Pojkarna med guldstjärnorna

The Boys with the Golden Stars
Nypl.digitalcollections.6aed53f8-516b-9568-e040-e00a18067e83.001.w.jpg
The boys with the golden stars, av Ford, HJ, i Andrew Langs The Violet Fairy Book (1901).
Folksagan
namn Pojkarna med guldstjärnorna
Också känd som
Doi feți cu stea în frunte Tvillingarna med den gyllene stjärnan
Aarne–Thompson- gruppering ATU 707 ( The Three Golden Children , eller The Three Golden Sons)
Område Rumänien , Östeuropa
Relaterad Det dansande vattnet, det sjungande äpplet och den talande fågeln ; Ancilotto, kung av Provino ; Prinsessan Belle-Étoile och Prins Chéri ; Sagan om tsar Saltan ; Ett pärlband tvinnat med gyllene blommor

Pojkarna med guldstjärnorna ( rumänska : Doi feți cu stea în frunte ) är en rumänsk saga samlad i Rumänische Märchen . Andrew Lang inkluderade den i The Violet Fairy Book . En alternativ titel till sagan är Tvillingarna med den gyllene stjärnan .

Ursprung

Den rumänska berättelsen Doi feți cu stea în frunte publicerades först i den rumänska tidskriften Convorbiri Literare , i oktober 1874, och undertecknad av den rumänske författaren Ioan Slavici .

Synopsis

En herde hade tre döttrar, Ana, Stana och Laptița. Den yngsta var den vackraste. En dag gick kejsaren förbi med skötare. Den äldsta dottern sa att om han gifte sig med henne skulle hon baka ett bröd till honom som skulle göra honom ung och modig för alltid; den andra sa, om man gifte sig med henne, skulle hon göra honom en skjorta som skulle skydda honom i alla slagsmål, även med en drake , och mot värme och vatten; den yngsta sa att hon skulle föda tvillingsöner till honom med stjärnor i pannan. Kejsaren gifte sig med den yngsta, och två av hans vänner gifte sig med de två andra.

Kejsarens styvmor hade velat att han skulle gifta sig med hennes dotter och hatade därför hans nya fru. Hon fick sin bror att förklara krig mot honom, att få honom ifrån sig, och när kejsarinnan födde i hans frånvaro, dödade och begravde hon tvillingarna i hörnet av trädgården och satte valpar i deras ställe. Kejsaren straffade sin fru för att visa vad som hände med dem som lurade kejsaren.

Två aspar växte upp ur graven och växte flera år i timmar. Styvmodern ville hugga ner dem, men kejsaren förbjöd det. Till slut övertygade hon honom, under förutsättning att hon lät göra sängar av trä, en till honom och en till henne. På natten började sängarna prata med varandra. Styvmodern lät bädda två nya sängar och brände originalen. Medan de brann flög de två ljusaste gnistorna av och föll i floden. De blev två gyllene fiskar. När fiskare fångade dem ville de ta dem levande till kejsaren. Fisken sa åt dem att låta dem simma i dagg istället och sedan torka ut dem i solen. När de gjorde detta förvandlades fisken tillbaka till spädbarn som mognar på flera dagar.

Iförda lammskinnsmössor som täckte deras hår och stjärnor gick de till sin fars slott och tvingade sig in. Trots att de vägrade ta av sig mössorna lyssnade kejsaren på deras berättelse, först då tog de av sig mössorna. Kejsaren avrättade sin styvmor och tog tillbaka hans fru.

Analys

Underbarnens födelse

Sagan är klassificerad i det internationella Aarne-Thompson-Uther Index som typ ATU 707, " The Three Golden Children" .

De flesta versioner av The Boys With Golden Stars börjar med födelsen av manliga tvillingar, men mycket sällan finns det tvillingar, en pojke och en flicka. När de förvandlas till mänskliga bebisar igen växer syskonen upp i en omöjligt snabb takt och gömmer sina övernaturliga egenskaper under en huva eller en keps. Strax efter dyker de upp i sin fars domstol eller hus för att avslöja sanningen genom en gåta eller genom en ballad.

Motivet av en kvinnas bebisar, födda med underbara egenskaper efter att hon hävdade att hon kunde föda sådana barn, men stulen från henne, är ett vanligt sagomotiv; se " Det dansande vattnet, det sjungande äpplet och den talande fågeln ", " Sagan om tsar Saltan ", " De tre små fåglarna ", " De onda systrarna ", " Ancilotto, kung av Provino " och " Princess Belle- Etoile ". Några av dessa varianter har en ond styvmor.

Reinkarnationsmotivet

Förvandlingsjakten där styvmodern inte kan förhindra att barnen återkommer är ovanlig, även om den förekommer i " Ett pärlband tvinnat med gyllene blommor " och i "Grevens onda mor" ( O grofu i njegovoj zloj materi ), en kroatisk berättelse från Karlovac- området, " The Pretty Little Calf " har också barnet dyka upp igen, förvandlat efter att ha blivit mördat, men har bara förvandlats till en djurform och tillbaka till människa.

