Hästen Lurja

Hästen Lurja ( georgiska : ლურჯასი , romaniserad : Lurdzhasi ) är en georgisk folksaga om vänskapen mellan en prinsessa och en magisk häst, som offrar sig för henne efter att den räddat henne från stor fara. Även om sagan förekommer i Georgien, känner vissa forskare igen liknande berättelser i Centralasien och över hela Europa .

Sammanfattning

En kung och en drottning har en vacker dotter. En dag säger en gammal häxa till drottningen att hon och hennes man kan återfå sin ungdom om de dödar sin dotter och äter upp hennes lever och hjärta. Prinsessan pratar med sin husdjurshäst, Lurja, och anförtror den om den mordiska planen. Hästen råder henne att lura sina föräldrar: hon ska be kungen och drottningen att klä sig till en man och att hon tar en tur på hästen för att se världen innan hon dör.

Det händer som hästen förutspår och prinsessan tar tillfället i akt att fly till ett annat rike, i en manlig förklädnad. I detta nya rike bjuder kungasonen in henne till en jakt. Kungasonen misstänker att hon är en flicka, men hans mor insisterar på annat och säger åt honom att testa henne: först genom att tävla; sedan genom att gå till krigskassan och välja det som mest tilltalar ett manligt sinne.

Prinsessan avmaskeras så småningom, men gifter sig med kungasonen som hon är. Hennes man bjuds in som gäst till en annan kung och lånar sin frus häst, Lurja. Medan han är borta föder hon en guldhårig son och skriver ett brev till honom. En kunglig budbärare tar brevet för att leverera till prinsen, men han tillbringar natten i ett hus, där innehållet i brevet ändras för att säga att hon födde en styggelse. Prinsen tar emot brevet och skriver tillbaka att hon och hennes son ska förvaras i säkerhet tills han kommer tillbaka. Budbäraren går förbi samma hus, och prinsens brev förfalskas med ett kommando att bränna prinsessan och hennes son i en ugn.

Hästen Lurja känner att något är fel på prinsessan och, trots att ena benet är bundet till en stång, bryter den sig loss och springer för att rädda prinsessan. Han når prinsessan i nolltid, på tre ben, tar prinsessan och hennes son och flyger långt bort. På ett säkert avstånd inser hästen att det inte är till någon nytta för prinsessan att vara en trebent best, och uppmanar henne att döda den, placera dess tre ben i tre hörn och huvudet i mitten. Motvilligt följer hon hästens instruktioner och skanderar en besvärjelse; ett tempel byggs i deras ställe. Prinsessan uppfostrar sin son på denna nya plats.

Under tiden återvänder prinsen hem och får reda på de brevväxlade breven och faller i förtvivlan och tror att hans fru och son brändes i ugnen. Hans far, kungen, som ser sin sons sorg, bestämmer sig för att vandra runt i världen på jakt efter sin svärdotter och sonson. Han når så småningom templet och träffar sitt barnbarn och sin mor.

Analys

Saga typ

Den georgiske forskaren T. Kurdovanitze identifierade en ny sagotyp, som inte finns med i det internationella Aarne-Thompson-Uther Index : en magisk häst hjälper mor och son att fly från brinnande och rider ut i det okända med dem; senare förvandlas delar av dess kropp (inälvor, hästskinn, etc.) till ett slott för att skydda mor och son, och hennes man hittar dem.

Denna saga klassificeras av georgiska stipendier som en oberoende sagotyp i det georgiska folksagans index, numrerat -538*, "Skönheten och hennes häst", med 12 varianter listade.

Andra regioner

I en artikel från 2013 noterade forskaren Veronica Muskheli, från University of Washington, en cykel av berättelser som hon lokaliserade i Centralasien . I den här berättelsen, som hon kallade Woman's Magical Horse , rider hjältinnan sin magiska häst för att fly från en stor ondska, bär vanligtvis maskulina kläder och hittar så småningom en make. Hästen går så småningom under efter att ha hjälpt hjältinnan en sista gång och hon använder hästens kvarlevor för att bygga ett nytt hem åt henne.

Enligt den baskiska forskaren Koldo Biguri [ eu ] har den italienske folkloristen Sebastiano Lo Nigro [ de ] lokaliserat berättelser om hjältinnan, hennes hjälpsamma häst och flykten från en oönskad monstruös friare i Italien, Katalonien och Baskien - vilket motsvarar typ C i Lo Nigros studie.

I en studie om den europeiska cykeln La Doncella Guerrera ("Krigarjungfrun") identifierade den franske historikern François Delpech [ fr ] en andra form av cykeln, som han kallade La fille qui a épousé le diable (engelska: "The girl som gifte sig med djävulen"). I denna form sätts crossdressinghjältinnan fortfarande på prov för sitt kön, men hon får hjälp av sin trogna magiska häst. Delpech drog också slutsatsen att hjältinnans häst är den som räddar henne från ett fruktansvärt äktenskap med en övernaturlig varelse och sätter upp henne med en välgörande mänsklig partner.

Motiv

Enligt stipendium betyder det georgiska ordet lurǯa en "blågrå" färg.

Enligt den chilenske folkloristen Yolando Pino Saavedra [ es ] är hjältinnan i vissa varianter trolovad eller redan gift med en gentleman (som är en djävul i förklädd), och flyr från honom i en "Magical Flight"-sekvens. Trots förekomsten av motivet klassificeras dessa berättelser inte som typ ATU 313, "The Magic Flight".

Relation till andra sagotyper

I en artikel i Enzyklopädie des Märchens uttalade berättarforskaren Ines Köhler-Zülch [ de ] att denna berättelse (hjältinna och trollhästen räddar sig från demonisk brudgum) också kan börja som berättelsetyp AaTh 621, "Loppan": hennes far, den kung, göder en lus och använder dess skinn som en friares gåta; en demonisk brudgum gissar rätt.

Den italienske forskaren Sebastian Lo Nigro noterade i sin studie att motivet för sekvensen av förfalskade bokstäver går tillbaka till berättelsetypen ATU 706, " The Maiden Without Hands" .

Varianter

Europa

Georgien

I en georgisk berättelse med titeln Arcivis švili och översatt till ryska som "Сын орла" ("Örnens son") eller till tyska som Der Sohn des Adlers, har en kung inga barn, tills hans fru en dag föder en örn. Kungen beordrar att ett hål ska grävas ut och att örnen ska kastas ner där. Örnen matas med oxar och slukar den kungliga boskapen på nolltid. Kungen meddelar att befolkningen ska mata fågeln med sin boskap eller, om den saknas, med människor. En dag väljs en föräldralös flicka ut som nästa offer och går till sin mammas grav för att gråta över hennes öde. Moderns ande visar sig för flickan och ger henne råd: hon ska klä sig i buffelskinn och be örnprinsen att ta av sig skinnet. Flickan lyder instruktionerna och är repad ner i hålet i ett buffelskinn. Örnen tittar intensivt på henne och beordrar henne att ta av sig huden, men flickan svarar att örnen ska ta av sig hans första. Örnen lyder och fäller fågelskinnet för att bli en ungdom med så stor skönhet att han lyser upp hålet. Några av kungens tjänare hör inte några skrik och går för att kontrollera: flickan lever fortfarande, och en yngling är där också, utan spår av örnen. Det säger tjänarna till kungen, som inte tror dem och låter dem avrätta. Sedan går han för att kontrollera sig själv och bekräftar tjänarnas historia. Han gifter sig med sin son, nu människa, med flickan och ger henne en magisk häst. En dag måste prinsen resa till en annan stad och lånar sin frus magiska häst. Medan han är borta föder hans fru en guldhårig pojke och skriver ett brev för att berätta för sin man de goda nyheterna. En kunglig budbärare får brevet att leverera till prinsen, men tillbringar natten i ett hus. En kvinna som bor i huset skriver att prinsessan födde en valp. Budbäraren levererar det falska brevet, och prinsen skriver att hon ska skyddas tills han kommer tillbaka. Samma budbärare tillbringar natten igen i samma hus, och samma kvinna tar det sanna brevet och förfalskar det med ett kommando att ta prinsessan och hennes son och bränna dem i en ugn. Prinsessan och hennes son läggs i en kista och förs till ugnen. Men hennes magiska häst rusar fram till henne, tar ut kistan ur ugnen och rider med den till ett annat land. Hästen anländer till en öken och öppnar bröstet och släpper mor och son. Utan mer styrka säger hästen till prinsessan att hon kan använda svansen som en piska, så att öknen kan fyllas med blommor för varje spricka i piskan på marken. Hästen dör, och prinsessan följer hästens instruktioner. Mor och son lever ut sina dagar i detta nya land, och pojken växer upp som en fin jägare. Sagan övergår sedan till saga typ ATU 315, "Den trolösa modern".

