Historien om Lalpila (indisk folksaga)
The Story of Lalpila är en indisk folksaga insamlad från Baiga-folket av etnologen Verrier Elwin . Den är relaterad till cykeln av den Calumniated Wife , och klassificeras i det internationella Aarne-Thompson-Uther Index som saga typ ATU 707, " The Three Golden Children" .
Källor
Verrier Elwin samlade berättelsen från Baiga, i Taliyapani, i Mandla-distriktet .
Sammanfattning
En barnlös kung med sex fruar går på jakt i skogen och hittar en utmärglad kvinna som heter "Skogens drottning" på toppen av ett träd. Kungen och hans följe frågar sig om hennes natur: är hon en devata , en rakshasa , en bhut , en Pret eller människa, som dem? Kvinnan klättrar ner i trädet och äter en måltid. Kungen tar henne tillbaka till sitt palats och gifter sig med henne. De andra sex drottningarna blir avundsjuka. Skogens drottning är tung av barn och kungen ger henne en klocka att ringa för att kalla honom. Skogens drottning föder en pojke som ersätts av en sten av de andra drottningarna och kastas till bufflarna för att bli trampade. Djuren diar dock barnet och drottningarna kastar pojken i ett getskjul. En kvinna som betar getterna hittar pojken (som hon identifierar som "skogsdrottningens son") och hon och hennes man adopterar honom. År senare beställer pojken, som heter Lal, en trähäst som ska tillverkas. Han tar pojken till floden där de sex drottningarna badade och beordrar trähästen att dricka vatten. De sex drottningarna hånar pojkens agerande och han svarar om en mänsklig kvinna som föder en sten. De sex drottningarna märker att det är deras rivals son och återvänder i ett bedövat tillstånd till palatset. Kungen får reda på detta och beordrar pojken att kallas till hans närvaro. Pojken Lal berättar sin historia och ber om att skogens drottning ska föras till dem för ett test: kvinnan ska placeras bakom en mycket tjock skärm; om hon är Lals biologiska mamma kommer hennes mjölk att flöda från hennes bröst och komma in i Lals mun. Så det händer; kungen känner igen honom som sin son, återställer Lals mor och förvisar de sex drottningarna.
Analys
Saga typ
Sagan är klassificerad i det internationella Aarne-Thompson-Uther Index som ATU 707, "De tre gyllene barnen".
Enligt Stith Thompson och Jonas Balys index över indiska berättelser, visar sagotypen ATU 707 44 varianter över indiska källor.
Motiv
Folkloristen Christine Goldberg noterade i inlägget om sagotypen i Enzyklopädie des Märchens att i indiska varianter av saga typ 707 kan barnen locka sin far till sanningen genom att försöka mata en trähäst. Likaså delade forskaren Noriko Mayeda och indologen W. Norman Brown in indiska varianter av typ 707 i fem grupper: (1) strävan efter underbara föremål; (2) reinkarnation till blommor; (3) användning av trähästar; (4) barn sjunger en sång; (5) diverse.
Varianter
Asien
Indien
James Hinton Knowles samlade en berättelse från Kashmir från en rösträknare som han identifierade som Pandit Ánand Ram från Renawari, Srinagar . I denna variant har en barnlös kung tre fruar. På något sätt är hans tredje drottning tung av barn, och kungen firar att detta händer. När tiden kommer, mutar de två andra drottningarna, rädda för att förlora kungens gunst, barnmorskan för att ersätta pojken mot en valp och kasta pojken i en snickaraffär. Samma sak händer med en andra son. Deras mamma förvisas från palatset och tvingas tigga för sitt uppehälle. En tid senare växer pojkarna upp och leker med en trähäst framför palatset och låtsas ge mat ris och vatten till trädjuret. Kungen undrar över pojkarnas märkliga lek, vartill pojkarna svarar att samma absurditet kan sägas om en kvinna som föder ungar. Kungen tar notis om pojkarnas svar, kallar till sig barnmorskan och upptäcker hela sanningen.
