpar, skulle han tro att dessa var sina barn. De bjöd honom på middag, och den talande fågeln berättade för kungen allt som hade hänt. Kungen avrättade tanterna och deras sjuksköterska och tog tillbaka sin fru och sina barn till palatset.

Analys

Saga typ

Sagan är klassificerad i det internationella Aarne-Thompson-Uther Index som typ ATU 707, "The Three Golden Children".

Enligt folkloreforskaren Christine Goldberg involverar formen som sagan förekommer "i hela Europa" att hjältarna går på jakt efter underbara föremål. Richard MacGillivray Dawkins uttalade att "som regel finns det tre uppdrag" och det tredje objektet är "nästan alltid ... en magisk talande fågel". I andra varianter, enligt forskaren Hasan El-Shamy , inkluderar uppdragsobjekten "den dansande växten, det sjungande föremålet och den sanningstalande fågeln".

Variationer

Den ryske folkloristen Lev Barag [ ru ] noterade också två olika format för sagotypen: det första, "ben av guld upp till knäet, armar av silver upp till armbågen", och det andra, "det sjungande trädet och det talande fågel".

The Brother Quests for a Bride

I vissa regionala varianter skickas barnen för några magiska föremål, som en spegel, och för en kvinna med berömd skönhet och stora krafter. Denna karaktär blir det manliga syskonets fru i slutet av berättelsen. Till exempel i Typen Turkischer Volksmärchen ("Typer av turkiska foltkaler") av folkloristerna Wolfram Eberhard och Pertev Naili Boratav . Typ 707 är känd i Turkiet som Die Schöne eller Güzel ("Den vackra"). Titeln syftar på jungfrun av övernaturlig skönhet som eftersöks av det manliga syskon.

JG Von Hahn samlade i hans Griechische und Albanische Märchen (Leipzig, 1864), i byn Zagori i Epirus och av Auguste Dozon i Contes Albanais (Paris, 1881). Dessa berättelser ersätter jakten på föremålen för sökandet efter en älva som heter E Bukura e Dheut ("Landets skönhet"), en kvinna med extraordinär skönhet och magiska krafter. En sådan berättelse finns i Robert Elsies samling av albanska folksagor ( Albaniens folksagor och legender ): Ungdomen och jungfrun med stjärnor på pannan och halvmånar på brösten .

En annan version av berättelsen är Sagan om Arab-Zandyq , där brodern är hjälten som samlar de underbara föremålen (en magisk blomma och en spegel) och deras ägare (Arab-Zandyq), som han senare gifter sig med. Arab-Zandyq ersätter fågeln och berättar som sådan hela sanningen under sin bröllopsbankett.

I en utökad version från en bretonsk källa, kallad L'Oiseau de Vérité , lyssnar den yngsta trillingen, en kungason, på hjälparen (en gammal kvinna), som visar sig vara en prinsessa förtrollad av sin gudmor. I ett överraskande framträdande av nämnda gudmor, profeterar hon att hennes guddotter ska gifta sig med sagans hjälte (den yngsta prinsen), efter ett krig med ett annat land.

Ett annat motiv som förekommer i dessa varianter (speciellt i Mellanöstern och Turkiet) är att hjälten diar en ogress bröstmjölk.

Systern gifter sig med en prins

I en isländsk variant samlad av Jón Árnason och översatt i hans bok Icelandic Legends (1866), med namnet Bóndadæturnar ( Historien om bondens tre döttrar , eller dess tyska översättning, Die Bauerntöchter ), fokuserar uppdraget på sökandet efter fågeln och utelämnar de andra två objekten. Slutet är i stort sett detsamma, med den namnlösa systern som räddade sina bröder Vilhjámr och Sigurdr och en prins från förstenningsförtrollningen och senare gifte sig med honom.

En annan variant där detta lyckliga slut inträffar är Princesse Belle-Étoile et Prince Chéri , av Mme. D'Aulnoy, där hjältinnan räddar sin kusin, prins Chéri, och gifter sig med honom. En annan fransk variant, samlad av Henry Carnoy ( L'Arbre qui chante, l'Oiseau qui parle et l'Eau d'or, eller "Trädet som sjunger, fågeln som talar och vattnet av guld"), har den yngsta dottern, prinsessan, gifter sig med en förtrollad gammal man hon möter på sin resa och som ger henne råd om hur man skaffar föremålen.

I den armeniska varianten Théodore, le Danseur , ger sig brodern på jakt efter den självbetitlade karaktärens ägodelar och i slutet av berättelsen gifter sig denna sagolika manliga dansare med systern.

Alternativ källa för sanningen till kungen (Fader)

I beskrivningen av sagotypen i det internationella indexet är fågeln som barnen söker den som berättar för kungen om systrarnas bedrägeri och för att återförena familjen. Men i vissa regionala varianter är den övernaturliga jungfrun som brodern och systern söker ansvarig för att avslöja sanningen om deras födelse för kungen och för att återställa drottningen till sin rättmätiga plats.

Väldigt sällan är det ett av barnen själva som avslöjar tanternas förräderi för sin far, som man kan se i de armeniska varianterna Tvillingarna och Theodore, le Danseur . I en specifik persisk version, från Kamani, undersöker Prinsen (Kungens son) tvillingarnas mysterium och ifrågasätter barnmorskan som hjälpte till med förlossningen av hans barn.

Distribution

Forskare från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet ( Joseph Jacobs , Teófilo Braga , Francis Hindes Groome) hade noterat att historien var utbredd över Europa, Mellanöstern och Indien. Den portugisiske författaren Braga märkte dess förekomst i Italien, Frankrike, Tyskland, Spanien och i ryska och slaviska källor, medan Groome angav dess förekomst i Kaukasus, Egypten, Syrien och Brasilien.

Den ryske jämförande mytologen Yuri Berezkin ( ru ) påpekade att sagotypen kan hittas "från Irland och Maghreb, till Indien och Mongoliet", i Afrika och Sibirien .

Europa

Italien

Frankrike

Iberiska halvön

Det finns även varianter på romanska språk : en spansk version som kallas Los siete infantes , där det finns sju barn med stjärnor på pannan, och en portugisisk, As cunhadas do rei ( Kungens svägerskor) . Båda ersätter de fantastiska elementen med kristet bildspråk: djävulen och Jungfru Maria .

Den portugisiske författaren, advokaten och läraren Álvaro Rodrigues de Azevedo [ pt ] publicerade en versifierad variant från Madeiras skärgård med titeln Los Encantamentos da Grande Fada Maria . Den portugisiske folkloristen Teófilo Braga citerade den madeiraska berättelsen som en variant av de portugisiska berättelser han samlade.

Folklivsforskaren Elsie Spicer Eells publicerade en variant från Azorerna med titeln The Listening King : en kung gillar att förklä sig och går genom gatorna på natten för att lyssna på sina undersåtars prat. Han hör de tre systrarnas samtal, den yngsta vill gifta sig med honom. Det gör de och hon föder tvillingpojkar med en guldstjärna i pannan. De gjuts i havet i en korg och hittas av en mjölnare och hans fru. År senare hittar de en papegoja med gröna och guldfjädrar i de kungliga trädgårdarna.

Portugal

Den brasilianske folkloristen Luís da Câmara Cascudo föreslog att sagotypen migrerade till Portugal med araberna .

Den portugisiske folkloristen Teófilo Braga publicerade en portugisisk berättelse från Airão- Minho med titeln As cunhadas do rei ("Kungens svägerskor"): kungen, hans kock och hans butler går förklädda genom gatorna för att lyssna på tankarna av folket. De går förbi en veranda där tre systrar står. De tre kvinnorna lägger märke till männen och den äldre känner igen kocken, som vill gifta sig med honom för att äta de bästa frikassorna; den mellerste ser butlern och vill gifta sig med honom för att få dricka den bästa spriten; den yngsta systern vill gifta sig med kungen och föda honom tre pojkar med en gyllene stjärna på framsidan. Den yngsta systern gifter sig med kungen och föder honom tvillingpojkar med de gyllene stjärnorna, och nästa år en liten flicka med en gyllene stjärna på framsidan. De ersätts för djur och kastas i vattnet, men räddas av en mjölnare. År senare skickar deras mostrar dem efter en papegoja från en trädgård, efter trädet som droppar blod och "vatten från tusen källor". Jungfru Maria dyker upp för att instruera systern om hur man får en gren från trädet och en kanna med vattnet, och hur man räddar sina bröder från förstening.

Spanien

Storbritannien och Irland

Enligt Daniel J. Crowley pekar brittiska källor på 92 varianter av sagotypen. Han specificerade dock att de flesta varianter hittades i Irish Folklore Archives, plus några "spridda skotska och engelska referenser".

Den skotske folkloristen John Francis Campbell nämnde förekomsten av "en gaelisk version" av den franska berättelsen Princesse Belle-Étoile , i sig en litterär variant av typ ATU 707. Han anmärkte också att "[den] franska historien överensstämmer[d] med gaeliska berättelser" , eftersom de delade gemensamma element: underbarnen, de tre skatterna, etc.

Irland

Stipendium pekar på förekomsten av många varianter i irländsk folklore . Faktum är att sagotypen visar "bred distribution" i Irland . Men enligt forskaren Maxim Fomin kan denna spridning kanske tillskrivas en tryckt upplaga av The Arabian Nights .

En version publicerades i tidskriften Béaloideas med titeln An Triúr Páiste Agus A Dtrí Réalta : en kung vill gifta sig med en flicka som kan hoppa högst; den yngsta av tre systrar klarar uppgiften och blir drottning. När hon föder tre kungliga barn ersätter deras mostrar dem med djur (en ung gris, en katt och en kråka). Drottningen kastas i en flod, men överlever, och kungen gifter sig med en av hennes systrar. Barnen hittas och föds upp av en sugga . När fostermodern hotas att dödas på order av den andra drottningen ger hon de kungliga barnen tre stjärnor, en handduk som ger obegränsad mat och en magisk bok som avslöjar sanningen om deras ursprung.

En annan variant har spelats in av den irländska folkloristen Sean O'Suilleabhain i Folktales of Ireland , under namnet The Speckled Bull . I denna variant gifter sig en prins med den yngsta av två systrar. Hennes äldre systrar ersätter prinsens barn (två pojkar), ljuger om att prinsessan födde djur och kastar pojkarna i en låda i havet, det ena året efter det andra. Det andra barnet räddas av en fiskare och växer sig starkt. Drottningens syster får veta om pojkens överlevnad och försöker övertyga sin fosterfaders fru om att barnet är en byte. Hon dödar pojken och begraver hans kropp i trädgården, varifrån ett träd växer fram. En tid senare betade prinsens boskap nära trädet och en ko äter dess frukt. Kon föder en spräcklig kalv som blir en mäktig tjur. Drottningens syster misstänker att tjuren är pojken och låtsas vara sjuk för att få den dödad. Tjuren flyr genom att flyga till ett avlägset kungarike i öster. Prinsessan av detta rike, under en geasa att alltid bära en slöja utomhus, så att hon inte gifter sig med den första mannen hon ser på, ser tjuren och märker att det är en kungason. De gifter sig, och den spräckliga tjuren, under en geas , väljer att vara en tjur på dagen och människa på natten. Tjuren återfår mänsklig form och räddar sin mor.

I Typer of the Irish Folktale (1963), av samma författare, listade han en variant med titeln Uisce an Óir, Crann an Cheoil agus Éan na Scéalaíochta .

Skottland

Som en parallell till den irländska berättelsen An Triúr Páiste Agus A Dtrí Réalta , publicerad i Béaloideas , kommenterade J. G McKay att motivet med att ersätta de nyfödda med djur förekommer "i otaliga skotska berättelser."

två varianter från berättaren John Stewart, från Perthshire : The Speaking Bird of Paradise och Cats, Dogs, and Blocks . I dem båda har en kung och en drottning tre barn (två pojkar och en flicka), i tre på varandra följande graviditeter, som tas ifrån dem av hushållerskan och övergivna i skogen. År senare berättar en hjälpsam snäll kvinna för dem om deras kungliga arv och råder dem att söka paradisets talande fågel, som hjälper dem att avslöja sanningen för sina föräldrar.