Rumänien

Arthur Carl Victor Schott och Albert Schott samlade en liknande rumänsk berättelse från Banat med titeln Die Kaiserstochter und das Füllen ("Kejsarens dotter och fölet"). Ett föl föds samma dag som en mänsklig prinsessa. Både föl och prinsessa blir vänner och följeslagare. Hon matar hästen med eld och vin. När hon är 15 år, bestämmer hennes far, kejsaren, att det är dags för henne att gifta sig, och ställer en gåta för alla friare: han täcker en trumma med huden av två loppor, och den som gissar rätt ska få prinsessan som hustru. Många försöker, utan resultat, tills en kraftfull och elak drake, skicklig på magiska konster, gissar att den är gjord av lusskinn (sagotyp ATU 857, " The Louseskin "). Prinsessan anförtror sin husdjurshäst om den hemska blivande maken, men hästen råder henne att be hennes pappa att göra tre maale-plagg. Prinsessan klär sig i manskläder och rider hästen till okända områden, när hon ser att draken är efter henne. Hästen frågar henne vilken hastighet den ska åka för att undgå draken: tankens hastighet eller vindens hastighet, och prinsessan svarar varje gång draken är nära. Efter att de undkommit sin förföljare anländer prinsessan till ett nytt rike, och hästen ger henne en magisk kudde att trycka på när hon känner att hon behöver dess hjälp. I denna nya stad erbjuder prinsessan sina tjänster till kejsaren som styr staden, en gammal vän till sin far, och vinner hans förtroende med tiden. Och så börjar rykten spridas bland kejsarens rådgivare, som övertygar kejsaren om att hans nya vän är en bedragare och en kvinna i mansskrud. Kejsaren bestämmer sig för att testa denna teori - och nykomlingen - genom att låta sin son följa ungdomen till marknadsplatsen (om han är en man, kommer han att vilja titta på vapen) och till den kungliga vingården (om han är en man, han kommer att äta druvorna råa). Med sin hästs råd undviker hon att falla i deras fälla. Men som ett tredje test ska hon få en brud som kejsare: en prinsessa inlåst i ett glasslott på en glaskulle, fången av en mäktig trollkarl. Prinsessan tar med sig jungfrun till kejsaren och avslöjar dem hela sanningen. Kejsaren bestämmer sig för att gifta sig med sin son med prinsessan, i namnet av vänbutiken mellan honom och flickans far. En tid senare bryter krig ut och kejsaren skickar sin son att slåss. Medan han är borta i krig föder hans fru, prinsessan, två guldpojkar. Den kungliga budbäraren rusar till slagfältet för att ge ett brev med de goda nyheterna och tillbringar natten på ett värdshus. En sekvens av falska brev leder till att prinsessan och hennes tvillingpojkar bränns på bål. Bödlarna leder modern och barnen till bålen och hon trycker på kudden som hon hade med sig. Den magiska hästen rusar fram till henne och andas in elden för att släcka den. Prinsessan sitter på hästen med sina barn och beger sig till okända områden. På ett säkert avstånd säger hästen till henne att tiden är över och råder henne att, efter att han dör, för henne att skära av hans mage och sprida dess inälvor till de fyra hörnen, dess hjärta i mitten, och för henne att sova i huden. Prinsarna följer hästens instruktioner och nästa dag dyker ett palats upp, med två lejon som vakter framför slottet. Under tiden går hennes man tillbaka hem, men hittar varken sin fru eller sina barn. När prinsen hamnar i en djup sorg under de följande åren, reser prinsen en bit och skickar en tjänare för att hitta ett boende åt dem. Budbäraren återvänder och pekar på ett storslaget palats i närheten, med två lejon som vaktar det. Prinsen och hans följe går till palatset och hittar slottets älskarinna: hans fru.

Moldavien

Författaren Grigore Botezatu publicerade en moldavisk berättelse med titeln Carminea (i originalet, "Кырмыза" eller Kyrmyza ). I denna berättelse är den titulära Carminea den vackra dottern till en hyresvärd. När hon är 17 år, placerar hennes far sin dotter på ett torn och reser en trappa av glas och ädelstenar och sätter ett prov för sina friare: de ska rida på hästryggen, hoppa högt och ta hennes ring från henne hand. Många försöker, men en drake som rider på ett lejon klarar testet. Hennes pappa bjuder in alla till förlovningsfesten, men Carminea drar sig tillbaka till stallet för att anförtro sig till sin husdjurshäst Gaitan. Hästen råder henne att bli av med sin oönskade friare. Dagen efter rider drakfriaren på lejonet, medan Carminea släpar efter. Efter hästens instruktioner halshugger hon draken i en överraskningsattack. Hon rider till en avlägsen by och klär ut sig till en manlig ryttare för att underhålla charaden. En man som heter John blir vän med henne och misstänker att hon är en flicka, så hans mormor råder honom att sätta henne genom några tester: tävla, finna användning för pinnarna i en vagn, välja mellan svärd och garn; och trampa på en söm placerad i dörröppningen. Carminea klarar de tre första testerna, men demaskeras i det fjärde. Hon avslöjar sin identitet för John och de gifter sig. Men John är värvad till krig och ansluter sig till striden. Efter en tid är Carminea gravid och John skriver hem. Han ger ett brev till en vän för att leverera det, och Johns vänner tillbringar en natt i ett hus - huset till mamman till den döda drakfriaren. Hon skriver falskt kommando på brevet att bränna Carminea på bål. Gaitan talar om för henne vad hon ska göra: gå till hennes avrättning, rid sedan Gaitan in i elden, ta en halsduk från dess högra öra och släng den i elden. Carminea och Gaitan rider bort till en dal nära en källa. Carminea känner att hon är i förlossning och Gaitan meddelar att hans tid är över. Carminea sover och vaknar nästa morgon inne i ett stort slott. Berättelsen förklarar sedan att delar av hästen blev delar av slottet: kroppen blev slottet, huvudet blev ett bord med fat, dess öron och ögon blev två varghundar som vaktar slottet, manen blev en vacker fruktträdgård, och en av dess hovar förvandlades till en gammal jungfru som hjälper Carminea att fostra upp hennes två guldhåriga söner.

Kalmykfolket

I en berättelse från Kalmykfolket med titeln "О девушке, ставшей царицей, и о ее одиннадцати сыновьях" ("Om flickan som blev drottning och hennes 11 söner bär"), flickan har dåliga kläder på sig hemma, men kvinnorna har kläder på sig. som ung när man betar med flocken. En dag bryter en varelse vid namn mus sig in i hennes hus och slukar hennes föräldrar, men hon flyr med hjälp av en häst. Nu föräldralös, anställer hon sig själv till en lokal khan som fortfarande är förklädd till man, men khanen försöker avslöja sin kvinnliga identitet. Efter några försök övertygar hennes magiska häst henne att berätta sin historia för khanen, som blir kär i Badma. Khanen utvisar sina tidigare 500 Shulma-fruar och gifter sig med flickan. Nästa år utbryter krig och khanen ger sig av med sin frus magiska häst för att slåss, medan hon stannar kvar och föder elva söner med guldbröst och silverbaksida. De tidigare Shulma-fruarna snappar upp ett brev och förfalskar det för att berätta för khanen att hans fru födde 11 valpar. Khanen beordrar att Badma och hennes äldre son ska kastas i havet i en tunna. Deras tunna sköljer iland på en ö. Badmas magiska häst hittar sin ryttare och för att hjälpa henne ber hästen om att få offras och att dess kvarlevor ska delas ut i närheten. Ledsna följer de instruktionerna och vaknar upp i en vit, heltäckningsmatta kibitka . Senare förvandlas den äldre sonen till en sparv för att spionera på sin fars hov, där de tidigare 500 Shulma-fruarna kommenterar konstiga underverk: en vacker kvinna som kommer upp ur vattnet, och på en viss strand 10 ungdomar med guldbröst och silverbaksida komma upp ur havet för att äta mat på sina gyllene tallrikar.

Polen

Filologen och folkloristen Julian Krzyżanowski , upprättare av den polska folksagokatalogen enligt det internationella indexet, lokaliserade en liknande berättelse i Polen , som han kallade typ T 706A, "Królewna i źrebię" ("Prinsessan och fölet"). I den polska sagan, samlad av folkloristen Oskar Kolberg i Baranowa ( Lubelskie ) med titeln Cudowne źrebię ("Det magiska fölet"), har en kung en vacker dotter. Han sätter ett test för alla friare (även om många har misslyckats och dött): om någon gissar prinsessans namn, ska de ha prinsessan som brud. En dag muttrar prinsessan för sig själv sitt eget namn (Marcybelo), vilket hörs av en ond ande. Den onde anden klär ut sig till en rik friare och vinner prinsessan som sin brud. Innan prinsessan åker har hon en dröm om en flock hästar strax utanför slottet. Hennes dröm är verklig, och ett av flockens små föl följer prinsessan till hennes rum. Fölet varnar prinsessan för att hennes friare är en ond ande, och kommer på en plan med henne: när hon är i vagnen på väg till kyrkan ska hon sitta på höger sida och hoppa upp på fölet. Det händer så och hon rider hästen till ett annat slott, och hoppar över en mur till en prins trädgård. Trädgårdsmästaren ser henne och informerar prinsen, som tar henne till hustru. Prinsessan förs till ett sommarpalats för att vara mer tillfreds och föder tvillingar. Hennes svärmor skriver ett brev till sin son om de goda nyheterna, men breven fångas upp och förfalskas av den onde anden. Prinsens mamma läser det förfalskade brevet och utför de falska orderna: prinsessan och hennes två barn ska brännas på ett bål. När hon leds till sin avrättning skyndar fölet (som var inlåst i stallet) till sin husse och för bort henne i säkerhet. På säkert avstånd, på en vidsträckt äng, ber fölet prinsessan att döda det, använda huvudet för att bygga en brunn och dess revben en stad. Prinsessan döper staden till "Marcybelin". Inte långt efteråt får prinsen, hennes man, reda på situationen och letar efter henne med järnskor och en järnkäpp.