Den bengaliska folkloristen Saratchandra Mitra publicerade en berättelse från North Bihar , "av 'den onda drottningens typ'". I den här berättelsen är en Raja redan gift med en Rani, men har inte fått någon son ännu, så han gifter sig med en annan. Den andra Rani blir gravid och Rajah ger henne en klocka att ringa om hon behöver något. Efter att ha ringt på klockan några gånger - både rani och hennes rival - bestämmer sig rajan för att inte uppmärksamma klockan, vilket överlåter den gravida rani till den svartsjuka ranis anordningar. Den andra drottningen föder en pojke, som den första rani ersätter en sten och kastar i floden i ett lerkärl. Samma sak händer med den andra drottningens tre andra söner, födda under de efterföljande åren. De fyra pojkarna hittas av en krukmakare, som uppfostrade pojkarna som sina egna söner. När de växer upp täljer krukmakaren trähästar åt dem, och instruerar dem att leka på låtsas med trähästarna i brunnen dit kvinnorna från byn går för att hämta vatten. En kvinna vid brunnen klagar för pojkarna över det märkliga tidsfördriv och de slår sönder sina varor. Nästa gång kommer rajan för att undersöka uppståndelsen och ser de fyra pojkarna. Raja kallar den stackars krukmakaren, som berättar hela sanningen, och den första rani straffas.
Sarat Chandra Mitra översatte en legend, "aktuell" i byn Panchthupi , i Kandi-underavdelningen av Murshidabad-distriktet , i västra Bengalen , som han ansåg ha "slående likheter" med den Bihari-folksaga han samlade. Han relaterar denna berättelse till en gudinna av barn som heter Shashthi . I denna legend, med titeln The Legend of the Aśoka Shashṭhî , jagas en doe av en rajah och tar sin tillflykt till den heliga lunden som tillhör en Muni. En dag kissar Muni på en sten och utsöndrar lite sädesvätska. Dovan slickar stenen och blir dräktig. Doe föder en mänsklig flicka som heter Asoki och uppfostrad av Muni. Rajahen går på jakt efter rådjur i skogen och når den heliga dungen. Han hittar flickan Asoki och frågar Muni, hennes adopterade far, om han kan gifta sig med henne. The Muni går med på hennes äktenskap. Asoki förs till rajahens palats och görs till sin nya drottning, tillsammans med rajahens tidigare sex drottningar. Asoki föder sju pojkar under de efterföljande åren, som ersätts med en trädocka varje gång, gjuts i en koppargryta och kastas på drift i bäcken. Kittlarna sköljer på Munis heliga lund och han räddar dem. Under tiden flyr Asoki, den yngsta rani, palatset och går tillbaka till sin adoptivfar. Hon träffar sina söner och bor med dem. En dag ber de sju pojkarna sin adoptivfarfar att göra trähästar åt dem. De går till Rajahs seraglio, där de sex drottningarna badar, för att låtsas få trähästarna att dricka vatten. Ranis-pusslet på deras spel, och pojken svarar, det är inte mer absurt än en kvinna som föder trädockor. De sex drottningarna inser att pojkarna är Asokis söner och beordrar vakterna att döda dem. Vakterna lyder emellertid inte orderna och kallar till rajah. Rajah följer pojkarna till den heliga lunden och hittar Asoki igen. Han får veta hela sanningen och straffar de sex ranisarna. Forskaren Tony K. Stewart publicerade en liknande berättelse, med titeln Şaşțhī Who Removes Sorrow , där gudinnan Sasthi hjälper den olyckliga drottningen, och sanningen avslöjas av hennes söner när de försöker ge vatten till trähästar.
I en berättelse från Karnataka med titeln The Lucky Prince har en kung två fruar, men ingen son ännu. En dag träffar han en kvinna som heter Kanaka, en Brahmins dotter, i ett tempel under en festival. Han gifter sig med Kanaka. En dag måste han gå ut i krig och Kanaka föder en pojke i hans frånvaro. De svartsjuka drottningarna mutar en kvinna för att ersätta pojken mot en tegelsten och dödar honom, men kvinnan, av barmhärtighet, placerar barnet i ett tempels trädgård. En präst hittar pojken, döper honom till Kantirava och uppfostrar pojken som sin egen. Prästens fru föder en pojke, och han och Kantirava föds upp som bröder. Flera år senare får Kantirava veta om sin historia och tar med sig en trähäst och en bambuelefant för att leka nära en damm. Några tjänstepigor drar vatten från dammen och ser pojken leka låtsas som att hans träleksaker dricker vatten. Kvinnorna hånar pojken för den absurda idén, och han svarar att det är en mänsklig kvinna som föder en tegelsten. Tjejerna rapporterar till de två meddrottningarna, som inser att pojken måste vara Kanakas son. Drottningarna mutar några män för att ta Kantirava och hans adoptivbror till utkanten av staden och döda dem. Männen bestämmer sig för att skona pojkarna och duon lämnar staden för att ge sig ut på äventyr. I slutet av berättelsen kommer både Kantirava och hans bror tillbaka, var och en gift med två underbara brudar. Kungen får reda på de svartsjuka drottningarnas komplott, utropar Kantirava till hans efterträdare och förvisar de onda drottningarna.