Wales

I en walesisk -romansk variant, Ī Tārnī Čikalī ("Den lilla slampan"), är huvudpersonen en Askungen-liknande karaktär som förnedras av sina systrar, men triumferar till slut. Men i den andra delen av berättelsen föder hon tre barn (en flicka först och två pojkar senare) "gjorda med gyllene bälten". De ersätts med djur och förs till skogen. Deras mamma är anklagad för inbillade brott och dömd till att dödas, men den gamla kvinnans hjälpare (som gav henne tofflorna) förvandlar henne till en sugga och säger till henne att hon kan bli dödad och hennes lever tas av jägarna, genom att hon kommer att segra i slutet. Suggan möter barnen i skogen. Suggan dödas, men, som den gamla kvinnan profeterar, fick hennes lever magiska krafter och hennes barn använder den för att passa deras behov. En grannkung vill ha de gyllene bältena, men när de väl tas från pojkarna blir de svanar i floden. Deras syster går till levern och önskar att de ska återgå till mänsklig form, samt att få tillbaka sin mamma. Leverns magiska krafter uppfyller hennes önskemål.

Medelhavsområdet

Grekland

Albanien

Malta

Den tyske lingvisten Hans Stumme samlade en maltesisk variant som han översatte som Sonne und Mond ("Sol och måne"), i Maltesische Märchen (1904). Den här sagan börjar med ATU 707 (tvillingar födda med astronomiska motiv/aspekter), men historien fortsätter under ATU 706 sagotyp ( The Maiden without hands ): mamma har händerna avhuggna och övergivna med sina barn i skogen.

Bertha Ilg-Kössler [ es ] publicerade en annan maltesisk berättelse med titeln Sonne und Mond, das tanzende Wasser und der singende Vogel ("Sol och måne, det dansande vattnet och den sjungande fågeln"). I den här versionen föder den tredje systern en flicka som heter Sun och en pojke som heter Moon.

Cypern

Minst en variant från Cypern har publicerats, från "Folkloresarkivet för Cyperns forskningscenter".

Väst- och Centraleuropa

I en Lovari Romani-variant träffar kungen den tredje systern under en dans i byn, som lovade att föda en guldpojke. De gifter sig. Närhelst ett barn föds till henne (två gyllene pojkar och en gyllene flicka, i tre på varandra följande födslar), ersätts de för ett djur och kastas i vattnet. Kungen förvisar sin hustru och beordrar att hon ska muras upp, hennes ögon ska sättas på hennes panna och spottas på av förbipasserande. En äldre fiskare och hans fru räddar barnen och döper dem till Ējfēlke (midnatt), Hajnalka (gryning) - för den tid på dygnet då pojkarna räddades - och Julishka för flickan. De upptäcker att de är adopterade och deras fosterföräldrar föreslår att de klättrar på ett "glasklippt berg" för en fågel som kan många saker, och som kan avslöja ursprunget till härkomsten. I slutet av deras sökande hämtar unga Julishka fågeln, med ett "rostigt gammalt" utseende, och tar hem den. Med fågelns fjädrar återställer hon och hennes bröder sin mamma till perfekt hälsa och besviker fågeln till mänsklig form. Julishka gifter sig med den nu mänskliga fågeln.

Tyskland

I en sorbisk/vendisk ( Lausitz ) variant, Der Sternprinz ("Stjärnprinsen"), samlas tre utskrivna soldatbröder på en krog för att prata om sina drömmar. De två första drömde om extraordinära föremål: en stor magisk kedja och en outtömlig handväska. Den tredje soldaten säger att han drömde att om han gifter sig med prinsessan kommer de att få en son med en gyllene stjärna i pannan ("słoćanu gwězdu na cole"). De tre männen går till kungen och den tredje gifter sig med prinsessan, som föder den utlovade pojken. Barnet ersätts dock av en hund och kastas i vattnet, men det räddas av en fiskare. År senare, på jakt, försöker stjärnprinsen skjuta en vit hind, men den säger att det är den förtrollade drottningen av Rosenthal. Hon larmar att hans far och farbröder är i fängelsehålan och att hans mamma ska gifta sig med en annan person. Hon varnar också för att han måste lova att inte avslöja hennes namn. Han stoppar bröllopet och släpper sina farbröder. De firar sin släktträff, under vilken stjärnprinsen avslöjar drottningens namn. Hon åker och han måste gå på ett sökande efter henne (sagotyp ATU 400, "The Quest for the Lost Wife").

Belgien

Professor Maurits de Meyere listade tre varianter under banderollen " L'oiseau qui parle, l'arbre qui chante et l'eau merveilleuse ", intygade i Flanderns sagosamlingar, i Belgien , alla med kontaminering från andra sagotyper (två med ATU 303, "Tvillingarna eller Blood Brothers", och en med saga typ ATU 304, "The Dangerous Night-Watch").

En variant med titeln La fille du marchand samlades in av Emile Dantinne från Huy -regionen ("Vallée du Hoyoux"), i Vallonien .

Schweiz

I en variant från Surselva , Ils treis lufts eller Die drei Köhler ("De tre kolbrännarna") träffas tre män på en krog för att prata om sina drömmar. Den förste drömde att han hittade sju guldmynt under kudden, och det blev verklighet. Det andra, att han hittade en gyllene kedja, som också blev verklighet. Den tredje, att han hade en son med en gyllene stjärna i pannan. Kungen får reda på deras drömmar och begåvas den gyllene kedjan. Han gifter sig med sin dotter till den tredje kolbrännaren och hon föder pojken med en gyllene stjärna. Däremot ersätter drottningen sitt barnbarn med en valp och kastar barnet i floden.

Ungern

Skandinavien

Island

Danmark

Sverige

Finland

karelen

I en karelsk berättelse, "Девять золотых сыновей" ("Nio guldsöner"), lovar den tredje systern att föda "tre gånger tre" barn, deras armar av guld upp till armbågen, benen av silver upp till knäna , en måne på tinningarna, en sol på framsidan och stjärnor i håret. Kungen hör deras samtal och tar kvinnan till hustru. På vägen möter de en kvinna som heter Syöjätär , som envisas med att bli den blivande drottningens barnmorska. Hon föder trillingar i tre på varandra följande dräktigheter, men Syöjätär ersätter dem för råttor, kråkor och valpar. Drottningen räddar ett av sina barn och kastas i ett hav i en tunna. Den återstående sonen ber sin mamma att baka bröd med sin bröstmjölk för att rädda sina bröder.

I en karelsk berättelse av den karelska rösträknaren Mariya Mikheyeva [ ru ] , med titeln "Starina Turkin sultanista" ( ryska : Сказка о турецком султане , romaniserad : Skazka o turetskom sultan , lit. 'Sagan om den turkiske sultanen' passerar) vid en gammal kvinnas och hennes tre döttrars hus, och spionerar på deras samtal, vill den tredje systern gifta sig med sultanen och föda "tre guldbarn". Sultanen tar den yngsta systern till hustru. När hon är redo att föda varje barn (i tre på varandra följande graviditeter), kommer hennes äldre syster som hennes barnmorska och ersätter barnen för djur: den äldre, en pojke, för en skata; den andra, en annan pojke, för en kråka, och den tredje, en flicka, för en brud. Varje gång kastas barnet i vattnet i en låda, men de räddas av en barnlös mjölnare och hans fru. Sultanen beordrar sin fru att låsas in i en stenbyggnad på kyrkogården, och att endast matas med vatten och bröd. År senare, efter att barnen blivit vuxna, kommer en mystisk gammal kvinna till mjölnarens hus, komplimangerar de tre syskonen och ber dem att söka den bubblande källan, den ringmärkande björken och den talande fågeln. De äldre bröderna misslyckas och blir marmorstenar, men flickan, tillrådd av en gammal man, får skatterna. Den gamle mannen avslöjar att de är sultanens barn.

Zaonezh'ya

Veps människor

Östersjöregionen

Lettland

Den lettiske folkloristen Peteris Šmidts verk, som börjar med Latviešu pasakas un teikas ("lettiska folksagor och fabler") (1925–1937), registrerar 33 varianter av sagotypen. Dess namn i lettiska källor är Trīs brīnuma dēli eller Brīnuma dēli .

Enligt den lettiska folksagokatalogen är saga typ 707, "De tre gyllene barnen", känd i Lettland som Brīnuma bērni ("Underbara barn"), bestående av 4 olika redaktioner. Dess andra redaktion är den som följer syskonens jakt på skatterna (ett träd som spelar musik, en fågel som talar och livets vatten).

Estland

Litauen

Sagotypen är känd i litauiska samlingar som Trys nepaprasti kūdikiai , Nepaprasti vaikai eller Trys auksiniai sundûs .

Den litauiske folkloristen Jonas Balys ( lt ) publicerade 1936 en analys av litauiska folksagor och citerade 65 tillgängliga varianter fram till dess. I sin tabell noterade han att den tredje systern lovade barn med astronomiska födelsemärken, och år senare söker hennes barn en talande fågel, ett sjungande träd och livets vatten.

Enligt professor Bronislava Kerbelyte [ lt ] rapporteras sagotypen registrera 244 (tvåhundrafyrtiofyra) litauiska varianter, under bannern Three Extraordinary Babies , med och utan kontaminering från andra sagotyper. Men bara 34 varianter i Litauen innehåller jakten på fågeln som talar och avslöjar sanningen, vid sidan av ett sjungande träd.

Jonas Basanavicius samlade några varianter i litauiska samlingar, bland annat formaten Pojkarna med guldstjärnorna och Sagan om tsar Saltan .

Den tyske professorn Karl Plenzat ( de ) tabellerade och klassificerade två litauiska varianter, ursprungligen samlade på tyska: Goldhärchen und Goldsternchen ("Lilla guldhåret och lilla guldstjärnan"). I båda berättelserna ersätter drottningen sina tvillingbarnbarn (en pojke och en flicka) mot djur. När hon får veta att de överlevde skickar hon dem efter magiska föremål från en trädgård av underverk: små klockor, en liten fisk och sanningens fågel.

Rumänien

Professor Moses Gaster samlade och publicerade en romsk berättelse från Rumänien , med titeln Ăl Rakle Summakune ( "De gyllene barnen"). I den här berättelsen letar prinsen efter en fru och ser tre systrar på sin fars innergård. Den yngsta lovar att föda "två gyllene barn, med silvertänder och gyllene hår, och två äpplen i händerna alla gyllene". Systrarna ber barnmorskan att ersätta tvillingarna, en pojke och en flicka, med valpar och kasta dem i vattnet. År senare skickar barnmorskan dem efter "Ormens krona", den älva jungfrun Ileana Simziana , den talande fågeln och det sjungande trädet. Samlaren noterade att älvajungfrun Ileana var den som räddade brodern, istället för systern.

I en istro-rumänsk berättelse samlad av lingvisten Gustav Weigand och översatt som Feciorii cu parul-de-aur ("De guldhåriga barnen") pratar tre kvinnor strax under kejsarens fönster: den första lovar att föda honom en son med guld. huvud, den andra en son med guldbröst och den sista till ett par guldhåriga tvillingpojkar. Kejsaren väljer den tredje kvinnan till sin hustru och de gifter sig. Senare, när kejsaren är borta i krig, föder kejsarinnan sina utlovade tvillingar, men hennes svärmor tar barnen och kastar dem i vattnet i en låda och lägger två ormar i deras vagga. Tvillingpojkarna räddas från floden av en mjölnare. När det gäller kejsarinnan, efter att hennes man återvänt från kriget och sett ormarna, flyr hon till byn och bor för sig själv. Flera år senare bestämmer sig tvillingarna för att lämna sin adoptivfars hem och åka till byn, där de omedvetet tar skydd hos sin mamma.

Ryssland och Östeuropa

Slavisken Karel Horálek publicerade en artikel med en övergripande analys av typen ATU 707 i slaviska källor. Ytterligare stipendier etablerade undertyper av sagotypen AT 707 i den slaviskttalande världen: AT 707A*, AT 707B* och AT 707C*.

Ryssland

Östeuropa

Belarus

Ukraina

Slovakien

Polen

Tjeckien

Bulgarien

Slovenien

Serbien

Kroatien

Bosnien

Nordmakedonien

Bashkirernas folk

Enligt rysk lärdom är sagotypen också "välkänd" i Bashkirs sagokorpus.