Portugal

De portugisiska forskarna Isabel Cárdigos och Paulo Jorge Correia hittar en liknande sagotyp i den portugisiska folksagokatalogen, numrerad 533A, portugisiska : Cavalo mágico salva noiva do Diabo , lit. "Magisk häst räddar bruden från djävulen": hjältinnan gifter sig med en främmande friare, som visar sig vara av ond natur; en häst tar bort henne på en magisk flykt till ett annat rike, där hon tillbringar en tid i manlig förklädnad; hon avslöjar sin identitet och gifter sig med prinsen; prinsen går i krig; hjältinnan föder sitt barn och skriver ett brev till sin man; breven är förfalskade av den förre friaren; hjältinnan flyr med sin häst och djuret skapar ett nytt hus åt henne och hennes barn.

Den portugisiska författaren Trindade Coelho [ pt ] publicerade sagan O Conto da Infeliz Desgraçada (engelska: Tale from Alentejo of an Unfortunate Wretch ) i sin bok Os Meus Amores [ pt ] . I den här berättelsen ber en gammal kung sin femtonåriga dotter att hitta en make. Prinsessan hör en röst som säger åt henne att bara gifta sig med en man med elfenbenständer, och kungen kallar till sig varje man, tills den elfenbentandade mannen kommer för att gifta sig med henne. När hon förbereder sig för att lämna sitt slott för att följa med sin man, hör prinsessan (som heter Isabel) en annan röst komma från stallet. Hon går för att kontrollera den och hittar en "cardano"-häst med svart man som säger åt henne att ta hästen med sig, för att inte något ont ska drabba henne. Det är överenskommet, och Isabel rider på hästen. Efter cirka 200 dagars resa försvinner hennes man från synen och hästen råder henne att rida till en liten stuga. Isabel gör och hittar två sugrör och en bit papper inuti som hon tar med sig. Maken dyker upp bakom henne, och hästen säger åt henne att tappa föremålen bakom henne: papperet för att skapa en dimma, det första strået, fyllt med nålar, för att skapa en skog, och det andra strået, fyllt med vatten, för att skapa en floden mellan dem. Efter att ha rymt säkert från den elfenbentandade mannen, råder hästen Isabel att klä sig i manskläder och gå till en annan domstol, där hon kommer att framstå som en ungdom vid namn José. Den andra kungen försöker köpa "José"s häst, men han vägrar. Senare, efter att ha misstänkt att nykomlingen verkligen är en kvinna, planerar han med en gammal dam hur han ska avslöja henne: att få henne att välja sitter vid matbordet och att gå med honom i hans sängkammare. José klarar det första testet, men avslöjar sin sanna identitet i kungens rum och gifter sig med honom. Några år senare måste kungen gå ut i krig och låna Isabels häst, medan hon stannar på palatset och föder två söner. En kungs budbärare tar ett brev och springer till slagfältet för att leverera det, men övernattar på ett värdshus, där gästgivaren skriver ett falskt brev. Kungen tar emot det falska brevet och skriver ett annat, som också är förfalskat av gästgivaren, med befallning att förvisa henne från palatset. Isabel får den sorgliga nyheten och, trots att hon beklagar sitt öde, lämnar hon palatset med sina söner och vandrar runt i världen. Plötsligt visar sig hennes cardanohäst för henne, efter att ha flytt från slagfältet, och varnar henne om att hennes första brudgum är efter henne, men hästen kommer att slåss mot honom; efter att hästen har dött ska Isabel få allt hon hittar i hans mun. Det händer så: prinsessan tar hästens tunga, kastar den på marken och ett torn dyker upp för att hysa henne och hennes barn. Tillbaka till kungen återvänder han från kriget, lär sig om de förfalskade breven och bestämmer sig för att leta efter sin fru. Han stannar till vid samma gästgiveri och träffar en gammal man som också letar efter henne. Båda bestämmer sig för att leta efter Isabel tillsammans och hitta hennes torn. De välkomnas in, och efter att ha ätit middag med Isabel och hennes söner presenterar hon sina barn för sin far och sin man.

Baskien

Författaren Wentworth Webster samlade en baskisk berättelse som heter Zorria ("Loppan") från Saint-Jean-de-Luz, som publicerades av den franske lingvisten Julien Vinson med titeln Le Pou ("Loppan"). I denna berättelse har en kung tre döttrar. En dag hittar hans yngsta dotter en loppa i håret. Kungen göder insekten, dödar den och använder dess skinn som en del av en gåta för prinsessans friare. En herre klädd i guldplagg (djävulen i förklädnad) gissar rätt och får handen av den yngsta prinsessan, som heter Fifine, i äktenskapet. Fifine går till stallet och ett vitt sto varnar henne för att hennes friare är djävulen, och att prinsessan som avskedsgåva måste välja att ta stoet med sig. Det händer så. På vägen travar det vita stoet på marken, och det befaller jorden att svälja djävulen i sju år. Stoets förtrollning fungerar, och Fifine blir räddad, men djuret råder henne att klä sig i maskulina kläder och åka till ett annat rike. I detta nya kungarike hittar Fifine och det vita stoet skydd i en prinss slott. Prinsen berättar för sin mamma att han hade en dröm att deras gäst är en kvinna, och drottningen råder honom att testa henne: att få henne att välja vapen och vapen på marknaden, att låta hennes häst trampa på ett linnestycke och att ta en bada i floden. Med stoets hjälp klarar Fifine testerna, men avslöjar sig så småningom för prinsen och gifter sig med honom. Det vita stoet ger Fifine en chirola , som hon kan använda i extrem nöd, och ger sig av. Fifine och prinsen lever i relativt lugn och harmoni i sju år, och hon föder en pojke och en flicka. En dag måste hennes man gå ut i krig och lämnar henne hos sin mamma. Medan han är borta reser sig djävulen från marken och möter Fifine och hennes barn och tar dem till skogen. Fifine ber honom att ge henne en sista begäran, och hon blåser på chirolan. Det vita stoet visar sig för henne, stampar i marken och djävulen försvinner för gott. Fifine bestämmer sig för att inte återvända till sin svärmors slott, så stoet ger henne en magisk käpp så att hon kan skapa en herrgård om hon slår i marken med den. Fifines man återvänder från kriget och ser inte sin familj och letar efter dem i skogen. Han hittar herrgården med Fifine och deras barn inuti. Dess uppdrag fullbordats, det vita stoet förvandlas till en vit duva och flyger till himlen. Webster antog ett franskt ursprung för sagan, på grund av hjältinnans namn (Fifine), och hävdade att sagan var från "Laurentine, syster till Toutou". Sagan översattes också till engelska som Fifine and the White Mare och dess andra del, Fifine and the Prince , och båda kommer från Gascogne , Frankrike.

Spanien

I sin katalog över spanska källor rapporterar forskaren Montserrat Amores om få varianter av spansk typ 533A, "El Caballo Mágico salva a la novia del Diablo" (engelska: "Magic Horse saves girl from the Devil"), i Spanien .

Den galiciska etnografen Lois Carré Alvarellos [ gl ] publicerade en berättelse insamlad från San Xián de Sergude [ gl ] , med titeln Iria eo Cabalo Boligán ("Iria and the Horse Boligan"). I denna berättelse vill en prinsessa som heter Iria inte gifta sig med någon. En dag ringer en häst i stallet, som heter Boligan, efter henne och råder henne att berätta för sin far att hon vill gifta sig med en man med perfekta elfenbenständer, i hopp om att en sådan man inte existerar. Men en man med exakt denna egenskap, en rik och mäktig mor, dyker upp i kungariket och ber att få gifta sig med henne. Prinsessan gråter över sitt öde, men hästen råder henne att ta hästen med sig. Några dagar in på deras resa skrämmer något morens berg och han faller till marken, vilket låter Iria fly på hennes berg. Hon rider till en avlägsen hydda och vilar hos en gammal kvinna, som dagen efter ger prinsessan en tofs fårull och en bunt nålar. Iria reser vidare, när hennes fästman, Moren, rider precis bakom dem. Boligan, hästen, säger åt prinsessan att kasta efter sig den gamla kvinnans föremål för att fördröja jakten: ullen skapar en dimma och nålarna stora stenblock. Tredje gången kastar hon en bit silke bakom sig och skapar en sjö för att avskräcka morerna. På säkert avstånd råder hästen henne att köpa manskläder, ta på sig ett mansnamn, Payo, och att hitta arbete som kungens sida. Den andra kungen misstänker att Payo är en flicka under förklädnaden och försöker avslöja henne genom att sätta tester: att fånga ett äpple mellan hennes ben; och att stanna vid kungens säng om natten. Hennes häst, Boligan, varnar henne dock för varje försök. Så småningom avslöjar Iria sig och gifter sig med kungen. Tiden går, och en morhär står vid kungens dörr; Irias man, kungen, lånar Boligan och marscherar till strid och lämnar henne på slottet. Iria märker att hennes tidigare fästman, moren, leder armén och föder tvillingpojkar "som två solar". Hennes svärmor skriver ett brev till sin son med de goda nyheterna, men en rad förfalskade meddelanden tvingar kungens mor att utföra falska order för att döda henne. Gråtande tar Iria sina söner och lämnar kungariket i hopp om att nå sin fars hemland. En morgon vaknar hon och ser sin lojala häst Boligan framför sig. Hästen säger till henne att den moriska kungen kommer efter henne, men Boligan kommer att slåss mot honom till döds; om han dör ska Iria ta allt hon hittar i hans mun. Precis som hästen förutspådde kommer moren för att döda henne, men Boligan dödar honom i en hård strid och går under, hans form återgår till en mänsklig gestalt. Iria sörjer sin fallna vän, får hans tunga och slänger den på golvet; ett stentorn dyker upp för att hysa henne och hennes barn, möblerat med allt de behöver. Tillbaka till Irias man, återvänder han hem och, när han får reda på de ändrade bokstäverna, börjar han en resa i jakten på henne. Han träffar en långskäggig gubbe, och båda rider till stentornet. Inuti välkomnar Iria dem och efter middagen omfamnar kungen som sin man och den gamle som sin far.