Daiva Vaitkevičienė föreslog att transformationssekvensen i sagans format (från människobebisar, till träd, till lamm/getter och slutligen till människor igen) kan ligga bakom ett tema av reinkarnation, metempsykos eller relaterad till en livs - död-återfödelsecykel. Detta motiv delas av andra sagotyper och tillhör inte enbart ATU 707.

Den franske forskaren Gédeon Huet noterade de "slående" ( frappantes ) likheterna mellan dessa versioner av ATU 707 och den fornegyptiska berättelsen om Sagan om två bröder - "alldeles för stor för att vara tillfällig", som han uttryckte det.

Indien-födda författaren Maive Stokes noterade det återupplivande motivet för de mördade barnen och fann paralleller bland europeiska berättelser som publicerades under den tiden. Den österrikiske konsuln Johann Georg von Hahn anmärkte också på en liknande förvandlingssekvens som finns i en grekisk berättelse från Mindre Asien , Die Zederzitrone , en variant av Kärleken till tre apelsiner (ATU 408).

Asiatiska paralleller

En liknande förekomst av trädreinkarnationen intygas i den bengaliska folksagan De sju bröderna som förvandlades till Champa-träd ( Sat Bhai Chompa , publicerad första gången 1907) och i berättelsen Den verkliga mamman , samlad i Simla .

I en thailändsk berättelse, Champa Si Ton eller De fyra prinsarna ( thailändska : สี่ยอดกุมาร), är kung Phaya Chulanee, härskare över staden Panja, redan gift med en kvinna som heter drottning Akkee. Han reser utomlands och når de öde ruinerna av ett kungarike (City of Chakkheen). Han räddar en prinsessa som heter Pathumma inifrån en trumma som hon gömde sig i när några skrämmande varelser attackerade hennes kungarike och lämnade henne som den enda överlevande. De återvänder till Panja och gifter sig. Drottning Pathumma är gravid med fyra söner, till den första hustruns avundsjuka. Hon ersätter sönerna för hundar för att förödmjuka den andra drottningen och kastar bebisarna i floden. En version av sagan finns också bevarad i palmbladsmanuskriptform . Sagan fortsätter när de fyra prinsarna räddas ur vattnet och begravs i trädgården, bara för att bli champaträd och senare återfå sina mänskliga former.

I en laotisk version av Champa Si Ton , eller The Four Champa Trees , är kung Maha Suvi gift med två drottningar, Mahesi och Mahesi Noi. Drottning Mahesi föder de fyra prinsarna, som förs till vattnet i en korg. När de är unga förgiftas de av den andra drottningen och begravs i byn, fyra champaträd spirar på deras gravar. Den andra drottningen får veta om deras överlevnad och beordrar att träden ska fällas och kastas i floden. En munk ser deras grenar med blommor och tar dem från floden.

En liknande serie av omvandlingar finns i " Beauty and Pock Face " och " The Story of Tam and Cam " .

I en burmesisk berättelse med titeln The Big Tortoise , i slutet av berättelsen, efter att hon ersatts av sin fula styvsyster, går hjältinnan igenom två fysiska förvandlingar: hjältinnan, Mistress Youngest, besöker sin styvfamilj, som tappar en kittel med kokande vatten över henne och hon blir en vit risfågel . Senare dödar den falska bruden sin fågelform och ber kocken att steka den. Kocken begraver fågelns kvarlevor bakom köket, där ett kvittenträd växer fram. Ett gammalt par går förbi kvittenträdet och en stor frukt faller i deras knä som de tar hem och lägger i en lerburk. Frukten innehåller den sanna prinsessan och när det gamla paret lämnar sin stuga går prinsessan ut ur lerburken för att göra i ordning platsen.

I en kinesisk berättelse från Fujian , Da Jie (också en Askungen- variant), efter att Da Jie gifter sig med en rik forskare, utarbetar hennes styvfamilj en plan för att ersätta henne med Da Jies smittkoppsfyllda styvsyster, Xia Mei. Xia Mei knuffar Da Jie i en brunn, men hon förvandlas till en sparv, som kommunicerar med sin man för att varna honom om bytet. Xia Mei dödar sparven och begraver den i trädgården. På den platsen växer ett bambuträd , som lugnar hennes man och irriterar den falska maken. Xia Mei bestämmer sig för att göra om bambuträdet till en säng. Om den lärde sover på det, känner han sig utvilad; om styvsystern sover på den, mår hon hemskt, så hon märker att det är Da Jies gör. Hon beordrar att sängen ska brännas ner, men en gammal kvinna upptäcker dess förkolnade kvarlevor och tar hem dem. När hon går ut och återvänder på natten märker hon att någon har förberett hennes middag. Den tredje natten känner hon närvaron av Da Jie och hjälper henne att återfå mänsklig form och senare återförena henne med maken.

Andra regioner

En liknande omvandlingssekvens förekommer i den fransk-Missouriska folksagan L'Prince Orm Vert pis La Valeur ("Prinsens gröna orm och La Valeur"), samlad av den fransk-ontarianska forskaren Joseph Médard Carrière . Efter att hjälten La Valeur avförtjusta Prince Green Snake, får han en magisk skjorta och sabel. Efter att ha blivit förrådd av sin fru, prinsessan, återuppstår La Valeur till hästform av Prince Green Snake och återvänder till sin frus kungarike. Hustrun beordrar att hästen ska avlivas, men före hans död instruerar La Valeur en piga att rädda hans tre första bloddroppar. Det gör hon och tre lagerträd spirar. Den förrädiska prinsessan känner igen träden och beordrar att de ska fällas, men pigan räddar tre flis, som blir tre ankor. Senare flyger de tre änderna till den magiska skjortan, försvinner med den och La Valeur återfår sin mänskliga form.