I en Bashkir- saga, Санай-батыр ("Sanai Batyr"), blir Ulmes-Bey Batyr, en gammal jägare, sjuk under en jakt. Hans son, Kusun-batyr, reser genom hela den "vita världen" för att bota sin far. Han kommer nära ett träd där ett huggormsbo angriper ett varghåla. Under tre nätter dödar Kusun Batyr ormarna med sitt svärd och vargen, som ett tecken på tacksamhet, leder ungdomen till tre björkar , där tre jungfrur väver med björklöv och med en fågelklo. Från dessa klor kommer tre botemedel: kumis , spindelsilke och honung. Vargen förklarar att en blandning av dessa tre ämnen kommer att läka hans sjuka far. Ynglingen får också veta att de tre jungfrurna vill gifta sig med Kusun Batyr: den första, dotter till Toygonbeya-batyr, lovar att göra honom till den mest utsökta kumis; den andra, dotter till Targynbea-batyr, lovar att väva mycket lätta kläder i vit färg, och den tredje, dotter till en klok aksaqal (en byäldste), lovar att föda en son som är starkare än hans far (Sanai Batyr) . Kusun Batyr får läkemedlen, räddar sin far och gifter sig med alla tre och utformar uppgifter för dem: den första frun ska laga mat, den andra ska väva och den tredje ska föda den sagolika sonen till honom. De två första fruarna, avundsjuka på den tredje, konspirerar med en äkta barnmorska för att ersätta pojken med en hund och överge honom i skogen. Pojken, Sanai Batyr, räddas av vargen som hjälpte sin far och farfar och växer till att bli en fin ungdom. Han går till bergen, ser en anka bli en jungfru och fångar henne och gör henne till sin fru. Förtvivlad vill Sanai Batyr resa och se hela världen, och vargen ger honom förmågan att bli en geting. I getingform reser han till sin fars länder för att lyssna på en karavan av resenärer som berättar om de underbara sevärdheter de har sett. Inspirerad av de fantastiska berättelserna bestämmer sig Sanai Batyr för att ha dem i sin egen jurta .

I en annan Bashkir-berättelse, "Черный щенок" ("Den lilla svarta hunden"), har en man vid namn Bai fyra fruar. Han säger till dem att han ska åka på en lång resa och frågar dem vad de ska ge honom när han kommer tillbaka. Den första säger att hon kommer att jaga 40 rapphöns för att mata hans 100 tjänare; den andra - hon kommer att väva stövlar gjorda av sand; den tredje ska sy handskar gjorda av lusskinn, och den fjärde säger att hon ska föda två söner med gyllene huvuden, tänder av pärlor och silverhår. Alla fyra fruarna uppfyller sina löften, men de tre första fruarna försöker först döda barnen genom att placera dem under ko- och hästhovar för att bli trampade, men de lämnas oskadda. De bestämmer sig för att kasta dem i vattnet och ersätta dem med en liten svart hund. När Bai kommer tillbaka förvisar han den fjärde hustrun med den lilla hunden till en fönsterlös hydda i skogen. I exil skaffar den lilla hunden mänskligt tal och hjälper sin "mamma", genom att hämta de underbara saker en resenär berättar för Bai. I slutet av berättelsen räddar den lilla svarta hunden människobarnen genom att använda fyra kakor bakade med mammas mjölk.

I en bashkirisk berättelse med titeln "Конь пустыни" ("Ökenhästen"), går en kung på jakt och tillbringar natten i en bais hus. Medan han sover, beundrar bais tre döttrar honom och ger stora löften om var och en gifter sig med honom: den äldre systern lovar att föda en son; mellansystern till en dotter, och den yngsta, "vitansikten" Aklima, lovar tvillingar, en pojke och en tjej. Kungen vaknar och bestämmer sig för att ha Aklima som sin nyaste fru, trots hennes fars protester om att den äldre ska gifta sig först. En tid senare måste kungen ge sig av i krig och lämnar Aklima till sin äldre hustru för att vårdas under hennes förlossningsarbete. Aklima föder tvillingar, som ersätts för valpar och kastas i en flod av den äldre hustrun. Kungen återvänder och, när han får veta om den onormala födelsen, beordrar han Aklima att bindas till en stolpe och spottas på. Under tiden räddas barnen av en fattig fiskare. Efter att fiskaren dör lämnar tvillingarna hans hus och etablerar sig i skogen. Kungen går förbi dem en dag och berättar för sin första fru om mötet, som skickar en gammal trollkvinna för att besöka tvillingarna. Trollkvinnan berättar för den kvinnliga tvillingen om ett märkligt äppelträd som finns i en djup skog, i andarnas trädgård; en underbar quray ("курай", i den ryska texten) som sjunger förfädernas röster, hållen inne i ett torn av andarna; och slutligen om andarnas vackra dotter som sover i en gyllene vagga. Den manliga tvillingen, med hjälp av en eldig ökenhäst, genomkorsar öknen i världens ände och hittar föremålet i slutet av varje uppdrag och slutligen andejungfrun, som gifter sig med den manliga tvillingen. I slutet av sagan går jungfrun förbi sin svärmor, ger henne ett äpple från äppelträdet för att återställa hennes styrka och spelar quray för att avslöja hela sanningen för kungen.

Gagauz människor

I en variant som samlats in från Gagauz-folket av den ryske etografen Valentin A. Moshkov [ ru ] , "Три сестры: дѣвушка обѣщавшая царевичу, если онъ возметзъ сесли онъ возметзъ солнцемъ во лбу, а дочь съ мѣсяцемь" ("Tre systrar: den yngsta sa att, om hon skulle gifta sig med prinsen, skulle hon föda en son med solen på pannan och en flicka med en måne"), den yngsta systern föder sina utlovade underbarn, men en ond gammal häxan kastar dem i floden. Kungens son beordrar henne att begravas till bröstet och att alla som går förbi ska spotta på henne. Barnen, uppfostrade av en mjölnare, går förbi sin mamma, som känner igen dem. Denna berättelse översattes till engelska som Three Sisters av Charles Fillingham Coxwell [ de ] .

I en Gagauz-berättelse med titeln "Девочка Гюн и мальчик Ай" ("Girl Sun and Boy Moon"), medan deras far är borta och maler säden, pratar en herdes tre döttrar sinsemellan om att gifta sig med padishans son: den äldste lovar att väv en carper stor nog att täcka hela armén, och det skulle fortfarande finnas plats kvar; mitten att hon kan baka bröd nog för hela armén, och det skulle fortfarande finnas några kvar; och den yngsta lovar att föda tvillingar till honom, en pojke med månen i pannan ("Ay") och en flicka med solen på framsidan ("Gyun"). Medan de pratar hör sonen till padishah deras samtal och bestämmer sig för att gifta sig med den yngsta systern. Padishah går med sin son till ett annat land, och hon föder sina utlovade tvillingar. Padishahs fru beordrar dock en häxa att hämta tvillingarna och kasta dem i vattnet, i en låda. Lådan hittas så småningom av ett gammalt par som fostrar tvillingarna. År senare går den gamla häxan till deras hus för att övertyga dem om att söka ett äpple från Dyunnyaya-Guzel, hennes spegel och Dyunnyaya-Guzel själv. Pojken, Ay, får äpplet och spegeln, men förvandlas till sten medan han går för att hämta jungfrun Dyunnyaya-Guzel. Den kvinnliga tvillingen, Gyun, går för att hämta Dyunnyaya-Guzel och räddar hennes bror. De tre återvänder hem och tvillingarnas pappa förbereder en fest till deras ära. På väg dit passerar tvillingarna och Dyunnyaya-Guzel förbi tvillingarnas mamma, begravda upp till bålen, med några taggiga grenar så att folk kan piska henne, och inte piska henne. Under festen varnar Dyunnyaya-Guzel tvillingarna för att undvika maten.

I en Gagauz-berättelse med titeln "Девица с золотыми волосами и молодец с золотыми зубами" ("Flickan med gyllene hår och pojken med gyllene tänder"), övertygar en padishahs granne honom att inte lysa någon ljus på natten. Grannen själv lyder dock inte förbudet, trots att han är den som föreslår det, och padishah går för att kontrollera hans hus. Padishah spionerar på sin grannes tre döttrar och sjunger om att gifta sig med padishahs söner: den äldste lovar att bygga en stor stad för att hysa en hel trupp; den mellersta om att bereda honung åt trupperna, och några skulle fortfarande finnas kvar; och den yngsta lovar att, om hon gifter sig med hans yngste son, ska hon föda en flicka med gyllene hår och en pojke med gyllene tänder. Padishah tar dem till sitt palats och gifter dem med sina söner och beordrar dem att uppfylla sina skryt. De äldre systrarna avfärdar dock helt enkelt sina skryt och är fängslade för detta. Den yngsta uppfyller sitt och föder sina utlovade barn. Hennes systrar blir avundsjuka på hennes framgång och önskar att hon kunde lida som de gjorde. En gammal häxa tar barnen så fort de föds, ersätter dem med små djur och kastar dem i en låda i floden. Boxen hittas av ett gammalt par som har en stor flock hästar och en gård. De föder upp tvillingarna och på den gamle mannens dödsbädd får den manlige tvillingen rådet att hitta en häst med ett stjärnformat märke på huvudet, som ska bli pojkens följeslagare. Senare flyttar de ut till stan. Den gamla häxan får veta om tvillingarnas överlevnad och övertygar den kvinnliga tvillingen att skicka sin bror på uppdrag: först efter elefantbetar att bygga väggar med; för det andra, för björnskinn för taket; för det tredje, för blommor från Dyunnyaya-Guzels trädgård; slutligen, för färsk mjölk från sjöston, så att hon kan bada i och vara ännu vackrare. Efter det sista uppdraget förbereder den gamla häxan en kittel som tvillingarna kan bada i, men tvillinghanens häst, som vet att det är en fälla, råder pojken att låta hästen också bada i mjölken (så att djuret kan skydda tvillingarna) med sin andedräkt). I slutet av berättelsen berättar hästen för den manliga tvillingen att deras mamma är kvinnan bunden i en säck som hängs på ett träd, och ger tvillingarna råd om hur de kan dra sin farfars uppmärksamhet och frikänna sin mamma.

Kalmykfolket

Krimtatarer

Enligt stipendium har minst 4 varianter samlats in från krimtatariska källor: Uch Kyz ("Tre flickor"), Ak Kavak Kyz eller Akkavak Kyz ("The Maid of the Eternal Tree"), Ay man Yildiz och Tuvarchynyn Uch Kyz ( Krim-tatariska: "Туварджынынъ уч къызы"; ryska : Три дочери скотника , romaniserad : Tri docheri skotnika , lit. 'The Cattleman's Three Daughters'). I Uch Kyz lovar den tredje systern tvillingar med ovanlig hårfärg; i Akkavak Kyz lovar hon tvillingar, en pojke och en flicka, vackrare än solen och månen; i Ay man Yildiz föds den manliga tvillingen med en måne på framsidan och den kvinnliga med en stjärna i pannan; slutligen, i Tuvarchynyn Uch Kyz föder hon tvillingar, pojken som heter Сырма ("Syrma") och flickan Сырлы ("Syrly").

Kazan-tatarer

I en berättelse från Kazan-tatarerna , översatt till ungerska med titeln Aranyfejű, ezüstkezű ("Gyllene huvuden, silverhänder"), landar en padishahs gyllene fågel i en trädgård. Tre jungfrur hittar fågeln och kommer bara att lämna tillbaka den om padishah gifter sig med dem alla tre. Först frågar han dem dock om deras färdigheter: de två första fokuserar på färdigheter i vävning och sömnad, men den tredje jungfrun lovar att bära tvillingpojkar med guldhår och silverhänder. Padishah gifter sig med alla tre; de två första håller inte vad de lovar, medan den tredje bär tvillingarna. Pojkarna tas ifrån henne och kastas i vattnet i en låda som hittas av ett fattigt par. År senare bestämmer sig en av tvillingarna för att resa jorden runt och når ett annat kungarike. Sagan fortsätter som saga typ ATU 303, " Tvillingarna eller blodbröderna ", med drakdödaravsnittet av typ ATU 300, "Drakdräparen". Till sist avslutas sagan när tvillingarna återvänder till sin fars hov och avslöjar sin livshistoria.

Dagestan

Ossetien

Dargin människor

Minst två varianter rapporteras ha samlats in från Dargin- källor: "Шах и бедная девушка" ("Shahen och den fattiga flickan") och "Арц-Издаг" ("Silver Izdag"). I den första berättelsen föder flickan tvillingar, en son med gyllene hår och en dotter med silverhår, och hjälten skickas efter ett magiskt träd och en magisk kvinna.