Forskaren Marisa Rey-Henningsen samlade en berättelse från en galicisk källa som hon översatte som Grevinnans dotter och Den talande hästen . I denna berättelse är Floriña dotter till en rik kvinna som är grevinna. Många män har uppvaktat henne, men hennes mamma vill inte överlämna henne till någon man. Till och med en mäktig morisk kung lägger ett bud på flickans hand och hotar att döda både mor och dotter om de inte går med på det. Floriña gråter och går en bit med sin mammas häst som börjar prata. Det råder Floriña att hon bara ska gifta sig med en man med perfekt vita tänder, vita som den nyfallna snön. Den moriska kungen säger att han är den mannen och får gifta sig med Floriña. Hästen beklagar att deras ursprungliga plan misslyckades, så det föreslår att flickan tar med sig sin mammas häst till sitt nya hem. På resan till den moriska kungens hus; hästen tar tillfället i akt att stöta på heden och sin häst, och galopperar iväg med Floriña till en kristen kungs land. I den kristna kungens slott byter Floriña ut sina kvinnliga kläder mot en bonde och en keps. Hon arbetar som en page i den andra kungens slott, och kungen misstänker att hon är en kvinna och inte en man. Den kristna kungens mor råder honom att testa sidan: be honom visa sina händer (antingen deras handflator, om en man), kasta honom ett gäng tändved (han kommer att fånga det mellan benen om en man), och slutligen att fråga honom att sova med honom i sin säng. Floriña klarar de två första testerna och börjar klä av sig för att gå med kungen i hans säng, när de hör ett bråk på gatorna: den moriska kungen kommer tillbaka med en armé på jakt efter sin fru. Den kristne kungen försöker avskräcka honom, men moren dödar honom och går efter Floriña. Hon flyr från attacken och ropar efter sin mammas häst, och djuret rider henne till hjälp. De galopperar tillsammans över ett fält av döda kroppar, både kristna och morer, och djuret råder henne att ta tungan i den trängande nödens stund. Hästen stannar vid sidan av en bro, morakungen på andra sidan. Moren förvandlas till en sparvhök för att flyga över vattnet och nå Floriña, och hästen varnar flickan att skära av tungan. I en snabb rörelse tar flickan tag i en kniv, skär av hästens tunga och kastar den på marken: ett rejält torn springer upp för att skydda henne, medan hästen slåss mot morerna. Moren sticker hästen i halsen med sitt svärd, och den faller till marken. Hästen förvandlas till en mänsklig prins och tar i förvirringen svärdet för att döda morerna. Inifrån tornet ser Floriña striden och klättrar ner i tornet för att hjälpa mannen. Hon tar med honom in i tornet, klär hans sår och återställer honom till full hälsa. Trots att han inte pratar alls, börjar Floriña att bli kär i honom, och en dag kysser han honom: tornet försvinner och mannen återfår sitt tal och berättar för flickan att en elak älva förbannade honom till en hästform. Floriña och mannen reser tillbaka till hennes mammas land, där hon får veta att hennes mamma dog av sorg, men senare gifter hon sig med mannen.

Italien

Folkloristen Domenico Comparetti samlade en berättelse med titeln Il drago ("Draken") från Pisa , som senare publicerades av författaren Italo Calvino med titeln Draken och det förtrollade stoet ( italienska : Il Drago e la cavallina fatata ). I denna berättelse ber en barnlösa kung och drottning till Gud om en son tills de väntar en. Efter prinsens födelse förutspår en astrolog att han kommer att gifta sig vid sitt tjugonde år och döda sin fru, annars kommer han att förvandlas till en drake. Kungaparet blir allvarligt oroliga för sin sons framtid, men han lever ut sina dagar tills han är 20 år, då de ordnar ett äktenskap mellan honom och drottningen av England. Drottningen av England har dock ett magiskt talande sto som berättar för drottningen om sin trolovades öde och planerar med henne att få henne att rida till häst till kyrkan. Efter stoets instruktioner rider drottningen till kyrkan och håller hårt om hästens hals; de rider som en blixt bort från prinsen som precis som förutsagt blir en drake. Tillbaka till drottningen råder stoet henne att byta sina kungliga kläder med en bonde och att arbeta som stallpojke i ett närliggande kungarike. Drottningen lyder. I detta andra kungarike misstänker kungasonen att den nya stallpojken är en hona och sätter några tester för att bevisa sitt kön: att få honom att göra en bukett blommor, att skära brödet på ett visst sätt och att träna staket med honom. Med stoets råd undviker drottningen av England att avslöja sitt kön, men hon gör det ändå och gifter sig med kungasonen. Efter en stund bryter krig ut, och kungasonen lånar drottningen av Englands sto som sitt berg. Innan de ger sig av ger stoet drottningen tre hårstrån av sin man att använda i en nödsituation. Medan kungasonen är borta i krig föder drottningen "vackra" tvillingar, och skriver ett brev till sin man. Budbäraren blir dock uppfångad av den nu drakoniske prinsen, som förfalskar en sekvens av brev som kulminerar med att drottningen och hennes barn beordras att brännas på en bål. Drottningens svärmor bestämmer sig för att skona dem och sätter dem i drift på en båt med proviant, medan de bränner attrapper på bålet. Draken driver nu till havs och är redo att attackera Englands drottning och hennes barn, men hon bryter ut vart och ett av stoets tre hårstrån för att skapa magiska hinder: först ett snår, sedan en bred flod och en mäktig eld, men draken går igenom var och en. Till drottningens lättnad dyker hennes vän, stoet, upp när det är dags för att slåss till draken till döds: draken dör, men det gör också stoet. Drottningen gråter över sin döda vän, men märker att ett slott dök upp i närheten. En kvinna vid ett fönster signerar drottningen att gå in i det och välkomnar henne och säger att hon är stoet, men nu var hennes förtrollning över sedan hon dödade draken. Tillbaka till kungasonen återvänder han från kriget och får reda på de falska breven och bestämmer sig för att segla på haven tills han hittar sin fru. Han seglar till stranden där han ser de döda kropparna av draken och stoet, och slottet i fjärran, där han återförenades med sin familj.

Asien

I sina kommentarer till berättelserna som samlats in av bröderna Grimm , noterade de europeiska forskarna Johannes Bolte och Jiri Polívka likheter mellan den turkiska berättelsen Kamer-Taj, der Mondross och den kirgiziska ( sic ) berättelsen Dudar Kys , och kopplingen mellan båda berättelserna till den tyska berättelsen Die Mädchen ohne Hände ("Jungfrun utan händer").