En liknande cykel av förvandlingar vittnar om i en siciliansk berättelse som samlats in av folkloristen Giuseppe Pitré från Montevago . I denna saga (en annan variant av sagotypen ATU 707), La cammisa di lu gran jucaturi e l'auceddu parlanti ("Den store spelarens skjorta och den talande fågeln"), gifter sig prinsen med en fattig jungfru mot sin mors vilja. . Hon föder 12 pojkar och en flicka, som drottningen begraver i trädgården. Däremot spirar 12 apelsinträd och ett citronträd i deras ställe. En getskötare går förbi trädgården och en av hans getter äter upp några av löven. Den föder de 13 syskonen, som växer upp och senare söker tre skatter.

Grekland

Enligt Angelopoulou och Brouskous grekiska folksagokatalog innehåller några grekiska varianter av typ 707 motivet av underbarnen och återfödelsen som växter, djur och människor igen. I en variant från Roccaforte del Greco , i Kalabrien , lovar den tredje systern att föda 100 söner med ett gyllene äpple i handen och en dotter med en gyllene stjärna. De begravs, förvandlas till 101 apelsinträd, som bränns ner. I deras aska, 100 korn paprika och en aubergine som äts av en get.

I en berättelse från Arminou-Néa Pafos, La tisseuse , lovar mamman att föda 101 barn. De begravs och på deras gravar växer 100 cypresser och ett platanusträd . Deras blommor äts av en get och de återgår till mänsklig form.

I en variant från Mindre Asien börjar sagan med typ ATU 510A, "Askungen". Berättelsen fortsätter när prinsessan föder tre söner av guld. De begravs och blir till träd. Skurken ger order om att träden ska brännas ner, men några gnistor äts upp av en get, som föder de tre sönerna på nytt. Solen och dess mamma går förbi pojkarna för att förse dem med kläder och presenter.

I berättelsen Ό Ήλιος, ό Αύγερινός καί ή Πούλια ( Solen, Morgonstjärnan och Plejaden ), berättar den äldre systern för sina systrar att hon drömde att hon gifte sig med solkungen, och den vackra stjärnan födde: och Pleiad. Kungen hör deras samtal och gifter sig med den äldre systern. När de föds, "glänste rummet av deras skönhet". Barnmorskan ersätter dem för valpar och begraver dem i källaren på slottet. Kungen ropar efter sina barn, och de svarar honom. Han bestämmer sig för att uppföra ett nytt palats, men barnmorskan tar barnens ben och begraver dem på gården. Tre cypresser växer fram. Barnmorskan ger order om att träden ska fällas. Tre blommor spirar och drottningen skickar sin husdjursget för att äta dem. Geten blir dräktig och drottningen vill att den ska avlivas. Efter att hennes order har utförts tvättar en slavflicka sina inälvor i floden och barnen dyker upp igen i mänsklig form.

Distribution

Styvmodern gräver upp en grav i trädgården för att begrava de unga prinsarna. Illustration av Henry Justice Ford för Andrew Langs The Violet Fairy Book (1901).

Genom att analysera några av de tillgängliga varianterna av saga typ 707 under sin livstid, föreslog den rumänske folkloristen Lazar Saineanu att dödandet av tvillingbarnen och deras återfödelse i en cykel av metamorfoser verkade "typiskt" för Östeuropa: i Rumänien; Belarus; i Serbien; i Bukovina-regionen; i Kroatien; Bosnien, Moldavien, Bulgarien, Polen, Ukraina, Tjeckien, Slovakien och bland de transsylvaniska sachsarna .

Den ungerske forskaren Ágnes Kovács uppgav att detta var den "östeuropeiska undertypen" av berättelsen Cei doi fraţi cu păr de aur ("Tvillingbröderna med guldhår"), som finns "överallt i de rumänska språkområdena", samt i ungersktalande regioner. Dessutom noterade Ákos Dömötor, i 1988 års reviderade upplaga av Ungerska folksagans katalog, sin närvaro över länderna som gränsar till Ungern och i sydöstra Europa.

Professor Reginetta Haboucha anmärkte att reinkarnationscykeln för dessa varianter (människa - träd - får - människa) utgör en ny typ som hon identifierade som **707B, "Sanningen kommer till ljuset" - en kombination mellan typ 707 och "väsentliga element" från typ AT 780A, "The Cannibalistic Brothers".

Utveckling

Den ryska forskaren TV Zueva kallar detta format "Reincarnation of the Luminous Twins" och betraktar denna grupp av varianter som "en forntida slavisk handling", eftersom dessa berättelser har samlats in från slaviskttalande områden . Ett annat argument hon tar upp är att trädomvandlingen i de flesta varianter är sycamore , ett träd med mytiska egenskaper i östslavisk folklore. Hon hävdar också att detta format är den "åldriga versionen" av sagotypen, eftersom det visar motivet av trädet och djurets förvandling, och påminner om gamla idéer om tvillingvarelser i folklore.