I berättelsen "Арц-Издаг" ("Silver Izdag") pratar tre föräldralösa systrar på natten: den äldre lovar att mata hela byn med bara en sakh mjöl; den mellersta lovar att sy kläder för hela byn med bara en halv meter satin; och den yngsta vill gifta sig med "талхан" ("talkhan") och bära honom en pojke med gyllene hår, med månen lysande på ena sidan och solen på den andra. Talkhanen tar den yngsta systern som sin nya fru (för han var redan gift med en tidigare). Talkhans första fru tar pojken så fort han är född och kastar honom i havet i en låda och sätter två valpar i hans ställe. Talkhanen förvisar sin andra fru. Den guldhåriga pojken överlever och tas av en karaktär som heter Урха хула аба ("Urha hula aba", "Havets gamla kvinna"). År senare råkar pojken bara träffa talkhanen, och talkhanens första fru inser att hennes styvson lever. Således går hon för att prata med pojken och övertygar honom om att söka ett träd med honungssav (eller honungssmörträd) som kan föryngra människor, en katt som spelar en zurna vars ljud botar den som hör det, och en vacker kvinna som heter Arts -Izdag, som kan förstena sina friare.

Kaukasus bergen

Den tyske lingvisten Anton Schiefner samlade en avarspråkssaga och publicerade den i sitt verk Awarische Texte . I den här berättelsen, Die schöne Jesensulchar ("Den vackra Jesensulchar"), berättar tre systrar vad de skulle göra om kungen valde en av dem till sin drottning, den tredje lovar att föda en pojke med pärlemorfärgade tänder och en flicka med guldtänder lås. De ersätts av en valp och en kattunge och kastas i vattnet. År senare är de inställda på en jakt efter ett äppelträd som pratar med sig själv och dansar när de applåderas, och en jungfru som heter Jesensulchar som vän till systern.

I en berättelse från Nogais med titeln "Повелительница джиннов Сарыгыз" ("Sarygyz, Djinnis suverän"), rider den yngste av tre prinsar framför sina bröder och stannar för att vila vid en kulle. Han börjar höra kvinnliga röster från uppförsbacke, den ena lovar att sy sin man ett pannband, den andra att hon kan mata en hel nation med ett ägg, och den tredje att hon ska bära en guldhårig flicka och en pojke med silverögonbryn . Prinsen vaknar, pratar med flickorna (som är systrar) och tar med dem för att han och hans bröder ska gifta sig. De två första misslyckas med att uppfylla sina skryt, men den yngsta föder sina utlovade tvillingar. De svartsjuka systrarna mutar barnmorskan för att låsa in barnen i en låda och kasta den i havet. En fiskare och hans fru hittar lådan med tvillingarna inuti och uppfostrar dem, eftersom de inte hade några barn. År senare skickar de svartsjuka tanterna en barnmorska till fiskarens hus. Barnmorskan övertygar den guldhåriga systern att skicka sin bror på uppdrag: först för att få hornen på en prickig bagge för att göra en säng åt henne; sedan, att plantera ett gyllene träd på månens sida och ett silverträd på solens sida; för det tredje att få färsk kumiss från en flock på tio ston, och slutligen att få Sarygyz, djinnis älskarinna, som hustru åt sin bror. Sarygyz har förstenande krafter, men den manliga tvillingen (brodern) lyckas ta sig in i hennes torn och föra henne till deras hus.

Armenien

Georgien

Adyghe folk

Azerbajdzjan

Ingush-folket

Abaza människor

Abchasiska folket

I en berättelse från abkhazierna med titeln "Младшая дочь князя" (" Knyazens yngsta dotter") har en knyaz tre döttrar och ett äppelträd med röda frukter i sin trädgård. Han ställer en utmaning för sina döttrars friare: den som skjuter äpplena med en pil får gifta sig med en av hans döttrar. Sonen till en grannkung prövar lyckan och skjuter ett äpple. Yngsta dottern tar upp den från marken. Prinsen prövar lyckan igen och skjuter de andra två frukterna. Alla tre systrarna presenterar sig för honom, som frågar dem om deras färdigheter: de två äldsta påstår sig vara mästare i vilken färdighet som helst, medan den yngsta lovar att föda en son vars hälften är av guld och en annan av silver. Prinsen gifter sig med den yngsta. En tid senare ger han sig av för att slåss i ett krig och lämnar sin fru i hennes systrars vård. Hennes son föds, men de svartsjuka systrarna tar pojken och ersätter honom för en valp, kokar honom i en kittel och häller ut vätskorna i trädgården. Prinsen återvänder och, när han ser valpen, förvisar han sin fru till stallet. Under tiden spirar ett aspträd på platsen där de hällde ut kitteln. Prinsen fäller den och använder den som bjälke i sitt hus. Hans fru får några splitter av aspen för att göra upp en eld för att värma sig. Ett kol hoppar ur elden och förvandlas till ett guldmynt. Hon tar guldmyntet och lägger det i en kista. En tid senare hör hon en röst komma från bröstet: det är hennes son, hälften av silver och hälften av guld, nu återfödd. Mor och son återvänder till prinsen för att avslöja sanningen, och han förvisar sina svägerskor.

I en annan abchasisk berättelse med titeln "Как украли детей Багдажва" ("Hur Bagdazhvas barn stals"), gillar en man vid namn Bagdazhv att resa jorden runt. En dag hör han en sorgsen sång spelas i ett instrument och följer ljudet till dess källa: tre kvinnor som spelar och sörjer. Bagdazhv frågar tjejerna vad de gör där; de tre tjejerna svarar att de är föräldralösa som bara har varandra. Bagdazhv tar med sig tjejerna till en väns hus. En tid senare frågar Bagdazhv systrarna om deras färdigheter: den äldsta hävdar att hon kan väva kläder för 10 personer med fårull; den andra hävdar att hon kan göra en måltid med bröd och en flaska vodka; den yngsta lovar att föda tvillingar, ett barn av guld och ett barn av silver. Bagdazhv gifter sig med de äldre systrarna med vänner och gör den yngsta till sin fru. Medan han är borta i krig ersätter de svartsjuka systrarna och en barnmorska barnen för djur och kastar dem i vattnet. Tvillingarna hittas av en gammal herde när han betar sin get, medan deras mamma förvisas till en sjuvägs vägskäl. År senare växer de upp "annorlunda än alla i byn". Barnmorskan går till tvillingarna och övertalar brodern att som hustru hitta dottern till en prins som kan förstena människor. Han klarar prinsens prov och gifter sig med sin dotter. Hans syster gifter sig också med en prins och föder en son. Broderns fru, en kvinna med allvetande krafter, skickar ynglingen för att rädda hans mor från vägskälet. Bagdazhv välkomnar sedan tvillingarna och deras makar till en fest och ungdomen avslöjar hela sanningen.

kabardisk folk

I en berättelse från det kabardiska folket med titeln "Чудесная гармошка" ("Den magiska garmonen ") jagar tre bröder i skogen på natten och ser ett ljus i fjärran som kommer från en grotta. De når grottan och ser inuti tre kvinnor. Kvinnorna förklarar att de är tre systrar från en närliggande by som kidnappades av en man och fördes till grottan, men nu har deras fångare dött och sedan dess har de bott i grottan. De tre bröderna bestämmer sig för att gifta sig med de tre kvinnorna: den äldsta lovar sin man att hon ska föda tvillingar, en pojke och en flicka; mellansystern lovar sin make att hon ska bära en flicka med hälften av håret av vitt guld och det andra av rött guld; och den yngsta systern lovar sin man att hon ska föda en son till honom, en Nart . Endast den äldsta föder sina utlovade barn, som är "av extraordinär skönhet", till sina yngre systrars avundsjuka. De två systrarna tar barnen och kastar dem i vattnet i en låda. Lådan hittas av ett gammalt par, medan deras mamma förvisas i ladan. Det gamla paret uppfostrar tvillingarna och döper flickan till Babukh och pojken Cherim. Pojken blir en fin och skicklig jägare och flickan växer upp till en vacker kvinna. Cherim dödar ett rådjur, till jägarnas (hans far och farbröders) förvåning. Cherim förs till jägarnas hus och hans mamma, från ladugården, lägger märke till honom. Fadern upptäcker sanningen och straffar svägerskorna. Senare går en häxa, syster till de straffade svägerskorna, till tvillingarnas hus och berättar för Babukh om en magisk gyllene garmon mellan två stenar, och om ett magiskt äppelträd som blommar på dagen och ger frukt på natten, sköts av en piga, syster till sju bröder. Cherim skaffar den magiska garmonen, men blir tillfångatagen av pigans bröder när han försöker få tag i äppelträdet. Cherims "альп" ("alp") återvänder till deras hus och råder Babukh att ta med sig garmonen och rida till de sju brödernas hus för att rädda Cherim.

Tjetjenien

I en berättelse från Tjetjenien med titeln "Зависть" ("Avund") eller "Золотой мальчик и золотая девочка" ("Golden Boy and Golden Girl") bor en mullah och två knyaz i en by. Den första knyaz har tre döttrar, och den andra knyaz vill gifta sig med en av dem, så han frågar dem om deras färdigheter: den äldre systern säger att hon kan sy plagg för 63 personer med bara en fjärdedel av mjukt läder ( maroquin ) ; den mellersta som hon kan göra bröd till 63 män med ett enda fat mjöl; och den yngsta att hon ska föda honom en guldson och en gulddotter. Den andra knyaz gifter sig med den tredje systern, till de äldstes avundsjuka. Efter att knyaz lämnar föder hans fru en gyllene son och en gyllene dotter. Mullan, som fruktade att knyazen skulle bli ännu rikare, råder de avundsjuka tanterna att ta barnen och ersätta dem med valpar, och sedan lägga tvillingarna i en låda och kasta dem i vattnet. De avundsjuka systrarna genomför mullans plan, men tvillingarna hittas av ett barnlöst par. Barnen växer upp och lämnar sina adoptivföräldrars hus. De bygger en koja åt sig själva: pojken betar fåren i skogen och flickan stannar hemma och lagar maten. Fadern, den andre knyaz, ser pojken, vilket varnar de avundsjuka systrarna. De konfabulerar med mullan om en plan för att bli av med dem. Mullan går till tvillingarnas hydda och övertygar systern att söka en gyllene get som dansar och betar bortom sju berg, ett underbart äppelträd som aldrig förlorar sina gyllene äpplen, och en jungfru som heter Малха-Азани (Malkha-Azani), som bor bortom nio berg, som hustru åt sin bror. Den gyllene pojken går till Malkha-Azani på sin häst och tvingar henne att återställa de förstenade männen nära hennes palats, vilket hon gör genom att ta fram sin förtrollade spegel. Malkha-Azani blir den manliga tvillingens fru och bor med dem. En dag säger knyaz, deras far, till de två systrarna att han kommer att bjuda tvillingarna på en fest, men han kommer att gräva upp ett hål i skogen och täcka det med en matta. Malkha-Azani varnar tvillingarna för faran och de går till knyazens palats genom en annan väg. Malkha-Azani och tvillingarna anländer till palatset, men hon säger till knyaz att de inte kommer att gå med dem förrän knyaz kommer med kvinnan han utvisade. Malkha-Azani förklarar sedan att de gyllene tvillingarna är hans söner.

Asien

Kalkon

Israel

Mellanöstern

Libanon

Syrien

Palestina

Irak

assyriska folket

Saudiarabien

kurdiskt folk

Pamirbergen

I en berättelse från Pamirbergen , från Ivan Zarubins samling , "Три сестры" ("Tre systrar"), hör den kungliga vesiren de tre systrarnas samtal medan de får vatten, den yngsta lovar att bära en guldhårig pojke och en vacker flicka om hon gifter sig med kungen. Visiren rapporterar sina fynd till kungen och han gifter sig med den tredje systern. När tvillingarna föds ersätts de av två valpar, men hittas av trädgårdsmästaren. År senare skickas de efter en klänning gjord av en rävs klor, en magisk spegel som kan se hela världen och den talande papegojan. Papegojan stoppar ett oavsiktligt äktenskap mellan kungen och hans dotter, och trädgårdsmästaren berättar för tvillingarna sanningen om deras adoption i en bankett med monarken.

Iran

Professor Ulrich Marzolph [ de ] , i sin katalog över persiska folksagor, listade 10 varianter av sagotypen över persiska källor, som han klassificerade som Die gerechtfertigte verleumdete Frau ("Den förtalade flickan har rättfärdighet"). Dessa berättelser varierar mellan jakten på de vanliga skatterna och Fairy Maiden.