I en berättelse samlad från Lapcha-folket i Sikhim , Kungen av Lyang-bar och de två häxsköterskorna, har drottningen av kungen av Lyang-bar två sjuksköterskor som är förklädda häxor. Medan de badar i havet Jam-chi-chume-der fyller de sina träskålar med blommor, medan drottningen leker med sin gyllene tallrik. Det var bara ett knep att få drottningen att fly från sitt hem när hon väl ställt den gyllene tallriken på vattnet och tappat den. Trion reser till ett annat rike, Sachak-lat-landet, vars kung drömde att hans framtida fru skulle komma till honom. Han hittar de tre kvinnorna och testar deras förmågor, genom att be dem att tvätta hans huvud och borsta hans hår. De två häxorna agerar på ett kraftfullt sätt, men drottningen gör det försiktigt. De gifter sig och hon väntar tre söner. Barnen föds och läggs i en låda i vattnet. De tre barnen, en flicka och två pojkar, räddas av en gammal fiskare och hans fru. En dag täljer de en trähäst och rider den till fontänen där drottningen och häxorna badade, och hånar dem att en trähäst som dricker vatten är samma absurda föreställning om att en mänsklig kvinna födde djur. Upprörda låtsas häxorna vara sjuka och försöker övertyga kungen om att döda barnen och ta deras lever som botemedel. Mordkomplotten avvärjs av barnen, som går skilda vägar. Sedan försöker den äldre brodern hitta sina syskon, men hittar bara deras kvarlevor. Han bygger ett bål för att bränna det, men faller i lågorna och omkommer också. Efter tre dagar springer en gran upp ur askan med de återfödda tre syskonen. Kungens syce hittar granen och rapporterar till kungen, som går till trädet med drottningen för att övertyga barnen att klättra ner i trädet. Barnen håller med, efter att deras föräldrar lovat att straffa de två häxorna.
Berättelser om Goludev
I en artikel från 1981 märkte forskaren John Leavitt att vissa indiska varianter av typ 707, samlade från Kumaon och Garhwal , passar in i ett rituellt och religiöst sammanhang om en lokal gudom som heter Goril, Gōryā eller Gōllā.
Den franske etnologen Paul Ottino och forskaren Aditya Malik gav sammanfattningen av en nordindisk ( Kumaoni eller Central Himalayan) variant om legenden om Goriya ( Golu Devata eller Goludev): en kung, Halrai eller Jhalrai från Katyuri-dynastin , möter en kvinna som heter Mata Kalinga i skogen (möjligen gudinnan Kali själv). De gifter sig och hon föder en pojke, Bala Goriya. Kungens tidigare sju medfruar ersätter pojken för ett träföremål (eller en slipsten och kvarn). I en version kastar drottningarna pojken under en vild ko, begraver honom under en salthög och överger honom till och med i skogen, men han överlever dessa försök. Drottningarna låser sedan in pojken i en låda och kastar honom i Kali Ganga. Lådan sköljs nedströms till Gori Ganga. Pojken hittas av fiskare (eller av Bhana Dhaivar) och får namnet Goriya. När han är ung får han ett slumpmässigt möte med sin far, kungen, när pojken sätter sin trähäst för att dricka vatten. Kungen märker det absurda i situationen och upptäcker sanningen. Senare, när Goriya (Goludev) träffar sin mamma, flödar en stråle av hennes bröstmjölk från hennes bröst, vilket bekräftar pojkens härstamning. Liknande berättelser finns i Karnataka , Gujarat och i Mysore .