Kalkon

Folkloristen Ignác Kúnos publicerade en liknande berättelse från Turkiet , med titeln A hold-paripa , översatt som Kamer-Taj, der Mondross eller Moon-Horse . I denna berättelse göder en padishah en loppa för att den ska bli stor, flår den och använder dess läder som en del av en gåta: den som gissar rätt ska gifta sig med sin dotter. En utvecklare gissar rätt och tar padishahs dotter som sin brud. Padishahs dotter kliver upp på sin fars häst, Kamer-Taj eller Moon-Horse, och den rider med flickan till en trädgård i ett palats på en annan ö. Prinsen som bor i detta palats ser hästen och prinsessan och misstar henne för en peri . Flickan förklarar att hon flydde från ett hemskt misstag på ett bröllop och gifter sig med prinsen. En tid senare bryter kriget ut och prinsen går i sin fars ställe. Medan prinsen är borta i krig föder hans fru en pojke och en flicka, men en sekvens av förfalskade bokstäver av daggen hotar att förstöra flickan och hennes barn. Efter att ha läst de falska breven lämnar prinsessan palatset med sina barn. Förlorad i världen hittar daggen henne och försöker döda hennes barn. Prinsessan ropar efter sin häst Kamer-Taj för att hjälpa henne, och hästen springer till sin älskarinna. Kamer-Taj tar dem så långt bort som möjligt, till sitt eget land. Utan mer kraft i kroppen ber Kamer-Taj flickan att använda huvudet och inälvorna för att magiskt bygga ett palats åt henne och hennes barn. I en monografi publicerad postumt jämförde den franske komparativisten Emmanuel Cosquin den baskiska berättelsen Le Pou med den turkiska Kamer-taggen (sic) och drog, baserat på de stora parallellerna i båda berättelserna, slutsatsen att deras relation var "obestridlig" ("otvivelaktig", i Originalet).

kurdiskt folk

Kurdologerna Ordîxanê Jalîl , Celîlê Celîl och Zine Jalil samlade en liknande historia från det kurdiska folket . I denna berättelse, med titeln "Зэльфиназ и Джэльфифараз" ("Zelfinaz och Jelfifaraz"), beklagar en padishah att han varken har en son eller en dotter. En dervisch dyker upp och ger honom ett äpple: hälften ska ges till hans hustru och hälften till hans sto, så att en dotter och ett föl föds samtidigt, och de ska bara namnges i hans närvaro. Padishah håller med mannens villkor och tar äpplet. En tid senare föds en flicka till honom och ett föl till hans sto. När hon blir myndig dyker den gamle mannen upp igen och döper flickan till Zelfinaz och hästen Jelfifaraz, och ber padishan att inte avslöja deras namn, utan att ge sin dotter tillsammans med hästen till alla som kan gissa deras namn. En utvecklare får reda på detta och skickar sin gråhund för att spionera på prinsessan och samla information. Vinthunden kommer tillbaka med de korrekta namnen, och utvecklaren dyker upp i rätten för att svara på gåtan. Han gissar dem rätt och tar prinsessan som fru och hennes häst med sig. Zelfinaz får maskulina kläder, och hästen - som hon kallar "sin bror" - kläcker en plan med henne: de kommer att lura utvecklaren, slå honom och fly. Det händer så: Jelfifaraz tar Zelfinaz till en annan kungs palats, där hon, i en mans kläder, blir prinsens följeslagare. Prinsen och hans mor bråkar om huruvida hans nyfunna följeslagare är en kvinna eller inte, och hon sätter prov på "honom": att dricka vin och inte bli full, och att sova på en gren av rosor. Med hästens råd klarar hon båda proven, men misslyckas när hon åter ställs på dryckesprovet: hon förs av kungasonen till sina kammare och klär av sig; kungens son inser att hon är en flicka och sover vid hennes sida. Nästa morgon vaknar Zelfinaz och går för att träffa sin "bror", hästen, och ber om ursäkt för att hon inte pratade med honom kvällen innan. Hästen övertygar hennes bedrifter och berättar för henne att hon har funnit att hon är lycklig. Tiden går och Zelfinaz gifter sig med kungens son. En dag vill hennes man gå till hajj och ta med sig Jelfifaraz. Trots vissa reservationer går Zelfinaz med på att låta sin man ta hästen med sig. Medan han är borta föder hon två guldhåriga söner, och hennes svärmor skriver till prinsen ett brev med de goda nyheterna. Men den avvisade utvecklaren slår till igen och förfalskar en serie brev som orsakar Zelfinaz exil med sina barn: hon får proviant i 40 dagar och nätter och sätts på en båt. Hon når en strand och beklagar sitt öde. Hennes bror, hästen, visar sig för henne och säger åt henne att offra honom: skär upp hans inre och strö ut dem för att skapa en trädgård, rengör sedan hans kropp och gå in med hennes barn. Jelfifaraz går under, och Zelfinaz följer hans order. Nästa dag vaknar hon upp i ett palats. Säkert för nu uppfostrar hon sina tvillingsöner. Under tiden, tillbaka till prinsen, får han reda på de falska bokstäverna och börjar en resa för att hitta Zelfinaz. Han tar en båt och seglar över vattnet, tills han når samma strand och hittar Zelfinaz palats, med deras barn inuti.

Turkestan

Den tysk-böhmiske folkloristen Gustav Jungbauer [ de ] publicerade en berättelse från Turkestan med titeln Der Zauberross ("Den magiska hästen"). Vid ett tillfälle i berättelsen räddar den titulära magiska hästen sin ryttare, en prinsessa och hennes två barn, och rider in i ett avlägset land. Den känner att den närmar sig död och ber prinsessan att använda sina kroppsdelar för att skapa ett palats för henne och hennes barn. I sina kommentarer noterade Jungbauer att denna berättelse liknade både den turkiska Kamer-Taj och den kazakiska Dudar-Kyz . Psykologen Marie-Louise von Franz hämtade sagan Den magiska hästen från Uzbekistan .

Buryat folk

I en berättelse från Buryat med titeln "Девушка и говорящий бархатисто-черный конь" eller "Хэли мэдэдэг хэлин х харащий бархатисто-черный конь" eller "Хэли мэдэдэг хэлин х харащий бархатисто-черный конь" eller "Хэли мэдэдэг хэлин х хара моритога" ("The girl and her" black and her bor med sina föräldrar, som är besökt av en man som heter Badarchi Lama. Han övertygar flickans föräldrar att utvisa henne hemifrån, under låtsas att hon är en ond ande. Jungfrun får hjälp av en talande häst och flyr innan hennes föräldrar gör henne något. Med hästens hjälp tävlar hon i en turnering endast för män (ett knep av khanen för att avslöja sin profetierade svärdotter). När berättelsen fortsätter föder virago-jungfrun en pojke med guldbröst och silverbaksida, och hennes man tar hennes magiska häst för att hjälpa honom i ett krig. Samme Badarchi Lama fångar upp den kungliga posten och förfalskar ett brev med en order om att gräva ett hål och begrava drottning och son därinne. De utför ordern, men den magiska svarta hästen, tillbaka från kriget, räddar dem ur gropen och flyr med båda till de avlägsna bergen. Nu på ett säkert avstånd säger hästen till dem att han håller på att dö ut och säger att hans kvarlevor (ben, hud, huvud) kan hjälpa paret.

mongoliet

I en mongolisk berättelse översatt som "Жеребёнок-спаситель" ("Frälsaren Colt") har ett gammalt par en vacker dotter. De har också ett sto utan föl och ett träd utan frukt. En dag ser den gamle mannen att stoet har fölat och trädet gett frukt. Hans dotter vill se fölet, men hennes pappa säger åt henne att se det i morgon. Mitt i natten smyger dottern ut för att se fölet, som är av bukfärg, och äter frukterna från trädet. Plötsligt pratar hästen med henne och säger att mangas kommer i natt, och de borde fly. Dottern håller med och tar med sig en kam och ett bryne, enligt hästens instruktioner. Hon rider på hästen och tappar av misstag komben för att skapa ett hav av kokande vatten framför dem. Hästen hoppar över havet och säger åt henne att kasta brynet bakom dem. Så småningom når de ett annat rike. Hästen förklarar att i detta kungarike letar khanen och khanshan efter en brud till sin son. Hästen föreslår att hon ska bli hustru till khanens son, och påminner henne om att inte låta sin man rida på den, inte heller binda den med järnkedjor. Flickan gifter sig med khans son. En dag är flickan gravid och khanens son måste ge sig av på en treårig resa. Han och frågar om han får låna hennes häst. Hon går med på att låna ut hästen till sin man, men ber honom att inte lägga hästen i järnbojor. Medan han är borta föder hon en son och skriver ett brev till sin man. Brevet fångas upp av mangas . Hästen springer tillbaka till flickan och hennes son och säger åt henne att kliva upp på honom, för mangas kommer efter henne. Hästen springer till mitten av den vidsträckta stäppen och säger åt flickan att han kommer att dö. Däremot kan hon använda hans fyra ben för att skapa fyra aspar (en av guld, en av silver, en av pärlor och en av korall), och hans kropp för att bli ett hav. Hästen ger henne också fyra gyllene hår av sin man. Efter att hästen dött använder flickan sina ben och kropp för att skapa en ö mitt i havet, med fyra aspar. Hon klättrar uppför den gyllene aspen, när plötsligt mangas kommer och gnager i trädstammen för att fälla den. Flickan och hennes son hoppar till silver, sedan korall och slutligen till pärla, mangas förstör de andra asparna tills det bara finns en pärla. Inom kort tid korsar två hundar havet och attackerar mangas och sliter sönder den. Flickan korsar havet med hundarna och känner igen en man på en häst: det är hennes man som har kommit för att rädda henne.