Regionala berättelser

I en variant med titeln The Story of the Jealous Sisters , samlad av Emily Lorimer och David Lockhart Robertson Lorimer, från Kermani, överger en pappa sina tre döttrar i skogen. En prins hittar dem och gifter sig med den yngsta systern. Efter att hon blivit hans fru föder hon tvillingar: "en son med en tofs gyllene hår och en dotter med ett ansikte lika vackert som månen". Hennes svartsjuka systrar kastar dem i strömmen. Prinsen dömer sin fru att bli instängd i en kalkpelare och att stenar kastas mot henne. År senare, när brodern går förbi henne, kastar ynglingen ett rosblad mot henne, vilket får kungen att kalla sina svägerskor.

I en variant från Bushehr-provinsen , publicerad 2003 med titeln شاه و هفت زن (engelska: "Shahen och de sju kvinnorna"), har en barnlös kung inte fått en son, trots att han är gift med sex medfruar. Under en jakt får han syn på en vacker bondjungfru och ber sin far om hennes hand i äktenskapet. Hon blir den sjunde drottningen och föder en pojke och en flicka. De andra sex fruarna, avundsjuka på henne, mutar barnmorskan för att bli av med bebisarna i en trälåda och ersätta dem för valpar. Trälådan med tvillingarna är gjuten i havet, men de räddas av en gammal kvinna. År senare flyttar de ut från gummans hus till ett annat hem i skogen, där kungen ser dem. Han berättar för de andra drottningarna om mötet och de sex kvinnorna, fruktade att kungen kan upptäcka sanningen, skickar barnmorskan för att övertyga tvillingarna att söka Manni Chen (en magisk harpa som sjunger) och en lysande halsduk från andarna.

Indien

Bangladesh

Åtminstone en variant av saga typ 707 finns bestyrkt i den akademiska litteraturen i Bangladesh .

Tibet

Två andra asiatiska versioner spelades in av M. Potanine ( Grigory Potanin ): en från Amdo , i nordöstra Tibet, från en gammal " Tangoute " som kom från Lan-tcheou (i Kan-sou); och en andra som han hörde i Ourga (gammalt franskt språknamn för staden Ulaanbaatar ). Berättelsen om Amdo/Tangut börjar i stort sett likadant: två prinsessor, Ngulyggun ("silverdrottning") och Kserlyg gun ("golden queen") spelar bassängspelet med kungens hembiträde, Yog-tamu-nzo. Prinsessorna förlorar ett silver och ett gyllene bassäng, pigan återvänder till kungen för att informera honom och går tillbaka till prinsessan med den falska historien om att de blivit utvisade från kungariket. Pigan tvingar prinsessorna att byta plats på väg till ett annat rike. De träffar en prins; han skjuter tre pilar för att välja sin kock och de faller nära Kserlyg. På väg till prinsens palats knuffar jungfrun Yog-tamu Kserlyg i en sjö för att drunkna, tvingar Ngulyggun till undertjänst och blir drottning. När Ngulyggun tar fåren på bete, får hon besök av sin systers ande, som ger henne bröd och mat. Yog-tamu upptäcker denna situation och dödar Kserlygs ande. Ngulyggun föder ett halvsilver, halvt gyllene barn, och Yog-tamu beordrar att barnet ska trampas av får, men de sprids. Hon beordrar att bli trampad av kor och hästar, men bebisen är skonad. Sedan beordrar hon att barnet ska begravas i ett hål och att det ska fyllas med gödsel. En blomma spirar. Ett får äter det och föder ett håligt får, som pratar med sin mänskliga mamma, Ngulyggun. Den falska drottningen beordrar att fåren ska slaktas och att dess ben samlas ihop av Ngulyggun. Jungfrun tar med sig benen till en grotta och tre gånger blir benen en lama. Laman ber sin mor att kalla den falska drottningen till grottan, där hela sanningen avslöjas.

Norra Asien

Mansi människor

I en berättelse från Vogul ( Mansi-folket ) publicerad och översatt av finsk-ugricisten János Gulya ( de ) med titeln A legkisebb nővér fiacskája ("Den yngsta systerns lille son"), lämnar var och en av tre systrar hemmet och är tvungen att gifta sig med samme man, en gammal man som bodde i en koja i skogen. En dag, innan han går på jakt, frågar han sina tre fruar vad de ska ge honom när han kommer tillbaka. Den äldsta svarar att hon ska väva ett stort linne åt honom med 100 famnar, den andra att hon ska väva ett tungt 100 punds nät, och den tredje att hon ska föda honom en son med silverarmar, gyllene ben, en sol på framsidan och månen på baksidan av nacken. Pojken är född, men gjuten i havet och ersatt för en liten hund. Maken är rasande på den tredje hustrun, bryter hennes armar och kastar henne i havet med den lilla hunden. De sköljer iland på en strand, hon läker sig själv med dagg och bor med den lilla hunden i en liten grotta. Det lilla djuret räddar den lilla pojken med träskålar med hennes bröstmjölk och tar honom till sin mamma, som bekräftar deras förhållande med strålar av hennes bröstmjölk. Pojken växer upp i flera dagar och bygger ett hus åt dem på stranden. Sjömän kommer för att besöka huset och rapportera sina fynd till den gamle mannen. Den gamle mannens två fruar försöker avfärda sjömännens historia genom att berätta om ännu mer extravaganta sevärdheter: en tjur med bastu mellan hornen och en björk med en gök som producerar silver när den sjunger. Mannens son får reda på detta genom ett blickglas och befaller sina tjänare att ha dessa saker i hans hus.

Khanty människor

I en berättelse samlad av Serafim Keropowitsch Patkanov ( de ) från Ostyak ( Khantyfolket ) med titeln Historien om en klok jungfru söker tre prinsar hustrur åt sig själva. När de går genom en stad i nattens mörker ser de ett ljus i fjärran som kommer från ett hus. De får en stege och kikar in i det upplysta rummet. Tre systrar talar: den äldsta vill gifta sig med den äldre prinsen och föda honom två döttrar, den mellersta den mellersta prinsen och föda honom en dotter och en son; och den yngsta vill gifta sig med den yngste prinsen, och hon ska föda honom en dotter och två söner, var och en av dem med lysande himmelska stjärnor på kronan på huvudet, solen på pannan, en måne på ryggen på nacken, och den yngste sonen ska ha lederna på sin högra hand och sin högra fot i en gyllene färg. Hon gifter sig med den yngre prinsen och föder de tre barnen. Varje gång tar hennes systrar barnet för att ätas av "en övre och en nedre nyans", men om det inte går, ersätter de dem mot valpar. Deras mamma spikas på kyrkdörren medan barnen föds upp i en älg. Systrarna får reda på detta och kastar ungarna i vattnet för att dö, men de räddas av ett fattigt fiskepar. År senare pratade syskonen, nu vuxna, med kommande handlare, och flickan ger dem en hund (den yngre brodern). När handlarna går och når en annan stad, hör hundbrodern deras samtal om underbara saker: en björk med små klockor och tamburiner som när de skakas producerar silver, en renhjort vars horn håller klingande silverklockor och en flicka med himmelska stjärnor på hjässan, en sol på pannan och månen i nacken som bor i ett järnhus vid världens ände. De två bröderna får de två första föremålen och bestämmer sig för att göra kvinnan till den ena eller den andras brud. Bröderna lyckas inte få jungfrun från järnhuset, men deras syster besöker henne och övertygar henne om att återuppväcka sina bröder. De fyra återvänder till sina adoptivföräldrars hus. En tid senare berättar flickan från järnhuset för dem om deras födelsemamma och går med syskon på en middag med kungen. Mamman tas av kyrkdörren, kläds och badas och presenteras till middagen. Flickan från järnhuset säger åt henne att klämma ihop sina bröst, så att hennes bröstmjölk rinner in i munnen på syskonen, vilket bevisar deras förhållande.

Yukaghir folk

I en berättelse samlad av etnografen Vladimir Jochelson från Yukaghir-folket med titeln "Сказка о стучащей ягодъ девушки" ("Sagan om bärplockande kvinnor"), har en man två fruar. När han går på jakt lovar hans äldre fru att ge honom nya kläder när han kommer tillbaka, medan den yngre hustrun lovar att föda en son med solen i pannan, stjärnan på huvudet och en måne på halsen.

Altai människor

I en berättelse från Altai-folket , samlad 1935 och publicerad 1937 med den ryska titeln "Боролдой-Мерген" ("Boroldoy-Mergen"), en gammal man vid namn Укючек ("Ukyuchek") och hans fru Байпак ("Baypak" ) har tre döttrar. En dag får de nyheter om att en ond varelse vid namn Almys kommer ner från Altaibergen för att sluka folket, och de fruktar för sina tre döttrar, så de skickar dem att samla bär med bottenlösa såll medan de stannar hemma. Flickorna går och hämtar bär och kommer hem sent på kvällen, men träffar sina föräldrar. Var och en av dem hittar ett föremål på marken: en stång, sax och ett horn, och lämnar hemmet. På vägen tittar de bakom dem och märker att Almys är efter dem, så de kastar föremålen för att skapa hinder för deras förföljare, när de tar sig upp på toppen av en ek. Almys kommer till eken med en yxa och börjar hugga ner den, tills en räv dyker upp och erbjuder sig att hjälpa den. Familjen Almys somnar och räven kastar yxan i en flod och säger åt flickorna att fortsätta springa. Familjen Almys vaknar, tar yxan och springer efter tjejerna. Räven dyker upp inför flickorna och erbjuder sig att hjälpa dem att korsa ett stort hav, i utbyte mot att de komplimangerar det. Räven uppfyller sin del av affären, men täljer också en båt (med ett hål) åt Almys. Familjen Almys försöker korsa sjön och sjunker. Flickorna, säkra för nu, tar skydd under en cederträ eller tall, nära ett jaktlag. Flickorna stjäl lite av jaktfestens mat och klättrar i ett träd. Jägarna märker att deras mat var stulen och upptäcker flickorna. Migorna ber jägaren att låta dem leva och kastar sina ringar som förlovningsringar för den som först skaffar dem: den äldre systern för den äldre jägaren, den mellersta för den mellerste jägaren brodern och den yngre systern för den yngre jägaren. Tre äktenskap firas. En tid senare ska männen ge sig ut på jakt och fråga sina fruar vad de kan förbereda inför återkomsten: den äldre systern lovar att väva 30 par stövlar med en rand av skinn; mellansystern att hon ska baka nio påsar tolkana med ett enda korn, och den yngsta ska hon bära sin man en dotter med guldhuvud och silverkropp. Jägarna lämnar för jakten; de äldre systrarna fullgör sina uppgifter, men tar deras systerdotter så fort hon är född och ersätter henne för en blind valp. De följande åren förbereder sig jägarna för att ge sig av för en annan jakt och ställa en liknande fråga till sina fruar: den äldre lovar att väva 60 rockar med ett enda fårskinn. den mellersta kommer att förbereda 60 tashaurs med en enda kopp mjölk; och den yngste lovar att föda en gyllene son med silverhuvud. Precis som tidigare uppfyller den äldre systern sina löften, men ta deras brorson och ersätt honom för en blind kattunge. Den yngsta jägaren, trött på hennes ouppfyllda anspråk, tar ut henne ur kojan, förblir hennes ena ögon, bryter hennes armar och ben och lämnar henne att dö på stäpperna. Flickan är dock fortfarande vid liv och gråter över sina förlorade barn. Hon ser sedan en mus som äter någon sorts ört och blir frisk igen, och upprepar djurets handlingar och återställer henne till full hälsa. Hon lever bara på de helande örterna och vandrar genom bergen tills hon tar skydd hos en gammal man som berättar att hennes barn drunknat i Vita havet, men hon kan rädda dem. Jungfrun går till Vita havet och ser två barn komma upp ur sjön. Så fort hon närmar sig dem flyr barnen tillbaka till vattnet. Nästa gång håller jungfrun barnen nära sig mot sjöns vågor och räddar dem. Hon bevisar deras härkomst genom att låta en stråle mjölk komma ut ur hennes bröst i deras munnar. De bestämmer sig sedan för att etablera sig i bergen, och syskonen kommer år senare tillbaka till sin fars hydda för att hämnas på sina fastrar för deras bedrägeri. Syskonen återvänder till sin mamma, men finner att hon har dött i deras frånvaro. De begraver henne i berget Temir-Tau. Paret börjar sedan leva ensamma, och historien förklarar att deras namn är "Боодой-Кокшин" (Boodoy-Kokshin, systern) och "Боролдой-Мерген" (Boroldoy-Mergen, brodern). Sagan fortsätter sedan med att Boodoy-Kokshin får eld från en granne (Almys i förklädd), och dör genom att hennes blod sugs av Almys; och hennes bror begravde henne i en kista i bergen. Sedan tar Boroldoy-Mergen sin häst Chubarka till ett annat kungarike där han hittar tre övernaturliga jungfrur i det gyllene palatset; senare besöker han sin systers kista och familjen Almys suger hans blod och dödar honom. Plötsligt bryter klipporna isär och en ström av återupplivande vatten ("livets vatten") återuppväcker Boodoy-Kokshin. Flickan vaknar upp och när hon ser sin döda bror tar hon sin häst Chubarka till det gyllene palatset för att be om hjälp från de övernaturliga jungfrurna.