I en berättelse från Himachal Pradesh med titeln Gol, the God-King , har en kung av Kumaon sju fruar, men inga barn. Hans ministrar råder honom att gifta sig med en åttonde fru. Hans nyaste fru blir gravid, till kungens belåtenhet och kofruernas svartsjuka. Så fort kungasonen är född ersätter kofruarna honom för en sten och försöker få pojken dödad: först kastar de den till en orm och sedan till en elefant, men båda djuren skyddar den lille prinsen. Till slut kastade de pojken i en låda i floden. Pojken hittas av en fiskare som döper honom till Gulel. En dag går de sju drottningarna och deras tjänarinna (den vanärade åttonde drottningen) till floden för att fylla sina kannor, men pojken Gulel, senare Gol, skjuter en pil för att bryta deras kannor. Dagen efter tar Gol med sig sin trähäst för att dricka vatten och slår sönder drottningarnas kannor, men fyller pigans. Drottningarna kommer med sitt klagomål till kungen, som frågar pojken om hans handlingar. Gol svarar att en trähäst kan dricka vatten från en flod precis som det är möjligt för en kvinna att föda en sten. Pigan omfamnar Gol och känner igen honom som hennes son. Kungen återförenas med sin familj och förvisar de sju drottningarna till en avlägsen del av palatset enligt hans sons barmhärtiga begäran.
I en annan liknande berättelse från Kumaon, publicerad av författaren Taradutt Gairola med titeln Goril , i den antika delstaten Champawatgarh , bor prins Jhalu Rai. Han har sju drottningar, men har inte fått en son ännu. En dag, under en jakt i skogen, beordrar han sina tjänare att hitta vatten till honom. Tjänarna hittar en vattentank nära ett tempel, och en gudinna kommer utanför för att fråga männen om deras närvaro. Männen svarar att deras kung vill ha lite vatten, men gudinnan förnekar deras begäran. Jhalu Rai kommer till templet för att attackera det, men när han ser gudinnan, som heter Kalindra, blir han kär i henne på en gång och tar henne till sitt palats som sin åttonde drottning. Kalindra blir gravid och placeras av de andra svartsjuka meddrottningarna i ett mörkt rum. Från hennes livmoder ber hennes son, Goril, att få födas från hennes vänstra öga, precis som Krishna föddes av sin mor Devaki . Goril är född, med tjugo armar och ridande på en trähäst. De andra meddrottningarna låser in honom i en gyllene kista och kastar honom i floden, medan de lägger en sten i hans ställe. Medan han sköljs nedströms ropar Goril efter sin far Jhalu Rai inifrån kistan. Prinsen hör sin sons vädjan och räddar honom. Efter att han fått veta om meddrottningarnas förräderi, avrättar han dem och förklarar Goril som sin efterträdare.
Iran
I en berättelse som samlats in från en berättare i Isfahan och publicerad av professor Mahomed-Nuri Osmanovich Osmanov med titeln "Мельник с золотыми кудрями" ("Pojken med gyllene lockar"), pratar tre systrar genom natten, och yngsta säger att hon ska föda en pojke med gyllene lockar som hon kommer att döpa till Kazolzari: när han gråter kommer diamanter och pärlor att dyka upp; när han skrattar faller rosor från hans mun, och för varje steg han tar lämnar han efter sig ett spår av barer av guld och silver. Shahen lyssnar till deras samtal och för dem alla till sin närvaro; han gifter bort systrarna till vesiren och en hovman, och den yngste blir hans drottning. Drottningens svartsjuka systrar ersätter pojken för en valp och kastar honom i vattnet. Pojken räddas av ett äldre par som äger ett badhus. Hans fastrar låtsas vara sjuka och skickar honom för att få mjölk från en lejoninna, ett sto som fött 40 föl och en självsvängande vagga. I slutet av berättelsen tar Kazolzari en trähäst för att äta hö framför kungen, som märker det absurda i situationen. Ynglingen svarar att det inte är mer absurt med en mänsklig kvinna som föder en valp.