I en annan mongolisk berättelse översatt som Die achtzehnjährige Aigalzoo ("Arton-åriga Aigalzu"), har en prins och en prinsessa en vacker dotter som heter Aigalzu, som de uppfostrade i ett glashus för att skydda henne från världen. När hon blir myndig bestämmer de sig för att gifta sig med henne och sätter ett test för eventuella potentiella friare: att gissa hennes namn och ålder. En stackars munk upptäcker hennes namn och gissar rätt. Hennes mamma och pappa beklagar denna situation, eftersom en munks liv är svårt. Hon tar med sig en spegelskärva, en flinta och en kam och bor hos munken. Efter tre år bestämmer hon sig för att besöka sina föräldrar och flyr från munken. Hennes man förföljer henne, och hon kastar spegelskärpan, flintan och kammen för att skapa ett magiskt hinder för att hindra jakten. Hon tar skydd hos en gammal kvinna, som adopterar henne som sitt barn, eftersom den gamla kvinnans son dog i kriget och kämpade för en annan prins. Aigalzu hittar den gamla kvinnans döda sons pilbåge och får en talande häst. Den gamla kvinnan höjer flickan prinsen besöker henne en gång i månaden och får inte veta att hon är en tjej, så hon behöver klä sig i maskulina kläder. Hennes häst råder också Aigalzu att agera maskulint och visa intresse för maskulina aktiviteter. Så småningom avmaskeras hon och gifter sig med prinsen. En dag måste prinsen resa utomlands och ber Aigalzu att låna hennes häst. Hästen går med på att lånas ut, men prinsen får inte binda honom i järnkedjor. Aigalzu föder en pojke och hennes svärmor skriver ett brev till sin son med de goda nyheterna. Men brevet fångas upp av samma munk som Aigalzu sporrade en gång. munken förfalskar en serie brev, som kulminerar med att Aigalzu och hennes son flyr från palatset på sin talande häst. Under ridturen inser hon att hästens ena ben är blottad av sitt kött, på grund av järnkedjorna som hästen var fjättrad vid. På ett visst avstånd tappar hästen sin styrka och säger åt Aigalzu, efter att den dör, att använda sina ögon för att skapa två korpar, sina öron för att skapa två rävar, sina näsborrar för att skapa två tigrar, sina fyra ben för att skapa fyra sandalträd, dess hud för att skapa en grönskande äng, dess hjärta och lever för att skapa en sten, och dess blod för att skapa ett rött hav. Hon lyder hästens instruktioner. En tid senare dyker munken upp på ängen. Aigalzu och hennes son klättrar i de fyra sandalträden för att fly från munken, som hugger ner varje träd med en yxa.

Nanai människor

Forskaren Kira Van Deusen samlade en Nanai- berättelse från berättaren Anna Petrovna Khodzher. I hennes berättelse, med titeln Endohochen , bor två systrar tillsammans. En dag stjäl en varelse som heter Endohochen tungan på en av systrarna. En natt drömmer hon om en gammal kvinna. Den gamla kvinnan säger till henne att hon ska ge henne en vit häst och att hon kan få tillbaka sin egen tunga. Så småningom får hon tillbaka tungan och flyr på den vita hästen till en by. Flickan, som heter Pudin, gifter sig med en man som heter Mergen och föder honom en son. Endohochen går efter henne, och Pudin ropar efter den vita hästen för att rädda henne. Hästen springer till henne med all sin kraft och tar bort henne. På ett säkert avstånd berättar hästen att han har tappat all sin kraft och ber Pudin att döda honom och vira hans hud runt henne och barnet. Hon följer hästens begäran och sover i hästskinnet. När hon vaknar upp märker Pudin att hon nu är i ett fint hus. Van Deusen noterade att namnet på hjältinnan, Pudin (eller Pudi och Fudin), ges till hjältinnan i Nanai-sagor; att den berättande sekvensen med hästen liknar "episka hjältinnor bland turkarna och mongolerna", och att avsnittet med de brevväxlade breven påminner om den europeiska sagan Den handlösa jungfrun .

Nepal

I en berättelse från Nepal med titeln "ДЕВУШКА И БРАТЬЯ-ДЕМОНЫ" ("Flickan och demonbröderna") har en mamma en vacker dotter som uppvaktas av många friare, men hon vägrar alla romantiska framsteg. En dag klär tre demonbröder ut sig till människor och försöker uppvakta en flicka. Hennes mamma går med på deras uppvaktning, men först måste de gissa hennes dotters namn. Demonbröderna frågar en hare, en räv och en skata om de kan spionera på flickan och hennes mamma. Haren och räven misslyckas, men skatan lär sig: "Paradisets blomma". De gissar rätt och mamman ger sin dotter till demonbröderna. Som avskedspresent ger mamman sin dotter en vit häst. Flower of Paradise lever ett helveteligt äktenskapsliv: varje syssla läggs på henne, och hon tuktas för allt. En dag, medan demonbröderna är borta, öppnar hon en dörr och ser en hög med människoben. Hon gråter att hon får dela ett sådant dystert öde, men hennes mammas röst, som kommer från hennes förkläde, säger åt henne att ta den vita hästen och fly. Hon bär förklädet på sig för att ta formen av en gammal dam och flyr med hästen till ett annat rike. Där tar hon jobbet som tjänare i palatset. Som hennes tidsfördriv går hon till floden, tar av sig förklädet och kammar håret vid vattnet. En herde lägger märke till den vackra flickan vid floden och berättar om det för monarken. Monarken går till floden och ser Flower of Paradise. Han får reda på hennes historia och gifter sig med henne. En tid senare måste han resa långt, till andra sidan av sitt välde. Medan han är borta föder Flower of Paradise en pojke och skriver ett brev till sin man. Budbäraren tar brevet och reser för att möta monarken, men stannar till vid ett träd där tre män dricker vin. Genom att dricka budbäraren full upptäcker de tre männen – demonbröderna – var Flower of Paradise ligger och förfalskar budbärarens brev. Flower of Paradise får ett falskt brev med ett meddelande om att hämta sin son och lämna riket. Hon undrar över det märkliga brevet och bestämmer sig för att lyda det ändå och ger sig av med sin son på den vita hästen. Den vita hästen stannar vid en öken och ber Flower of Paradise att döda honom och sprider hans hud, ben och hovar på de fyra hörnen och hans man runt den. Hon lyder hästens order och nästa dag vaknar hon och hennes son i bekväma sängar i ett storslaget palats. Så småningom hittar monarken Flower of Paradise och deras son i det storslagna palatset. I slutet av berättelsen får de besök av tre män, som Flower of Paradise känner igen som demon-bröderna, genom att titta på ett ärr på en av männens hand. Flickan planerar med sin man hur hon ska bli av med demonbröderna: de gräver ut ett hål i marken, ritar dit demonbröderna. De faller in, och Flower of Paradises tjänare stänger hålet på demonerna.

Tibet

Enligt den ungerske orientalisten László L. Lőrincz publicerade professor Damdinsuren en tibetansk översättning av The Bewitched Corpse , med titeln Ro-sgruṅ . Dess tionde berättelse har titeln, i originalet, Bu-mo So-kha 'di-li sman-čaṅ šes rtas srin-mo'i lag-nas bral-te rgyal-srid sprad-pa'i le'u žugs ( franska : Kommentar la fille So-kha 'di-li sman-čaṅ échappa à l'aide du cheval fée au démon et obtint le trône ; engelska : "Hur flickan So-kha 'di-li sman-čaṅ flydde från djävulen med hjälp av en magisk häst och fick tronen"). Lörincz gav också en förkortad sammanfattning av sagan: en demon i förklädnad gissar flickans sanna namn med hjälp av en räv och de gifter sig; So-kha 'di-li sman-čaṅ rider sin egen magiska häst bort från honom och gifter sig med en mänsklig kung; medan kungen är borta i krig föder hon en pojke och skriver ett brev till sin man; brevet fångas upp och förfalskas av demonen, som går efter dem; den magiska hästen räddar So-kha 'di-li sman-čaṅ och hennes son.

Tibetologen Yuri Parfionovich [ ru ] publicerade en liknande berättelse i samlingen "Игра Веталы с человеком" (" Vetalas spel med en man"), med titeln "Три брата-демона" ("De tre demonbröderna"), hämtad från Tibet . Författaren James Riordan översatte berättelsen till engelska som Lotus Blossom (även hjältinnans namn), och hämtade den också från Tibet.