Buryat folk

Torghut människor

Centralasien

Uzbekistan

Kirgizistan

Kazakstan

Tadzjikistan

Tuva

Tofalar människor

Karakalpak människor

Östasien

Japan

Kina

Den kinesiske folkloristen och forskaren Ting Nai-tung [ zh ] etablerade en andra typologisk klassificering av kinesiska folksagor (den första var av Wolfram Eberhard på 1930-talet). I hans nya system visar saga typ 707, "De tre gyllene sönerna", rivaliteten mellan kungens andra fruar; antalet barn varierar mellan berättelserna, och djuret som ersätter barnen "är ofta en död katt". En av varianterna av hans utvalda bibliografi visar jakten på ett magiskt träd och en flicka, och i en annan efter en fågel av lycka.

En berömd kinesisk berättelse som följer ersättandet av barnet mot en katt är Limao huan taizi ( engelska : "Cat in Exchange for a Prince"; "Exchange a Leopard Cat for a Prince"), omtyckt i det litterära verket De sju hjältarna och Fem galanter . I den här berättelsen ersätter en gemål, avundsjuk på den andre, den senares son för en katt och ger barnet till en eunuck att drunkna. Av medlidande smugglar eunucken barnet ut från palatset, till en annan prinss bostad. Barnet föds sedan upp av denna andra prins, omedveten om sitt sanna ursprung.

I en berättelse samlad från en kinesisk-amerikansk källa från Kalifornien, med titeln The Long Lost Mother , är en kung barnlös, men hans drottning lovar honom en pojke. När hans son föds ersätter en vakt som hatar kungaparet pojken mot en dödad katt. Drottningen anklagas för otrohet och förvisas från palatset. Hon hamnar i fattigdom och hittar ett ensamt barn i ett litet hus. Hon bestämmer sig för att adoptera barnet som sin son. Trots sitt ursprung som litterär berättelse, erkände den kinesiske forskaren Ting Nai-Tung att dess muntliga varianter "uppenbarligen tillhör[ed]" berättelsetypen ATU 707.

I en berättelse från Oroqen-folket med titeln Nameless Hunter , bor en begåvad jägare, skicklig i bågskytte, i Hingganbergen. På grund av hans stora kunskaper är många tjejer intresserade av honom, men endast tre jungfrur gifter sig med honom. Tiden går, och en dag berättar Nameless Hunter för sina tre fruar att han ska gå på jakt och frågar dem vad de kommer att hälsa på när han kommer tillbaka. Den första frun lovar att sy en ny hatt till honom; den andra frun lovar att sy en ny pälsrock med spets; och den tredje hustrun meddelar att hon är gravid och deras son kommer att födas när han kommer tillbaka. Medan deras man är borta sätter de två första fruarna en fälla för den yngsta innan hon föder: de placerar henne på en hög träplattform för att hon ska falla, men hon föder sitt barn säkert. Innan deras man kommer tillbaka tar de två fruarna barnet och kastar det i en liten sjö och placerar en valp i hans ställe. Nameless Hunter kommer tillbaka och, lurad av de två fruarna, slår den tredje frun med en pinne och låser in henne med valpen. Senare gråter flickan så mycket att hon tappar synen. Hon vandrar bort till kanten av sjön. Hennes son, räddad ur vattnet av Kindhearted Water Mother, kommer upp ur sjön och möter sin mamma, som ber honom att amma från henne, vilket bekräftar deras förhållande. När den lilla pojken är 10 år, går han tillbaka till sin pappa och avslöjar de andra fruarnas tricks.

I en berättelse från Lahu-folket med titeln Konungens tre barn som var tvungna att lida, har en kung sju fruar och förklarar att han kommer att göra sin stora hustru till den som föder en manlig arvinge. Kungens sjunde drottning blir gravid, och de andra sex drottningarna känner sig hotade och tar pojken så fort han är född och kastar honom i floden i en flotte. Samma öde drabbar den sjunde drottningens nästa barn (en pojke och en flicka). De tre barnen räddas och uppfostras av ett fattigt barnlöst par. År senare, efter att deras adoptivföräldrar dött, växer pojkarna upp som fina jägare, medan deras syster stannar hemma. En dag kommer en person till deras hus och säger att de saknar det eviga vattnet ( Lahu : ika ti ), livets träd (Lahu: napfuh law ceh ) och en talande fågel (Lahu: taw yaw pui ve nga eh ).

Uigurer

I en berättelse från uigurerna med titeln "Чин Томюр и Махтум-сула" ("Chin Tomyur och Mahtum-sula") eller Chin Timur och Mahtumsala , har en kung två fruar; den yngre föder en pojke och en flicka, men den äldre samfrun ersätter dem för valpar och kastar dem i sjön. En björn uppfostrar barnen som heter Chin Tomyur (pojken) och Mahtum-sula (flickan). När de blir äldre stannar Mahtum-sula hemma medan Chin Tomyur går på jakt. En dag beordrar pojken sin syster att aldrig låta elden i eldstaden slockna. Det händer så och Mahtum-sula måste gå till en granne för att hitta en annan källa. Hon träffar en gammal kvinna som ger henne ett varmt kol och några hirsfrön. Fröna gör ett spår tillbaka till syskonens hus som gumman följer efter och förvandlar till en sjuhövdad drake. Chin Tomyur dödar det sjuhövdade monstret och räddar hans syster. Berättelsen fortsätter sedan med ytterligare äventyr.

Korea

mongoliet

Sydöstra Asien

Indonesien

Myanmar

Filippinerna

Afrika

Nordafrika

Tunisien

Algeriet

Egypten

Marocko

Sudan

I en sudanesisk variant publicerad av S. Hillelson, The Talking Parrot , övertygas en syster, med förmågan att få regn att falla när hon gråter, att producera pärlor och koraller när hon skrattar, av en gammal kvinna att skicka sin bror för att söka en pratande papegoja.

Författarna Ahmed Al-Shahi och FCT Moore samlade en sudanesisk berättelse från en Ja'alyin -källa med titeln Hur Wad al-Nimair - skam över honom - gifte sig med sin dotter . I den här berättelsen har en man sju fruar och tar in en åttonde att bo hos sig. Den åttonde hustrun föder en flicka, men medfruarna tar henne och sätter en kvast i hennes ställe. Nästa år föder hon tvillingpojkar, al-Hassan och al-Husain, som ersätts av stenar och gjuts i floden. De tre barnen slukas av en stor fisk, men när floden torkar ut lämnar de fiskens mage och tar sig till en by, där de bygger ett hus åt sig själva. Medan flickan tar hand om bebisar och sopar leker bröderna med pojkarna i byn. En dag hittar flickan en kruka med guld, som hon senare visar sina bröder när de är gamla nog. År senare övertygar några kvinnor i byn bröderna att stjäla Wad al-Nimairs gyllene höna med sina kycklingar. De lyckas, men Wad al-Nimair varnas för brottet och fängslar tvillingbröderna. Samma kvinnor sticker en tagg i huvudet på sin syster och hon blir en turturduva. I denna form flyger hon bredvid sina bröders cell och frågar om deras situation: första gången gråter de, och turturduvan gråter med dem och kallar på regn; andra gången ligger de på siden och den lilla fågeln skrattar och tar fram mynt ur munnen. Tredje gången hittar Wad al-Nimair fågeln och plockar taggen från hennes huvud och vänder ryggen till Path-of-the-Flood (flickans namn). Slås av hennes skönhet bestämmer han sig för att gifta sig med henne och släpper hennes tvillingbröder. På bröllopsdagen sätter sig en annan turturduva på ett träd framför dem och sjunger om att Wad al-Nimair gifter sig med sin egen dotter. Hans misstankar väckts av fågelns ord, Wad al-Nimair frågar al-Hassan och al-Husain, som bekräftar historien. Wad al-Nimair halshuggar sedan sina sju medfruar, återställer sin åttonde fru och välkomnar Syndens väg, al-Hassan och al-Husain som sina barn.

Centralafrika

Västafrika

En variant av Barnet som föds med en måne på bröstet nämns av Édouard Jacouttet som att det kommer från " Guldkusten ", ett gammalt namn för en region vid Guineabukten i Västafrika: en kung som heter Miga har många fruar, som hade inte fött några barn. En häxdoktor ger fruarna ett botemedel: alla föder djur, utom en, som får en son "med ett märkligt tecken på pannan", precis som sin far. Denna berättelse registrerades första gången 1902 av G. Härtter, från Ewe-folket i Togo.

I en senegalesisk berättelse, Barnet med en stjärna i pannan , ursprungligen samlad på franska av Lilyan Kesteloot och Bassirou Dieng med titeln L'enfant qui avait une étoile sur le front , ersätter de svartsjuka medfruarna hövdingens son för en flaska , men pojken räddas av en hjälpsam gammal kvinna. Hon uppfostrar honom och uppmanar honom att träffa sin far.

Hausa språk

Cap Verde

Antropologen Elsie Clews Parsons samlade några varianter från Kap Verdeöarna, grupperade under The Envious Sisters fana . Underbarnen dyker upp i fyra av dem. I ett, samlat i San Anton ( sic ), lovar den tredje systern tre barn med guldstjärnor i pannan; i den andra från samma ö föder en kungens tjänare trillingar med guldstjärnor i pannan. I huvudtexten, tillhandahållen av Antonio da Graça från San Nicolao ( sic ), föder den tredje systern två pojkar och en flicka med en guldstjärna i pannan, i tre på varandra följande födslar. I den fjärde, samlad från Fogo , har pojken en guldstjärna i pannan och flickan ett gyllene äpple på handen.

I en andra uppsättning kapverdiska varianter ersätts barnen för djur och räddas av Gamla-kvinnan-i-havet. Dessa berättelser saknar också jakten på föremålen.

Östafrika

I en östafrikansk berättelse översatt till ryska som "Волшебный цветок" ("Den magiska blomman") erbjuder en fattig kvinna sin vackra dotter som kungens nyaste fru. Kungen blir tagen med sin skönhet och betalar ett brudpris till kvinnan, som förutspår att hennes dotter kommer att föda sju barn till honom. Kungen har haft en tidigare hustru, som ogillar samfrun. Medan kungen är borta föder den yngre hustrun sex pojkar och en flicka, som den äldre hustrun ersätter med sju stenar och kastar dem på drift i floden. En fattig fiskare räddar barnen och uppfostrar dem. År senare konspirerar den äldre hustrun och barnmorskan för att skicka de sju syskonen på svåra uppdrag, så barnmorskan kommer till fiskarens ödmjuka hus och berättar för flickan Katumbi om en kobraunge, en lejonunge och den magiska blomman Kisulumbuku (" цветок Кисулумбуку"). Katumbis sex bröder hittar föremålen och blomman, som kan tala, berättar för kungen hela historien.

Södra Afrika

Namibia

Sothofolk

Xhosa-folk

Madagaskar

Återförening

På ön Réunion samlades en variant från den lokala manliga berättaren Germain Elizabeth, född 1895, med titeln Kat fler d-roz ( "Fyra rosenblommor"). I denna variant uttrycker tre föräldralösa flickor sina önskemål om att gifta sig med kungens kock, kungens bagare och kungen själv. Kungen gifter sig med den yngsta, och hon ska föda, hon ska ringa en gyllene klocka för en son och en silverklocka för en flicka. Hon föder två pojkar och en flicka i tre på varandra följande förlossningar, men barnen ersätter två valpar och en kattunge. En gammal älva räddar och uppfostrar barnen som deras fostermamma, och hon hjälper dem att skaffa skatterna: det dansande äpplet, det sjungande vattnet och sanningens fågel från trädgården till en kvinna som heter Four Rose Blossoms. Professor Lee Haring noterade också att hans berättelse var en "ättling" från Gallands två systrar och Grimms tre små fåglar och, liksom dessa berättelser, också klassad som typ 707.