Sydasien
Författaren Charles Swynnerton publicerade en berättelse från Övre Indus med titeln Lál Bádsháh, den röde kungen, eller, De två små prinsessorna . I denna berättelse förlorar en kung sin fru. Han gifter om sig med en annan kvinna, som börjar misshandla sina två döttrar. De två prinsessorna går till sin mammas grav för att be, och hittar ett fat med mat i. Styvmoderns katt rapporterar situationen till sin ägare. Styvmodern låtsas vara sjukdom och ber sin man att sprida den döda drottningens ben över hela jorden. Ett träd spirar på drottningens grav och matar hennes döttrar med frukt. Katten rapporterar även detta till sin ägare, som önskar att trädet ska huggas ner och brännas. Styvmoderns förföljelse kommer till sin spets när kungen överger sina döttrar i bergen och återvänder ensam till kungariket. De två prinsessorna hittar tillfälligt skydd hos en ogress, som leder dem till en annan glänta. Flickorna hittar ett stort träd med skugga; den äldre systern klättrar i trädet och syr, medan den yngre ger sig ut i skogen för att hitta mat åt dem. De utbyter också livstecken för att varna den andre för fara: den äldres är en blomma, medan den yngres är en nål. En dag går en kung vid namn Lál Bádsháh med sitt följe till samma skog. Efter ett missöde med att laga en rapphöna upptäcker Lál Bádsháh den äldre prinsessan och tar henne till staden för att gifta sig med henne. Hon följer med kungen, men lämnar ett spår av senapsfrön som hennes syster kan hitta. Den yngre systern återvänder till trädet och när hon inte ser sin äldre följer hon spåret av senapsfrön till staden. Hon bygger ett hus i utkanten av staden och får veta om sin systers öde: hon har blivit ännu en hustru till Lál Bádsháh; födde en son, men de andra medfruarna ersatte honom för en kolkorg. Pojkens moster räddar och uppfostrar pojken. Några år senare ger hon sin brorson en trähäst och råder honom att säga till leksaken att dricka vatten. Pojken spelar framför på kungen, som hånar pojkens lektid. Andra gången svarar pojken att om en trähäst att dricka vatten är en dum uppfattning, så är det också en kvinna som föder en kolkorg.
Europa
Spanien
I en berättelse insamlad från en informator i Casares, Spanien, med titeln Los hijos de palo ("Träbarnen"), pratar tre skräddarsystrar med varandra om att gifta sig med kungen, den yngsta lovar att föda kloka tvillingpojkar, var och en med en stjärna på framsidan. En kungs spion hör deras samtal och rapporterar tillbaka till kungen. Kungen kallar flickan och gifter sig med henne. Krig bryter ut, och kungen måste lämna sin gravida fru för att slåss i kriget. Drottningen kallar sina systrar för att hålla henne sällskap medan kungen är borta. När drottningen föder sina tvillingar tar hennes systrar, avundsjuka på sin syster, pojkarna och ersätter dem med träbilder. Tvillingarna kastas i havet i en låda, men räddas av en gammal kvinna. Hon uppfostrar pojkarna och gör dem små träåsnor som de kan leka med. Tvillingarna går till framsidan av kungens slott och leker låtsas som att deras träåsnor äter gräs. Kungen hånar deras märkliga beteende, och tvillingarna svarar att detsamma kan sägas om att tro på tanken att en mänsklig kvinna kan föda träbilder.
Afrika
Västafrika
I den portugisiska folksagokatalogen hittade den portugisiska forskaren Isabel Cárdigos en portugisisk språkvariant från Guiné av sagotyp ATU 707, portugisiska : Os Três Meninos com uma Estrelinha na Testa , lit. 'De tre pojkarna med en liten stjärna på framsidan'. I den här sagan ger de kungliga barnen trähästar vatten att dricka, och kungens nyfikenhet väcks.
I det första tillägget till Cárdigos's Catalogue listar den portugisiske forskaren Paulo Jorge Correia två kapverdiska varianter och två från Guiné-Bissau av typ ATU 707, portugisiska : Os Três Meninos com uma Estrela na Testa , lit. 'De tre pojkarna med en stjärna på framsidan'. I dessa berättelser ger de kungliga barnen trähästar vatten att dricka och avslöjar senare sanningen för sin far, kungen.
Se även
Bibliografi
- Leavitt, John (1981). "Himalayan-versioner av "The Three Golden Sons": The Effect of Context on Narrative Content". Journal of Indian Folkloristics (4): 1–17.