Varianter

Rumänien

Författaren och folkloristen Cristea Sandu Timoc ansåg att dessa sagor var typiskt rumänska och tillhörde sagotyp AaTh 707C*. Han rapporterade också att "mer än 70 varianter" av denna undertyp var "kända" (från 1988).

En version av berättelsen, samlad i regionen Wallachia, från en Mihaila Poppowitsch, har en ond piga som mördar barnen, men i slutet av berättelsen exilerar deras far mördaren istället för att avrätta henne. Källan till denna variant identifierades senare som Banat -regionen.

I en rumänsk berättelse översatt till ungerska som A két aranyhajú gyermek ("De två barnen med guldhår") lovar den yngsta systern kungen att föda en pojke och en flicka av oöverträffad skönhet. Hennes systrar, sjudande av avund, konspirerar med kungens zigenartjänare, tar barnen och begraver dem i trädgården. Efter att tvillingarna återföds som träd, vrider de sina grenar för att skapa skugga åt kungen när han passerar, och för att slå sina fastrar när de passerar. Efter att de gått igenom återfödelsecykeln, klär solen, chockad över deras skönhet, dem och ger pojken en flöjt.

I en variant från Siebenburgen , Die Schnitterin als Kaiserin ("Skördaren som drottning"), görs jungfrun till drottning på löfte om att få guldhåriga tvillingar. En "zigenare" som arbetade vid kungens hov, avundsjuk på den nykrönade drottningen, byter ut sina barn mot två valpar och begraver bebisarna i trädgården. Från deras gravplats spirar två Tännenbaum ( granar ).

Författaren och folkloristen Cristea Sandu Timoc samlade två andra rumänska varianter, publicerade 1988. I den ena, Doi feţi logofeţi , samlad från Ţăranu Dumitru, lovar den tredje systern att föda tvillingar så vackra som guld och silver. I den andra, Trei fete mari in cînepă , insamlad från Sandru Gherghina, lovar den tredje systern tvillingar av guld och silver. I båda berättelserna går tvillingarna, en pojke och en flicka, igenom en cykel av förvandlingar (träd, djur, människor igen).

Moldavien

I en variant från Moldavien lovar den yngsta jungfrun att föda tvillingbarn med gyllene hår. En häxa tar de nyfödda kungligheterna och försöker döda dem genom att lägga dem under klövarna på djur som ska trampas. Hon misslyckas, så hon tar till att begrava båda under tröskeln. Pojkarna blir valnötsträd , sedan lamm, sedan ankor och återfår sedan mänsklig form.

Ungern

Ungerskt stipendium klassificerar ATU 707-sagan under flaggan "De guldhåriga tvillingarna" ( ungerska : Az aranyhajú ikrek) . Dessutom indexerar den ungerska folksagokatalogen (MNK) den som sin egen ungerska typ, under klassificeringen MNK 707*, Az aranyhajú két testvér ("De två guldhåriga bröderna"), med 13 varianter, fyra av dem kombinerade med andra typer . I denna ungerska typ, efter att kungen gifter sig med systern som lovar underbarnen, tar en rivaliserande kvinna tvillingarna och begraver dem; på sin grav växer talande träd och tvillingarna går igenom en cykel av förvandlingar.

I berättelsen A mostoha királyfiakat gyilkoltat ber styvföräldern om tvillingbarnens organ att äta. De dödas, deras kroppar begravs i trädgården och ur deras grav växer två äppelträd.

I berättelsen A mosolygó alma ("Det leende äpplet") skickar en kung sin sida för att plocka några doftande doftande äpplen i en avlägsen trädgård. När sidan kommer till trädgården dyker en rufsig gubbe upp och tar med honom in i sitt hus, där den gamle mannens tre unga döttrar bor. Döttrarna kommenterar sinsemellan sina äktenskapsönskningar: den tredje vill gifta sig med kungen och ge honom två guldhåriga barn, ett med en "kometstjärna" i pannan och ett annat med en sol. Resten av historien följer The Boys med Golden Star- formatet.

Annan magyarisk variant är Die zwei goldhaarigen Kinder (ungerska: "A két aranyhajú gyermek"; engelska: "The Two Children with Golden Hair"). Sagan börjar likna berättelsetypen ATU 450, " Bror och syster ", där pojken dricker ur en pöl och blir ett rådjur, och hans syster hittas av kungen under en jakt. Systern, i denna variant, ber kungen att ta henne, för hon ska föda honom tvillingsöner med gyllene hår. Efter att tvillingpojkarna har fötts begravs de i marken och går igenom en cykel av förvandlingar, från gyllene lövträd, till lamm till människor igen. När de antar mänsklig form ger månen, solen och vinden dem kläder och skor.