Kazakstan

I en kazakisk berättelse översatt till ungerska med titeln A fakó lovacska ("Den vita hästen") har en rik man mycket boskap och egendomar, men inga barn. Folk undrar varför mannen inte har drabbats av någon boskapsstöld och tillskriver sin framgång en vit häst han äger. En dag blir han inbjuden till khanens bankett, men kan inte sitta någonstans eftersom han inte har någon son eller dotter. han och hans hustru offra ett boskapsoffer och ber till Gud om ett barn. I en syn säger en röst till honom att om han utför en viss gärning kommer han att få en dotter. Så en dotter föds till honom. År senare proklamerar hon att hon är sin egen herre och blir en vacker ung kvinna som uppvaktas av många friare. Hon ställer en gåta för sin friare: de ska gissa hennes namn. Hon berättar för sina föräldrar att hon heter Dudar Kyz. En dag, när hennes husvagn flyttar från plats till plats, ropas namnet Dudar Kyz, och flickan tror att någon ringde henne. En tid senare kommer en friare för att gissa hennes namn och får rätt. Innan hon går iväg med sin brudgum pratar hon med sin vita häst om brudgummen. Hästen avslöjar att brudgummen är en elak varg som antagit mänsklig form, och han råder henne att be hennes far om en pil och båge, en svart tjänare på en svart kamel och den vita hästen att ta med sig till sitt nya hem. Hon rider på den vita hästen till sitt nya hem, hennes friare före henne. Han blir en varg, slukar den svarta kamelen och vänder sig tillbaka till människan. De når hans tält och hans äldre fru ber att få binda Dudars häst. Dudar avböjer och binder hästen utanför jurtan och blir kvar där. Medan hennes man vaknar och skriker efter Dudar Kyz, tar flickan, fortfarande utanför, på sig manliga kläder och går med hästen långt bort från tältet. Hon träffar en annan ungdom under en jakt. Hon dödar två djur som lek för sig själv, och ungdomen, som heter Tostuk, är så imponerad av bedriften att han föreslår att de ska bli bröder. Tostuk tar Dudar Kyz (i manlig förklädnad) till sitt tält, och hans mamma misstänker att hennes sons nya vän är en tjej. Dudar Kyz och Tostuk deltar i ett test av en annan khan: den som skjuter en påse pengar på toppen av ett träd ska gifta sig med sin dotter. Dudar Kyz vinner och gifter sig med khanens dotter. Dudar Kyz tar med sig khanens dotter till Tostuks tält och funderar över hennes situation. Hennes vita häst råder henne att avslöja sanningen för Tostuk. Dudar Kyz bjuder in Tostuk på en tur i stäppen och visar honom hennes sanna identitet. Tostuk accepterar henne och gifter sig med både henne och khanens dotter. En tid senare utbryter krig och Tostuk draftas, precis när Dudar Kyz blir gravid. Tostuk säger åt sin mamma att ta hand om sin fru och namnge sin son Altyn-Báj, tar Dudar Kyz häst och rider till strid. Medan han är på väg föder Dudar Kyz en pojke med guldhuvud och silverbröst. Hennes svärmor skriver ett brev till sin son för att en man ska överlämna det till honom. Budbäraren får brevet, men stannar till vid ett hus som tillhör en benig häxa, mamman till Dudar Kyz avvisade friare. Budbäraren levererar Tostuks mammas brev till honom, och han skriver ett svar. Budbäraren går förbi den beniga häxans hus igen och hon förfalskar Tostuks svar och skriver ett kommando att ta Dudar Kyz och hennes son och bränna dem. Dudar Kuz läser brevet och gråter. Hon hör sin vita hästs trav. Djuret kommer, hans ben är svårt skadade och säger åt henne att ta Altyn-Báj och följa med honom. Hästen rusar till vilken destination de kan nå, och den beniga häxan ser ut att jaga henne. Dudar Kyz kastar bakom henne en kam, som blir en skog för att fördröja häxan. Sedan tappar hon en spegel och den blir en sjö. Dudar Kyz och hästen faller i sjön, och den beniga häxan tar tag i hennes arm. Dudar Kyz skär hennes hästs mage; hästen slår häxan med bakbenen; häxan släpper taget om henne och sjunker i sjön. I den andra marginalen ber den vita hästen, som känner att han närmar sig döden, Dudar Kyz att använda sina ben för att skapa en flock hästar och hans bröst för att skapa en stor vit jurta för henne och hennes son. Efter att hästen omkommit sörjer hon honom i tre dagar och följer sedan hans instruktioner: en jurta dyker upp framför flickan, där hon uppfostrar sin son Altyn-Báj. Så småningom hittar Tostuk sin fru och son igen, efter många år, och familjen återförenas.

Kirgizistan

Turkologen Vasily Radlov samlade först berättelsen Dudar Kys i slutet av 1800-talet och hämtade den från Kirgizistan .

I en annan berättelse hämtad från Kirgisztan och samlad i Turgay med titeln "Волкъ-женихъ" ("Vargbrudgummen"), vill en rik gammal man gifta sig med sin dotter, Ганиф (Hanif), med en möjlig friare, men sätter ett test för dem: han skapar ett par handskar av lusskinn, och varje friare måste gissa deras material. Hanif klagar för en vän över lusskinnshandskarna, men deras samtal hörs av två vargar. Vargarna förvandlas till människor och går till den rike mannens tält för att vinna Hanif. En av människovargarna svarar rätt och förbereder sig för att ta flickan till sin egen jurta. Efter att ha flyttat ut till sin brudgums jurta upptäcker Hanif att hennes brudgum och hans vän är vargar. Hennes häst varnar henne att ta en ring och en brosch från jurtan och fly. Hanif kastar bakom föremålen och saknar sina förföljare. Nu på avstånd känner hästen att den inte kan fortsätta och uppmanar Hanif att döda den, äta hans kött och dricka hans blod, spilla resten av blodet runt henne, slita upp buken och dra ut dess inälvor. Hon behöver då täcka sig i hästens mage och hålla dess högra ben bredvid sig. Hanif vägrar att uppfylla sin hästs döende begäran, men gör det till slut. Nästa morgon blir hästens mage en magnifik kibitk, hästbenet blir en stilig ungdom och bloddropparna runt omkring blir en nation av människor som väljer henne som sin härskare.

Iran

Forskaren Adrienne Boulvin rapporterade om en iransk berättelse från Meched ( Mashhad , tidigare i Khorasan-provinsen, dagens Razavi Khorasan-provins ), där en kung förbereder en gåta för alla friare med en lusskinn: de måste gissa vad materialet för ett visst föremål är, och de ska gifta sig med prinsessan. En div gissar rätt och tar prinsessan som sin brud. Med hjälp av en magisk häst flyr hon från div, som försöker få tag i henne. För att fördröja hans jakt, kastar prinsessan bakom sig en nål för att skapa ett fält av nålar, lite salt för att skapa ett täcke av salt och en vattenkanna för att skapa ett hav mellan dem. Prinsessan lyckas fly på den magiska hästen och sagan tar slut.

Uzbekistan

I en uzbekisk berättelse med titeln "Черный волшебный конь" ("Den svarta magiska hästen"), samlad av den uzbekiske folkloristen Muzayyana Alaviya, lider en padishah för att inte ha något barn, tills en qalander kommer till hans palats och förutspår att han ska bli far till en flicka, och varnar honom att han inte ska förneka något som hon ber honom om. Qalandern ger padishah ett äpple, vars hälften padishah äter och hans fru den andra hälften. De har en dotter som de kallar Mushkiya ("doftande"). En dag hittar pigorna en lus i håret. Mushkiya bestämmer sig för att göda den, flå den och göra en matta som en del av en friargåta. För att hålla hemligheten beordrar Mushkiya sin barnflicka att föras till öknen. Av medlidande överger en annan tjänare helt enkelt barnskötaren i öknen och tar tillbaka en blodig halsduk. Fortfarande i öknen närmar sig "Vargkungen" henne och hon berättar svaret på prinsessans gåta. Vargkungen och hans flock kommer till palatset för att uppvakta prinsessan, och han gissar rätt. Padishah skämmer ut sin dotter för ett sådant dåraktigt infall, men hon säger att hon kommer att rådgöra med en vesir. Visiren råder henne att skaffa en magisk svart häst - ärvd från hennes förfäder - från stallet, en piska och kläder; följ vargen till dess håla på en häst, men inte ta bort den, rid sedan hästen mot någon okänd destination. Mushkiya rider den magiska svarta hästen efter sin vargfriare till dess grotta, och innan hon stiger omsätter hon sina planer: låtsas "exorcera" onda andar från vargens grotta, hon piskar sin häst tre gånger, varje gång hästen skjuter i höjden högt på himlen och sedan flyger iväg. Under tiden, i ett annat kungarike, får ett änkerike veta av sin visman att hans framtida brud kommer att komma i en flygande häst. Kungen möter ryttaren på den flygande hästen, och tror att de är manliga, istället för hans profeterade brud. Kungen misstar honom för en manlig ryttare och försöker avslöja henne genom några tester: genom att sitta bredvid honom och bada i floden. Så småningom blir kungen sjuk av kärlek till flickan och hon avslöjar sig själv. Mushkiya och kungen gifter sig. En tid senare måste kungen ge sig av på ett uppdrag runt riket och lämnar sin hustru till hovets vård. Efter nio månader föder Mushkiya tvillingar, Hassan och Husan, och vesiren skriver ett brev till honom. En budbärare får i uppdrag att ta brevet till kungen, men stannar för att vila vid en loge på vägen. Efter att budbäraren har levererat det sanna brevet till kungen, går han förbi samma loge, där ägarens dotter - en avvisad friare till kungen - ändrar kungens brev till ett falskt kommando att bränna Mushkiya och hennes barn på bål. Visiren tar emot brevet och trots att han till en början tvivlade på innehållet bestämmer han sig för att utföra orderna. Innan drottningen bränns, tar hennes magiska svarta häst henne och barnen någon annanstans. På ett säkert avstånd säger hästen att han är döende och ber Mushkiya att begrava sina ögon för att skapa två källor, hans öron för att skapa portar, remsor av dess skinn för att skapa en fästningsstad och dess man för att ge större förmögenhet. Hästen dör, och Mushkiya separerar sina kroppsdelar;. Över en natt dyker en hel befäst stad upp för henne, där hon bor med tvillingarna. Samtidigt återvänder kungen från sitt uppdrag och tror att hans fru och söner är döda, och bestämmer sig för att vandra omkring som en tiggare. Han åker så småningom till den nya befästa staden som dök upp över en natt och hittar hans fru och barn. Efter en glädjefull återförening separeras familjen igen: Mushkiya kidnappas av en husvagn; medan han försöker korsa en flod, förlorar kungen både Hassan och Husan, och sköljer upp i ett annat rike; Hassan blir stulen av en varg, men räddad av en jägare; Husan slukas av en fisk, men räddas av en fiskare. I slutet av berättelsen, efter en lång tids separation, återförenas familjen för gott.