Mayotte

En Maorais- variant samlades in från rösträknaren Afiatu Sufu från Mtsapere på Shimaore-språket . I den här berättelsen, med titeln Vovoo mutseha na Rambuu mulagua eller La Noix d'Arec qui rit et la Feuille de Bétel qui parle (" Den skrattande Areca-nöten och det talande betelbladet "), växer en fattig flicka upp och blir sjuk. Närhelst kungen går förbi hennes by, ropar hon till honom att han ska bota henne, och i gengäld ska hon ge honom sju barn, sex pojkar och en flicka. Flickan vädjar till honom så insisterande att han botar henne. Några månader senare förlorar flickan sina farföräldrar, men gifter sig med kungen, som redan har en tidigare fru. När hon har förlossning fungerar den första frun och en gammal kvinna som barnmorska till den andra drottningen i förlossningen och ersätter barnen med stenar. De sju syskonen hittas av ett fattigt gammalt par. År senare övertygar den gamla barnmorskan den yngsta systern att skicka sina bröder efter lejoninnans mjölk, den skrattande Areca-nöten och det talande betelbladet .

Amerika

Nordamerika

Förenta staterna

Professorn och folksagosamlaren Genevieve Massignon samlade berättelsen med titeln Les Trois Sœurs abandonnées , en del av en samling av 77 berättelser som erhållits från fältarbete från Madawaska, Maine .

Ett fåtal versioner har samlats in från mexikansk-amerikanska befolkningar som bor i amerikanska stater , såsom Kalifornien och New Mexico, och i sydväst.

I en variant som samlats runt Los Angeles-området finns två söner, en guldhårig och den andra silverhårig, och en tjej med en stjärna i pannan, medan en andra variant blandar typ ATU 425A ("Search for The Lost Husband ") med typ ATU 707.

En variant samlades in från en femtonåring av spansk härkomst vid namn Philomene Gonzalez, från Delacroix Island, Louisiana , 1941. I denna variant, med titeln Golden Star , vill en jungfru gifta sig med prinsen och få en pojke med vit och gyllene hår och med en stjärna i pannan. Hon föder den här pojken och en flicka med samma egenskaper året därpå. En gammal kvinna ersätter barnen för valpar och kastar dem i floden, men Gud räddar dem. Denna version saknar sökandet efter föremålen och avslutas när Gud skickar dem till en fest med kungen.

Indianer

I en Chippewa -saga samlad 1942 från Delia Oshogay, i Court Oreilles , Oshkikwe's Children , är Oshkikwe den yngsta systern som gifter sig med kungen eftersom hon lovade att föda tre barn: två pojkar, och den sista en flicka med gyllene hår och en stjärna på hennes panna. Hennes två systrar, den äldre som heter Matchikwewis, blir avundsjuka och arga över att de gifte sig med låga män och utarbetar en plan: kasta barnen i floden och ersätt dem med djur, vilket gör att drottningen fängslas av sin man. Barnen räddas och uppfostras av ett gammalt par och går sedan på jakt efter den "gyllene fågeln som pratade".

Antropologen James Teit samlade en berättelse från Upper Thompson River-indianerna med titeln Spiṓla . En vit kvinna förvisas hemifrån, men möter en loge där hennes fyra bröder bodde. Hon hjälper dem och är välsignad med förmågan att producera guld med munnen. En hövdingsson gifter sig med henne och hon är gravid. När maken kallas iväg till ett möte hjälper hennes styvmamma och styvsyster till i förlossningen. Men de gör ett hål i golvet, låter hennes söner falla genom det och sätter en katt och en orm i deras ställe. När han ser djuren dömer hövdingens son henne att drunkna i floden, men hennes bröder räddar henne. Under tiden har pojkarna räddats av kvinnans favorithund som heter Spiṓla. Hunden skyddar och matar barnen. En dag ger kvinnans styvmamma lite förgiftad mat till pojkarna och de dör. Hunden Spiṓla bestämmer sig för att gå till solens hus för att söka hjälp, och blir på väg utfrågad av tre personer för att hitta svar på sina problem (a la "Tre hårstrån från djävulens skägg"). När hunden återuppväcker pojkarna har den ena pojken en lysande sol i pannan och den andra en klar måne. Till sist bestämmer sig Spiṓla för att hitta den vise fågeln, som "talade alla språk, visste framtiden och aldrig berättade en lögn". Stith Thompson relaterade denna berättelse till cykeln "The Bird of Truth".

Mamie Henry samlade en Nlaka'pamux- saga som de översatte som Dog Travels to the Sun. I den här berättelsen förklarar en kvinna att hon kommer att föda fyra barn: en med solen i pannan, en annan med en stjärna, en tredje med månen och den sista med en blixt. När tiderna kommer för det första barnets födelse hjälper en gammal barnmorska till i hennes förlossningsarbete, men hon tappar barnet genom ett hål i golvet och ersätter dem för en kattunge. Samma sak händer med de andra barnen: de ersätts av en groda, en valp och en orm av barnmorskan, som vill att kvinnans man ska gifta sig med hennes dotter. När han ser att hans fru födde djur, förvisar han henne till svinstian och gifter sig med barnmorskans dotter. Under tiden tar en hund barnen under huset och tar hand om dem. Djuret bestämmer sig för att leta efter medicin genom att gå till solens hus och möter människor på vägen som letar efter svar på sina svårigheter. Hunden når solens hus och frågar honom om medicinen för barnen; Solen svarar att den bara måste slicka barnen med tungan för att återställa dem, och säger åt den att binda deras pannor för att dölja deras astrala födelsemärken. Det händer så. En dag tar Dog med barnen till en folksamling, där deras pappa också är. Mannen lyfter på bandaget på ett av sina barn och lägger märke till det lysande födelsemärket. När han insåg att hans första fru födde de barn hon lovade, binder han barnmorskan och hennes dotter till hästar för att avrätta dem och återställer sin första fru till hennes plats.

New Mexico

En variant från norra New Mexico samlades in av José Manuel Espinosa på 1930-talet från en tolvårig María del Carmen González, som bodde i San Ildefonso . Sagan återpublicerades av Joe Hayes 1998 med titeln El pájaro que contaba verdades ("Fågeln som talade sanningen"). I denna berättelse, som ursprungligen hette Los niños perseguidos , har ett par tre barn: två pojkar med gyllene hår och en flicka med en stjärna i pannan. De kidnappas av en ond häxa och lämnas i kanjonen för att dö. Föremålen de söker är en fågel med gröna fjädrar, en flaska heligt vatten och en visselpipa.

En andra version från New Mexico samlades in av professor RD Jameson, med titeln The Talking Bird, The Singing Tree, and the Water of Life, som först hördes av raconteuren i sin barndom. I en andra version av RD Jameson lovar prinsessan att föda tvillingpojkar: en guldhårig och en silverhårig.

I en annan variant, som först samlades 1930 av Arthur L. Campa i sin avhandling ( El Pájaro Verde ; engelska: "The Green Bird"), är uppdraget föranlett av syskonens fostermor, för att säkerställa en livslång lycka för dem.

I en annan variant, med titeln De tre skatterna , vill den yngsta systern gifta sig med prinsen och lovar att föda guldhåriga barn. Hon får sin önskan och föder först en flicka, sedan två pojkar under de följande åren. Hennes systrar kastade syskonen i vattnet, men de räddas av trädgårdsmästaren.

Kanada

Mexiko

En variant samlades in från Tepecano- folket i delstaten Jalisco (Mexiko) av J. Alden Mason (spanska: Los niños coronados ; engelska: "The crowned children") och publicerades även i Journal of American Folklore . En version från Mitla , Oaxaca , i Mexiko ( The Envious Sisters ), samlades in av Elsie Clews Parsons och publicerades i Journal of American Folklore: syskonen söker efter "det kristallina vattnet, trädet som sjunger och fågeln som pratar" .

I en Yucatec Maya- variant, Ooxtuul kiktsilo'ob eller El Rey y Las Tres Hermanas ("Kungen och de tre systrarna"), gifter sig kungen med den yngsta systern och de äldre ersätter barnen för döda djur.

Centralamerika

Fyra varianter har samlats in av Manuel José Andrade, hämtade från källor i Dominikanska republiken . Berättelserna innehåller manliga barn som hjältarna som utför strävan att lära sig sanningen om deras födelse. En senare studie av Hansen listade 12 dominikanska varianter.

Berättelsetypen är också närvarande i folkloren i Puerto Rico (uppgår till 9 lokala versioner), och i Panama .

Antropologen Elsie Clews Parsons spelade in en berättelse från Martinica ( L'arbre qui chante, l'oiseau qui parle, l'eau qui dort ; engelska: "Det sjungande trädet, den talande fågeln, det sovande vattnet"), Guadalupe ( De l' eau qui dort, l'oiseau dite la vérité ; engelska: "Om vattnet som sover, fågeln som säger sanningen") och Haiti ( Poupée caca la: Trois sé [soeurs] la ). Versionen från Guadalupe börjar som Snövit (ATU 709), en mammas avundsjuka på sin dotters skönhet, och fortsätter som ATU 707.

En version från Jamaica samlades in av Pamela Colman Smith , med titeln De Golden Water, De Singin' Tree och De Talkin' Bird .

Douglas Taylor samlade en berättelse från Brittiska Honduras (dagens Belize ), på språket Island Carib , översatt som Saga om en kvinnas tre barn, Hero är den äldsta systerns namn, Juana den mellanliggande, Jessie den yngsta, - tre flickor . I den här berättelsen går kungens son, bagarsonen och slaktarsonen förbi flickornas veranda, och de tre systrarna uttrycker sina önskemål om en make: Jessie kungens son, Juana bagarens son och Hero slaktarens son. Deras mor, fru Willy, går till kungen, som ordnar deras äktenskap. Jessie gifter sig med kungens son och han blir kung. Han tillkännager under en folksamling att han ska få tre barn, två pojkar och en flicka, flickan med en stjärna i pannan, en av pojkarna med en måne och den andra med en sol. De äldre systrarna levererar barnen, kastar dem i vattnet och ersätter dem för en katt, en get och en hund. Barnen räddas av ett fattigt par som bodde vid floden. Efter att hans adoptivfar dör drömmer den yngste sonen att hans far sa åt honom att söka världens rikedomar. Den yngste går och misslyckas, hans äldre bror går lika bra och misslyckas, båda förvandlas till sten. Det äldre syskonen, flickan, går efter dem och fångar en talande fågel. Fågeln säger åt henne att skaffa ett gyllene vatten, en gren av ett sjungande träd och att strö lite av vattnet för att återställa sina bröder.

Sydamerika

Brasilien

Den brasilianske folkloristen Luís da Câmara Cascudo uppgav att sagotypen fördes till Brasilien genom portugisisk kolonisering . Han samlade också en variant från en kvinna som heter Benvenuta de Araújo, från Rio Grande do Norte . I denna variant, med titeln A Rainha e as Irmãs ("Drottningen och hennes systrar"), gifter sig den yngsta med kungen och föder två pojkar och en flicka, alla med en gyllene stjärna. Hennes systrar ersätter dem med grodor och en tjänare överger dem under ett träd i skogen, men de räddas av en jägare. Syskonen söker efter Água-da-Vida ("Livets vatten"). Under en middag med jägaren bjuder de in en fattig kvinna att gå med dem, och hon avslöjar att hon är tjänaren. Syskonen förlåter henne och försonas senare med sin pappa.

En annan brasiliansk version samlades in av den brasilianske litteraturkritikern, advokaten och filosofen Silvio Romero från hans hemland Sergipe och publicerades som Os três coroados ("De tre krönta") i hans Contos Populares do Brazil (1894). I den här versionen föds syskonen med varsin liten krona på huvudet, och deras adoptivmamma är hjältinnan .

Författaren Elsie Spicer Eells spelade in en mycket liknande brasiliansk variant med titeln The Stone Twins : drottningen föder tvillingar, men drottningens svartsjuka systrar kastade dem i floden. De räddas av ett fattigt fiskepar. År senare träffar systrarna pojkarna igen och ger dem blommor och frukter som förstenar dem. Pojkarnas fostermamma får rådet att söka solens boning, eftersom han kan många saker. Berättelsen fortsätter som saga typ ATU 461, Three Hairs from the Devil's Beard , där hjälten eller hjältinnan får tre frågor och Djävulen (eller Solen, eller Fader Vet-Allt i slaviska varianter) är klok nog att veta svaren.