sydslaviska

Serbien

I en serbisk variant utgiven av författaren Elodie Lawton med titeln De guldhåriga tvillingarna söker en kung en fru. På sina vandringar hör han samtalet mellan tre jungfrur: den första lovar att föda kungen en son som skulle bli den största hjälten i världen; den andra lovar att föda två guldhåriga tvillingar; och den tredje lovar att föda honom en vacker dotter. Kungen väljer den andra jungfrun och de gifter sig. Medan kungen är borta ett krig, tar kungens styvmor tvillingarna så fort de föds och begraver dem i trädgården och placerar två valpar i deras ställe. Drottningen sitter fängslad under slottet och i trädgården växer två träd med gyllene löv och gyllene blommor. Kungens styvmor inser att träden är släkt med tvillingarna och beordrar att de ska huggas ner och göras om till brädor för en ny säng. Hon kan inte sova i sin nya säng, för tvillingarna pratar med varandra hela natten, så hon beordrar att sängen ska brännas. Två gnistor flyger ut ur bålet och förvandlas till gyllene lamm. Kungens styvmor ger order om att lammen ska dödas. Medan deras fleece sköljs i floden flyter fleeces nedströms. En fiskare hittar sedan en låda med de guldhåriga tvillingarna och föder upp dem. År senare, när de är vuxna, ber de sin fosterfar att klä sig i tiggarkläder för att dölja deras gyllene hår. De försörjer sig på att spela gossle och cymbal och sjunga sånger. En dag går de till sin fars slott och sjunger en sång för hela hovet, och tar sedan av sig mössan för att avslöja sitt gyllene hår.

I en artikel i Archiv für slavische Philologie rapporterade forskarna Vatroslav Jagić och Reinhold Köhler [ de ] en serbisk berättelse publicerad i tidskriften Српски летопис [ sr ] . I denna berättelse, betitlad "Двоје златие деце" och översatt som Zwei goldene Kinder ("Två gyllene barn"), finner kungen tre kvinnor som skördar fälten; de stannar för att vila och den yngsta lovar att föda två gyllene barn till kungen. Hon gifter sig med kungen och föder två gyllene manliga tvillingar. En elak tjänare begraver dem i trädgården. Tvillingarna går igenom en cykel av förvandlingar (från gyllene granar, till duvor, till lamm, till människor igen).

Kroatien

I en kroatisk variant samlad av lingvisten Rudolf Strohal [ hr ] med titeln O grofu i njegovoj zloj materi ("Om greven och hans onda mor"), går en greve förbi ett fönster där tre tjejer pratar: den första vill gifta sig med grevens kusk, den andre med grevens kock och den tredje med greven själv. Greven tar med dem till sitt hus nästa dag och gifter dem med sina respektive partner. En dag måste han gå ut i krig och lämnar sin gravida fru i sin mammas vård. Medan mannen är borta föder hans fru guldhåriga tvillingar, som grevens mamma tar och begraver i trädgården. På deras grav växer två lindar. Grevens mamma beordrar att träden ska fällas och att bädda åt henne. Sängstolparna pratar med varandra och låter inte sin mormor sova, så hon beordrar att sängen ska brännas ner. Två gnistor flyger ut ur bålet och slukas av ett får, som efter en stund fölar två gyllene lamm. Grevens mor låtsas vara sjuk och vill att lammen ska slaktas som botemedel för henne och att deras inälvor ska tvättas i floden. Hennes order utförs, men en korp stjäl inälvorna. En tid senare återfår de guldhåriga tvillingarna mänsklig form och träffar sin far. Språkforskaren Erich Karl Berneker översatte sagan till tyska som Vom Grafen und seiner bösen Mütter och hämtade den från den kajkaviska dialekten.

Bulgarien

Den bulgariska folksagokatalogen, utgiven av forskaren Liliana Daskalova, registrerar en liknande berättelse som en regional undertyp av typ 707, indexerad som *707D, "Деца със златни коси и сребърни зъinder miten silberen", eller "Zähner mit silberna" Barn med gyllene hår och silvertänder"). I denna subtyp lovar den tredje systern att föda barn med underbara attribut, som tas från henne så snart de föds och begravs i trädgården. På barngravarna gror två träd med gyllene löv och gyllene frukter. Tvillingarna fortsätter sedan att passera genom en cykel av reinkarnationer (från träd till lamm och slutligen till människor igen).

I en bulgarisk variant, "Дети воеводы" ("Vovodens barn "), kommenterar tre systrar i äktenskaplig ålder, medan de snurrar under månskenet nära bruket, sinsemellan vad de kan göra om de gifter sig med vojvodens son. Den yngsta svarar att hon ska bära honom tvillingpojkar med guldhår och silvertänder. Voivodes son gifter sig med den yngsta och blir voivode. När tiden kommer, insisterar drottningens systrar på att de ska föras till palatset för att hjälpa till med förlossningen. Den äldsta systern, avundsjuk på sin förmögenhet och äktenskap, tar båda pojkarna så fort de föds, dödar dem, begraver dem i trädgården, samtidigt som hon sätter två valpar på deras ställe för att ytterligare förödmjuka drottningen. Voivoden förvisar henne till en hydda nära en sjö och gifter sig med hennes äldre syster. Två träd med silverblad och gyllene blommor spirar på barnens gravar. När man tar en promenad i trädgården lutar sig båda träden fram för att smeka fadern med sina löv och för att slå sin nya fru med sina grenar. Voivodens nya fru hugger ner träden och bränner dem. Deras aska samlas av den tidigare hustrun och sprids genom trädgården, där två blåklint med gyllene ståndare och silverblad växer och äts av ett får. Fåren föder två lamm med guldhorn och silverull. De läggs i en korg och sköljs nedströms till sin mammas hydda. Hon diar båda lammen och de återfår mänsklig form. Efter ett tag besöker vojvoden och hans nya fru den före detta drottningen i hennes hydda och ser tvillingpojkarna. Voivoden återvänder till palatset, ifrågasätter katten, vilket avslöjar hela sanningen. Han straffar den nya frun och återställer sin första fru.