Khanty människor

I en berättelse från Khantyfolket som samlades 1978 och publicerades 1990 med titeln "Золотой конь" ("Gyllene hästen"), hittar en flicka en gyllene lus i sin fars hår och blåser den; den förvandlas till en gyllene häst. De bestämmer sig för att sätta en gåta: den som gissar hästens ursprung ska gifta sig med flickan. En ond trollkarl hör deras samtal, kommer för att uppvakta flickan och gissar rätt. Innan hon ger sig av råder den gyllene hästen henne att binda en stor björkbark på henne och låta trollkarlen rida fram. Under resan rider flickan iväg med hästen och de jagas av trollkarlen, som bara tar tag i björken. Båda flyr till en kunglig stad, där bor Ort-ikis söner. Hon ber om lite mat, dryck och övernattning i Ort-ikis hus och slutar med att gifta sig med Ort-ikis yngste son. En tid senare måste flickans man gå ut i krig och lånar den gyllene hästen, och får rådet av flickan att inte binda hästen till en tjock trädstam. Medan hennes man är borta i krig föder hon en pojke med månen på kinden och solen på den andra, och en tjänare skriver ett brev till sin man med de goda nyheterna. Den onde trollkarlen återvänder och förfalskar en serie brev, med ett kommando att utvisa flickan och hennes son hemifrån. Ort-ikis budbärare ger honom det falska meddelandet, som flickan bestämmer sig för att genomföra. Hon lämnar hemmet och vandrar iväg, när hennes gyllene häst visar sig för henne, hans träns bundet till en tjock stam. Hästen säger till henne att den tappade all kraft, men råder henne att skära upp köttet och gå in i magen. Nästa dag vaknar hon upp i ett hus och hennes son skriker åt henne att hans pappa kommer och hälsar på dem. Men trollkarlen dyker upp för en sista attack, och flickan skär av hans huvud med ett svärd. Efter att ha bränt trollkarlens lik välkomnar hon sin man i sitt hus.

Amerika

Scholar Stanley Lynn Robe hittade en liknande berättelse i Amerika, publicerad av José Manuel Espinosa och hämtad från New Mexico . I den här berättelsen kommer djävulen för att uppvakta en flicka i form av en pojke. Flickan följer med honom och rider på sin egen mula, som hjälper henne att fly från djävulen genom att rida genom floder av blod, eld och blad. Efter att de når ett annat kungarike, klär flickan ut sig i manskläder och den lokala prinsen försöker avslöja henne. Mulan hjälper flickan vid två tillfällen, men vid det tredje upptäcker prinsen flickan och de gifter sig.

Afrika

I en centralafrikansk folksaga samlad av missionären Robert Hamill Nassau från Mpongwe-folket med titeln Leopard of the Fine Skin, i en stad som heter Ra-Mborakinda, kräver prinsessan Ilâmbe att bli gift endast med en man som inte har någon fläck på sin hud . Hennes far, kung Mborakinda, ogillar hennes beteende, men låter henne vara. Som sådan har många friare kommit för att uppvakta henne, och många har blivit avvisade. Även djur börjar anta mänsklig gestalt för att försöka uppvakta henne, tills det är Leopards tur. Leopard träffar en gammal läkare som heter Ra-Marânge, som leder honom till en trollkarl som heter Ogula-ya-mpazya-vazya. Trollkarlen förbereder en medicin för Leopard och han blir en människa som heter Ogula-Njĕgâ. I mänsklig form går han till Ra-Mborakinda för att uppvakta Ilâmbe, som blir kär i honom eftersom hans kropp inte har någon fläck eller fläck. Ett äktenskap ordnas mellan dem, men kung Mborakinda känner genom sin okove (en magisk fetisch) något ont angående sin dotters äktenskap och knuffar henne åt sidan för ett samtal: han ger henne en nyckel och säger åt henne att låsa upp ett hus, där hon kommer att hitta två Kabala (magiska hästar) och hon måste välja den som ser halt ut. Trots sina frågor lyder hon sin far och tar med sig den halta hästen tillsammans med ett följe av tjänare. På vägen säger Ogula-Njĕgâ, som fortfarande känner sina djurinstinkter trots att han är i mänsklig form, till sin fru att han går före henne; på avstånd förvandlas han till en leopard, jagar ett byte och återvänder sedan till sin mänskliga hustru som en mänsklig hane. En tid senare anländer följet till Leopards by, där alla djur har förvandlats till människor genom någon magi. Prinsessan Ilâmbe hamnar i en rutin där hon stannar hemma, medan Ogula-Njĕgâ ligger att han har affärer i en annan stad, förvandlas till en leopard för att jaga bytesdjur och kommer sedan hem. Tiden går och Ilâmbe vill ha en matplantage och beordrar sina tjänare att gräva upp marken, men hennes tjänare börjar försvinna - hennes man gör det. Efter många försvinnanden börjar Ilâmbe känna sig ensam och klappar sin häst som en vän. Hästen börjar tala med en mänsklig röst och berättar för henne att tjänarna har blivit uppslukade av hennes man, och att hon kommer att bli den sista efter att även hennes nära tjänare försvunnit. Det händer som hästen beskrev; hästen råder sedan Ilâmbe att förbereda tre kalebasser: en med jordnötter, den andra med kalebassfrön och den tredje med vatten. Dagen efter berättar Ogula-Njĕgâs mamma att hon misstänker något om hans fru och hästen, men sover bredvid henne. Följande dag gör Ogula-Njĕgâ sin "affär"; medan han är borta, flyr Ilâmbe med sin häst och kalebasserna. Ogula-Njĕgâ kommer hem och märker sin frus frånvaro, förvandlas till en leopard och rusar efter henne. Hästen känner av jakten och beordrar Ilâmbe att kasta kalebasserna efter dem, den ena efter den andra: Leoparden äter upp innehållet i de två första och den tredje bryter isär och skapar en stor ström mellan dem. Hästen tar Ilâmbe till en annan by där bara män får komma in, och ändrar hennes kön till en hane. Ilâmbe rider hästen in i byn och tar skydd hos en yngling, som börjar misstänka att nykomlingen är en kvinna, inte en man, så han sätter tester för att avslöja deras kön: att bada i floden med männen. Med hästens magi blir Ilâmbe verkligen en man och undviker alla upptäckter. Senare ber hästen henne att skjuta honom, skära upp hans kött och bränna det, ta sedan hans aska och strö ut dem utanför byn. Ilâmbe följer hästens instruktioner: hon förvandlas tillbaka till en kvinna och klev upp på hästen. De återvänder till Ra-Mborakinda och Ilâmbe ser felet i hennes beteende.

Anpassningar

Den brittiske författaren Alan Garner utvecklade en litterär behandling av berättelsen med berättelsen Prinsessan och den gyllene manen . I den här berättelsen blir en prinsessa kär i en stallpojke, till sin fars, kungen, avsky. De gifter sig i hemlighet, och han måste lämna henne. Innan han åker säger stallpojken till sin fru att hon ska föda tvillingar, en pojke och en flicka, och hon kan lita på att en vit häst med guldmanade från stallet räddar henne och deras barn. Kungen får reda på graviditeten och beordrar sina riddare att söka vida omkring efter stallpojken, utan resultat. Tiden går. Som liten hämnd mot sin dotter göder kungen en lus tills den är tillräckligt stor, dödar den och använder dess skinn som en del av en gåta: den som kan gissa djuret som huden tillhör, ska gifta sig med prinsessan. En främmande tiggare kommer till domstolen och gissar rätt. Prinsessan är rädd för sina barn och rådgör med den gyllene manade hästen, som råder henne att ta den med sig, eftersom tiggaren bara vill ta med sig barnen. Trots kungens protester går prinsessan med tiggaren med hästen och hennes barn. Gruppen når ett slott, men går bakom det och går in i en grotta gömd av en stor sten; tiggaren förvandlades nu till en stor ogre. Efter att ha upptäckt tiggarens sanna natur tar prinsessan sina barn och rider iväg på hästen. Ogren rusar bakom dem, men hästen råder prinsessan att kasta bakom sina föremål för att skapa magiska hinder: en ros (som skapar en vägg av eld); en hacka salt (som blir ett berg av glas); en kam (som skapar en taggig skog av brons) och en gyllene spegel (som skapar en sjö). På andra sidan sjön binder ogren en stor sten runt hans hals och börjar simma över sjön för att nå prinsessan på andra sidan. Hästen går in i sjön och kämpar mot ogren till döds, så intensiv deras kamp att sjön torkar ut. Efter kampen säger hästen till prinsessan att döda den och kasta sina revben mot solen, huvudet mot månen och benen mot "himlens fyra horisonter". Prinsessan lyder dess order; benen skapar fyra gyllene poppelträd med smaragdblad; revbenen förvandlas till ett gyllene slott, med byar och ängar, och huvudet blir en silverflod. Att segla nerför floden är en guldbåt, med sin man, stallpojken.

Se även