Argentina

Chile

Colombia

Ecuador

Bolivia

Anpassningar

Opera

Sagan verkar ha inspirerat Carlo Gozzis commedia dell'arte -verk L'Augellino Belverde (" Den gröna fågeln") . I den håller den självbetitlade gröna fågeln sällskap med den fängslade drottningen och säger till henne att han kan prata, och att han faktiskt är en förbannad prins . Den fantastiska barnmormor sätter dem på jakt efter de fantastiska föremålen: det sjungande äpplet och det dansande vattnet.

Sagan har också inspirerat den kanadensiska kompositören Gilles Tremblay att komponera sin Opéra Féerie L'eau qui danse, la pomme qui chante et l'oiseau qui dit la vérité ( 2009).

Litteratur

Den litauiske professorn Asta Gustaitienė ( lt ) erkänner att den fransk-litauiske poeten Oscar Milosz anpassade en traditionell litauisk variant med titeln Auksaplaukis ir Auksažvaigždė ("Guldhår och gyllene stjärna"), genom att fördjupa sig mer i relationerna mellan karaktärerna.

Den brittiske författaren Alan Garner skrev en fantasybok för barn med titeln The Well of the Wind . I hans berättelse hittas tvillingar, en pojke och en flicka, med varsin lysande stjärna i pannan, av en fiskare från en låda som driver på havet. Fiskaren höjer dem, men virar en huvudduk runt var och en av deras huvuden för att dölja deras födelsemärken. År senare, efter att fiskaren dött, bor tvillingarna tillsammans i hans hydda. En dag, medan pojken är borta, besöker en häxa flickan och berättar för henne om "silvrets källor, ekollonen av guld och den vita fågeln av perfekt fjäder", som ligger i "Vindens brunn". Pojken blir förstenad när han försöker få tag i fågeln, men flickan vinner och återställer sin bror.

Se även

Ancilotto, kung av Provino
Prinsessan Belle-Etoile
De tre små fåglarna
Sanningens fågel
The Wicked Sisters
Sagan om tsar Saltan
Livets vatten
Den vackra lilla kalven
Den gröna fågeln , en italiensk commedia dell'arte av Carlo Gozzi (1765)

För ett urval av berättelser som blandar under-barn-motivet med tvillingarnas förvandlingsjakt, se:

Fotnoter

Bibliografi

Afanasyev, Alexander . Народные Русские Сказки . Vol. 2.
Amores, Monstserrat. Catalogo de cuentos folcloricos reelaborados por escritores del siglo XIX . Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Departamento de Antropología de España y América. 1997. s. 118–120. ISBN 84-00-07678-8 .
Ashliman, DL En guide till folksagor på engelska: Baserat på Aarne-Thompsons klassificeringssystem . Bibliographys and Indexes in World Literature, vol. 11. Westport, Connecticut: Greenwood Press , 1987. ISBN 0-313-25961-5 .
Atiénzar García, Mª del Carmen. Cuentos populares de Chinchilla . España, Albacete: Instituto de Estudios Albacetenses "Don Juan Manuel" [ es ] , 2017. s. 341–343. ISBN 978-84-944819-8-7 .
Boggs, Ralph Steele [ de ] . Index över spanska folksagor, klassificerad enligt Antti Aarnes "Typer of the folktale" . Chicago: University of Chicago . 1930. s. 81–82.
Braga, Teófilo . Contos Tradicionais do Povo Português . Vol. I. Edições Vercial. 1914. s. 119–120.
Bolte, Johannes ; Polívka, Jiri . Anmerkungen zu den Kinder- u. hausmärchen der brüder Grimm . Zweiter Band (NR. 61–120). Tyskland, Leipzig: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, 1913. s. 380–394.
Camarena, Julio [ de ] . Cuentos tradicionales de León . Vol. I. Tradiciones orales leonesas, 3. Madrid: Seminario Menéndez Pidal, Universidad Complutense de Madrid ; [León]: Diputación Provincial de León, 1991. s. 432–433.
Clouston, WA Varianter och analoger av berättelserna i Vol. III av Sir RF Burtons kompletterande arabiska nätter . 1887. s. 617–648.
Cook, Arthur Bernard . Zeus, en studie i forntida religion . Cambridge University Press , 1925. Vol. II, del I. Bilaga F. s. 1003–1019.
Cosquin, Emmanuel . Contes populaires de Lorraine jämför avec les contes des autres provinces de France et des pays étrangers, et precedés d'un essai sur l'origine et la propagation des contes populaires européens . Tome I. Paris: Vieweg. 1887. s. 190–200.
Dawkins, Richard McGillivray . Modern grekiska i Mindre Asien: En studie av dialekterna Siĺli, Kappadokien och Pharasa, med grammatik, texter, översättningar och ordlista . London: Cambridge University Press. 1916. sid. 271.
De Faber, Cecilia Böhl och Robert M. Fedorchek. "Sanningens fågel". I: Marvels & Tales 16, nr. 1 (2002): 73–83. www.jstor.org/stable/41388616.
Delarue, Paul och Ténèze, Marie-Louise. Le Conte populaire français. Catalog raisonné des versions de France et des pays de langue française d'outre-mer Nouvelle édition en un seul volym, Maisonneuve & Larose. 1997 ISBN 2-7068-1277-X .
Derungs, Kurt. AMALIA eller Der Vogel der Wahrheit. Mythen und Märchen aus Rätien im Kulturvergleich. Bündner Monatsblatt Verlag Desertina, 1994. ISBN 3-905241-41-2 .
Goldberg, Christine. "Söhne: Die drei goldenen Söhne (AaTh/ATU 707)" I: Enzyklopädie des Märchens Online: Band 12: Schinden, Schinder – Sublimierung ( Encyclopedia of Fairy Tales ) . Redaktör Rolf Wilhelm Brednich, Heidrun Alzheimer, Hermann Bausinger, Wolfgang Brückner, Daniel Drascek, Helge Gerndt, Ines Köhler-Zülch, Klaus Roth och Hans-Jörg Uther. Berlin, Boston: De Gruyter, 2016. s. 830–837. https://www.degruyter.com/database/EMO/entry/emo.12.183/html
El-Shamy, Hasan M. Typer av folksagan i arabvärlden: ett demografiskt orienterat tale-typindex . xxviii + 1255 s. Bloomington: Indiana University Press . september 2004.
Fomin, Maxim. " Öst möter väst i landet av älvor och troll: Översättning, anpassning och spridning av ATU 707 i Irland på 1800- och 1900-talet" . I: ՈՍԿԵ ԴԻՎԱՆ – Հեքիաթագիտական հանդես [Voske Divan – Journal of fairy-tale studies] . 6, 2019, s. 12–34.
Gonzenbach, Laura . Sicilianische Märchen. Mit Anmerkungen Reinhold Köhlers und einer Einleitung herausgegeben von Otto Hartwig . Leipzig: Engelmann. 1870. s. 206–207.
Hahn, Johann Georg von . Griechische und albanesische Märchen . Leipzig: W. Engelmann. 1864. s. 292–294.
Hoogasian-Villa, Susie. 100 armeniska berättelser och deras folkloristiska relevans . Detroit: Wayne State University Press , 1966. s. 491–495.
Lacoste-Dujardin, Camille [ fr ] . Le conte kabyle: étude ethnologique . Paris: Éditions La Découverte, 2003 [1982]. sid. 510. ISBN 2-7071-4174-7 .
Miller, Elaine K. Mexikansk folkberättelse från Los Angeles-området: Introduktion, anteckningar och klassificering . Austin: University of Texas Press , 1973. s. 256–257. ISBN 0-292-75002-1 .
Muhawi, Ibrahim ; Kanaana, Sharif. Speak, Bird, Speak Again : Palestinska arabiska folksagor . University of California Press , 1989. s. 337–340. ISBN 0-520-06292-2 .
Pino-Saavedra, Yolando [ es ] . Cuentos folklóricos de Chile . Tomo II. Instituto de Investigaciones Folklóricas "Ramón A. Laval". Santiago, Chile: Editorial Universitaria, 1961. s. 318–319.
Pitrè, Giuseppe . Fiabe, Novelli och Racconti Poppolari Siciliani . Volym I. Italia, Palermo: Luigi Pedone Lauriel, Editore. s. 331–335.
Потанин, Г. Н. [Potanin, Grigory N.]. Восточные параллели к некоторым русским сказкам [östliga paralleller till vissa ryska berättelser]. I: Этнографическое обозрение n. 1. Янчук Н.А. (ред.), Императорское Общество Любителей Естествознания, Археологии och Этнографии (ИОЛЕАЭ) при Уен. Moskva: 1891. s. 137–153.
Ritter, H., & Spies, O. [ de ] "Die goldhaarigen Zwillingskinder: Ein libanesisches Märchen aus dem Volksmund". I: Fabula , 10(1). 1969. s. 86–99.
Schiefner, Anton . Awarische Texte . K. Akademie der wissenschaften, 1873. s. XXI–XXVI ( Vorwort ).
Schönwerth, Franz Xaver von . Rovaprinsessan och andra nyupptäckta sagor . Redigerad av Erika Eichenseer. Översatt av Maria Tatar . Penguin Books , 2015. s. 71–72.
Taube, Erika [ de ] . Сказки и предания алтайских тувинцев [Berättelser och legender om de altaiska tuvanerna]. СобраС 43 ны Эрикой Таубе. Авторизованный перевод с немецкого Б.Е. Чистовой («Сказки и мифы народов Востока»). Moskva: Издательская фирма «Восточная литература» [ ru ] РАН , 1994. s. 326. ISBN 5-02-017236-7 .
Thompson, Stith . Folksagan . University of California Press, 1977. ISBN 0-520-03537-2 .
Tonkowiak, Ingrid [ de ] . Lesebuchgeschichten: Erzählstoffe i Schullesebüchern, 1770–1920 . Berlin: De Gruyter , 1993. sid. 254.
Uther, Hans-Jörg . Deutscher Märchenkatalog – Ein Typenverzeichnis . Deutscheland, Münster: Waxmann Verlag GmbH, 2015. sid. 161. ISBN 978-3-8309-8332-3 (e-bok)
Власов, С. В. (2013). Некоторые Французские И ИталЬянскиЕ Параллели К «Сказке о Царе Салтане» А. С. ПушКИНа Во «Всеобщей Библиотеке Романов» Bibliothèque Universelle des Romans» (Biblioèque Universelle des Romans) (1775–1789) [Några franska och italienska paralleller från T'bliothan till Pushkin the Romans" s (1775–1789)]. Мир русского слова. (3): 67–74.
Хэмлет, Т. Ю. (2013). Описание сказочного сюжета 707 Чудесные дети в международных, национальных och региональных указатыск сравнительный анализ. Научный диалог, (5 (17)), 198–219.
Хэмлет, Т. Ю. (2013). Описание сказочного сюжета 707 Чудесные дети в международных, национальных och региональных указатыск сравнительный анализ: часть 2. Научный диалог, (10 (22)), 61–75.
Хэмлет, Т. Ю. (2014). Описание сказочного сюжета 707 Чудесные дети в международных, национальных och региональных указатыск сравнительный анализ: часть 3. Научный диалог, (4 (28)), 100–114.
Dragkedja, Jack . Den stora sagotraditionen: Från Straparola och Basile till bröderna Grimm . New York: WW Norton, 2001. s. 220–305. ISBN 0-393-97636-X .
Юрий Евгеньевич Березкин [ ru ] [Berezkin, Yuri E.] (2019). «Сказка О Царе Салтане» (Сюжет Aтu 707) И Евразийско-Американские Параллели. I: Антропологический форум, (43), 89–110. doi : 10.31250/1815-8870-2019-15-43-89-110
Rånaren med ett häxhuvud: Fler berättelser från den stora skattkammaren av siciliansk folkmusik och sagor samlade av Laura Gonzenbach . Översatt och redigerad av Jack Zipes. New York och London: Routledge , 2004. sid. 222. ISBN 0-415-97069-5 .

externa länkar

Det dansande vattnet, det sjungande äpplet och den talande fågeln på SurLaLune Fairy Tales at the Wayback Machine (arkiverad 30 november 2019)