Belarus

I en vitrysk berättelse, "Блізняткі" ( Tvillingarna ), dödar en ond häxa två pojkar - prinsens söner. På deras grav växer två sycomorer . Häxan inser att det är pojkarna och beordrar trädgårdsmästaren att fälla dem. Ett får slickar askan och föder snart nog två får - samma prinsar. Senare återfår de sin mänskliga form och berättar hela historien för kungen.

I en annan berättelse, "ЧУДЕСНЫЕ МАЛЬЧИКИ" ( Chudetsnye Malchiki ; engelska : "Underbara/mirakulösa pojkar"), först samlad av Alexander Afanasyev i Grodno , 1857, uppger den yngsta systern till att "hon kommer att föda två månader varje år" på huvudet och en stjärna i nacken”. När de begravs, växer två lönnar på deras grav (eller, i en annan översättning, "två plataner"), en gyllene stam och en silver (eller "den ena med gyllene, den andra med silvergrenar"). Sagan publicerades också av AH Wratislaw med namnet "The Wonderful Boys", eller "The Wonderful Boys", och av den tjeckiske folkloristen Karel Jaromír Erben med namnet Podivní chlapci ("De underbara pojkarna").

Slovakien

Den tjeckiske forskaren Jiri Polivka identifierade en slovakisk berättelse om formatet Boys With the Golden Stars , som han sedan döpte till Panis chlapci zakopaná do hnojiska. Slncová matka im pomáha ("Jungfru och söner begravda i gödsel; solens moder hjälper dem"). I denna berättelse, med titeln O jednom zlatom orechu ("Om en gyllene nöt"), föder en fru tvillingar medan hennes man är i krig. En häxa syr pojkarna i ett oxskinn och begraver det i en gödselgrop. Ur gropen springer ett nötträd . Häxan beordrar att träden ska göras om till sängar; senare, när hon hör tvillingarnas röster komma från sängarna, beordrar hon att sängarna ska brännas till askar. Gnistor flyger ut ur sängarnas bål och når en rosenbuske, som äts av en get. En tid senare föder geten två ungar. Djuren dödas och tvillingarna återfår mänsklig form. The Sun, på sin dagliga resa, ser tvillingarna och, imponerad av deras skönhet, berättar han för sin mamma. Solens mamma kommer till dem med kläder och ett guldäpple.

Irland

Å andra sidan, enligt forskaren Maxim Fomin, identifierade den irländska folkloristen Seán Ó Súilleabháin detta som en andra ekotyp (oikotype) av typ ATU 707 i Irland , vilket motsvarar födelsen av de mirakulösa tvillingarna, deras död genom begravning och cykeln av omvandlingar från växt till djur till människor igen.

Östersjöregionen

Litauen

På liknande sätt listar litauiska stipendier (nämligen Bronislava Kerbelytė [ lt ] och Daiva Vaitkevičienė ) minst 23 varianter av detta format i Litauen. I dessa varianter lovar den yngsta systern att föda tvillingar med solen i pannan, månen på nacken och stjärnor på tinningarna. En pojke och en flicka föds, men de begravs av en häxa, och på deras gravar växer ett äppelträd och ett päronträd . De följer mestadels cykeln av förvandlingar (från människobebisar, till träd, till djur och slutligen till människor igen), men vissa skiljer sig genom att efter att de blivit lamm dödas de och deras aska äts av en anka som kläcker två ägg. Kerbelyte lokaliserar de flesta av de litauiska varianterna av detta format i Dzūkija -regionen.

Lettland

Enligt den lettiska folksagokatalogen är saga typ 707, "De tre gyllene barnen", känd i Lettland som Brīnuma bērni ("Underbara barn"), bestående av 4 olika redaktioner. Dess tredje redigering följer The Boys with the Golden Stars : tvillingarna begravs av sin styvmor i trädgården och går igenom en cykel av förvandlingar (från spädbarn, till träd, till brända träd, till lamm, till människor igen).

Albanien

Slavikern André Mazon [ fr ] publicerade i sin studie om folklore på Balkan en albansk språkvariant som han kallade Les Trois Soeurs . I denna berättelse förbjuder en kung att tända något ljus på natten nästa kväll. Tre stackars systrar följer dock inte förbudet och jobbar hela natten. Sedan tala de sinsemellan om sina önskemål att gifta sig med kungen: den äldste lovar att klä hela hären med en enda rulle tyg; den mellersta som hon kan mata armén med en enda sats bröd, och den tredje systern lovar att föda en pojke med en måne på bröstet och en flicka med en stjärna på framsidan. Kungasonen hör deras samtal och gifter sig sedan med den första systern. Hon misslyckas med att kläda armén och görs till tjänare. Kungasonen gifter sig med den andra systern och hon uppfyller inte heller sin skryt, så hon görs också till tjänare. Han gifter sig med den tredje systern och måste ut i krig. Medan han är borta föder hans fru sina utlovade tvillingar, men systrarna tar bebisarna och begraver dem i trädgården. Efter att kungasonen återvänt görs drottningen till en gåshjord. På barnens gravar växer två cypresser och lutar när deras föräldrar går förbi. Deras mostrar märker att träden är barnen och beordrar att de ska fällas och göra plankor av dem. Detta hindrar dem inte, så tanterna beordrar att plankorna ska brännas. På platsen de brändes uppstår ett palats och tvillingarna föds på nytt som människor. Under en jakt upptäcker kungen palatset och besöker tvillingarna.

Anpassningar

En ungersk variant av sagan anpassades till ett avsnitt av den ungerska tv-serien Magyar népmesék ("Ungerska folksagor") ( hu ), med titeln A két aranyhajú fiú ("De två sönerna med gyllene hår").

Fotnoter

  1. ^ Kremnitz, kvalster. Rumänische Märchen . Übersetzt von -, Leipzig: Wilhelm Friedrich, 1882. s. 29-42.
  2. ^ Lang, Andrew. Den violetta feboken . London; New York: Longmans, Green. 1906. s. 299-310.
  3. ^ Kremnitz, kvalster; Mary J Safford. rumänska sagor . New York: H. Holt och kompani. 1885. s. 30-41.
  4. ^ Slavici, Ioan. "Doi feți cu stea în frunte". I: Convorbiri Literare 08, nr. 07, 1 octombrie, 1874. Redaktör: Jacob Negruzzi. Iași: Tipografia Națională, 1874. s. 287-293.
  5. ^   Draucean, Adela Ileana (2008). "Namnen på rumänska sagofigurer i junimistklassikerns verk". I: Studii și cercetări de onomastică și lexicologie , II (1-2), sid. 24. ISSN 2247-7330
  6. ^ Lang, Andrew; Philip, Neil. En värld av sagor . New York: Dial Books, 1994. sid. 254.
  7. ^   En följeslagare till sagan . Redigerad av Hilda Ellis Davidson och Anna Chaudhri. Cambridge: DS Brewer. 2003. sid. 43. ISBN 0-85991-784-3
  8. ^ "De gyllene tvillingarna". Ispirescu, Petre. Fyndbarnsprinsen och andra berättelser . Boston: Houghton Mifflin. 1917. s. 65-84. [1]
  9. ^ Vrkić, Jozo (1997). Hrvatske bajke . Glagol, Zagreb. . [ sida behövs ]
  10. ^   Vaitkevičienė, Daiva (2013). "Paukštė, kylanti iš pelenų: pomirtinis persikūnijimas pasakose" [ Fågeln som reser sig ur askan: Postuma förvandlingar i folksagor]. Tautosakos darbai (på litauiska) (XLVI): 71–106. ISSN 1392-2831 . Arkiverad från originalet den 7 juni 2020.
  11. ^ Huet, Gédeon. "Le Conte des soeurs jalouses". I: Revue d'ethnographie et de sociologie . Deuxiême Volym. Paris: E. Leroux, 1910. Gr. in-8°, s. 189-191.
  12. ^ Stokes, Maive. Indiska sagor, samlade och tr. av M. Stokes; med anteckningar av Mary Stokes . London: Ellis and White. 1880. s. 250-251.
  13. ^ Hahn, Johann Georg von. Griechische und Albanesische Märchen 1-2. München/Berlin: Georg Müller. 1918 [1864]. s. 404.
  14. ^ Bradley-Birt, Francis Bradley ; och Abanindranath Tagore . Bengaliska sagor . London: John Lane, 1920. s. 150–152.
  15. ^ Roy, Arnab Dutta (2015). "Deconstructing Universalism: Tagore's Vision of Humanity". I: South Asian Review , 36:2, 193 (fotnot nr 22). DOI: 10.1080/02759527.2015.11933024
  16. ^ Dracott, Alice Elizabeth. Simla Village Tales, eller folksagor från Himalaya . England, London: John Murray. 1906. s. 6-12.
  17. ^ Thanapol (Lamduan) Chadchaidee. Fascinerande folksagor i Thailand . BangkokBooks, 2011. 121ff (sagan nr 25)
  18. ^ "Champa Si Ton | Sydostasiens digitala bibliotek" .
  19. ^ Sasorith, Issara Katay; Lucas, Alice. Fyra champaträd. En traditionell laotisk folksaga berättad på engelska och laotiska och lärardiskussionsguide . San Francisco, CA: Voices of Liberty, 1990. s. 5-15.
  20. ^ Aung Maung Htin. Burmesiska folksagor . Oxford University Press. 1948. s. 112-124.
  21. ^   Klassiska folksagor från hela världen . Vol. 2. DC Books. s. 37-45. ISBN 978-81-264-6909-3 .
  22. ^ Carrière, Joseph Médard. Sagor från den franska folkloren i Missouri . Evanston: Northwestern university, 1937. s. 177-182.
  23. ^   Vaitkevičienė, Daiva (2013). "Paukštė, kylanti iš pelenų: pomirtinis persikūnijimas pasakose" [ Fågeln som reser sig ur askan: Postuma förvandlingar i folksagor]. Tautosakos darbai (på litauiska) (XLVI): 97. ISSN 1392-2831 .
  24. ^ Pitrè, Giuseppe. Fiabe, novelle e racconti popolari siciliani Vol. jag . Biblioteca delle tradizioni popolari siciliane Vol. 4. L. Pedone-Lauriel. 1875. s. 328-329.
  25. ^ Hartland, Edwin Sidney. Legenden om Perseus; en studie av tradition i berättelse, sed och tro . Volym I: Den övernaturliga födelsen. London: D. Nutt. 1894. sid. 187.
  26. ^   Pitrè, Giuseppe; Zipes, Jack David ; Russo, Joseph. Den samlade sicilianska folkmusiken och sagorna om Giuseppe Pitrè . New York: Routledge, 2013 [2009]. sid. 838-839. ISBN 9781136094347 .
  27. ^   Angelopoulou, Anna; Brouskou, Aigle. KATALOG RAISONNE DES CONTES GRECS: TYPES ET VERSIONS AT700-749 . ARKIV GEORGES A. MÉGAS: CATALOG DU CONTE GREC-2. Aten: CENTRE DE RCHERCHES NÉOHELLÉNIQUES, FONDATION NATIONALE DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE, 1995. sid. 132 (uppgift nr 263). ISBN 960-7138-13-9 .
  28. ^   Angelopoulou, Anna; Brouskou, Aigle. KATALOG RAISONNE DES CONTES GRECS: TYPES ET VERSIONS AT700-749 . ARKIV GEORGES A. MÉGAS: CATALOG DU CONTE GREC-2. Aten: CENTRE DE RCHERCHES NÉOHELLÉNIQUES, FONDATION NATIONALE DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE, 1995. sid. 131 (uppgift nr 256). ISBN 960-7138-13-9 .
  29. ^   Angelopoulou, Anna; Brouskou, Aigle. KATALOG RAISONNE DES CONTES GRECS: TYPES ET VERSIONS AT700-749 . ARKIV GEORGES A. MÉGAS: CATALOG DU CONTE GREC-2. Aten: CENTRE DE RCHERCHES NÉOHELLÉNIQUES, FONDATION NATIONALE DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE, 1995. sid. 129 (anm. nr 247). ISBN 960-7138-13-9 .
  30. ^   Alexiou, Margaret. Efter antiken: grekiskt språk, myt och metafor . Ithaca och London: Cornell University Press. 2002. s. 224-225. ISBN 0-8014-3301-0 .
  31. ^ Saineanu, Lazar. Basmele române: în comparatiune cu legendele antice clasice și în legătură cu basmele popoarelor învecinate și ale tuturor popoarelor romanice: studiu comparativǔ . București: Göbl, 1895. sid. 404
  32. ^ " Ett pärlband tvinnat med gyllene blommor ". I: Ispirescu, Petre. Fyndbarnsprinsen och andra berättelser . Boston: Houghton Mifflin. 1917. s. 65-84.
  33. ^ Pop-Reteganul, Ion. Cei doi copii cu părul de aur   (på rumänska) – via Wikisource .
  34. ^ Groome, Francis Hindes (1899). "Det hela kommer fram" . Zigenska folksagor . London: Hurst och Blackett. s. 67–70.
  35. ^ "Grevens onda mor" ( O grofu i njegovoj zloj materi ), en kroatisk berättelse från Karlovac -området, samlad av Jozo Vrkić, i Hrvatske bajke . Zabreg: Glagol, 1997. Sagan publicerades först i skriven form av Rudolf Strohal.
  36. ^ "Tri Sultanije i Sultan". I: Buturovic, Djenana i Lada. Antologija usmene pris iz BiH/ novi izbor . SA: Svjetlost, 1997.
  37. ^ "Zlati Bratkovia". I: Dobšinský, Pavol. Prostonárodnie slovenské povesti . Sešit 2. Turč. Sv. Martin: Tlačou kníhtlač. účast. spolku. - Nákladom vydavatelovým. 1880. s. 64-70. [2]
  38. ^ "Zlati Bratkovia". I: Dobšinský, Pavol. Prostonárodnie slovenské povesti . Sešit 5. Turč. Sv. Martin: Tlačou kníhtlač. účast. spolku. - Nákladom vydavatelovým. 1881. s. 35-40. [3]
  39. ^   De fullständiga folksagorna om AN Afanas'ev, volym II, volym 2 . Redigerad av Jack V. Haney. University Press i Mississippi. 2015. ISBN 978-1-62846-094-0 Anteckningar om saga nr. 287.
  40. ^ "Die beiden Goldkinder". Haltrich, Josef. Deutsche Volksmärchen aus dem Sachsenlande i Siebenbürgen . Wien: Verlag von Carl Graeser, 1882. sid. 1.
  41. ^   Kovács, Ágnes. "TIPOLOGIA BASMELOR LUI TEODOR ŞIMONCA". I: Hoţopan, Alexandru. împăratu Roşu şi îm păratu Alb (Poveştile lui Teodor Şimonca) . Budapesta: Editura didactică, 1982. s. 218-219. ISBN 9631762823 .
  42. ^ Dömötör Ákos (szerk.). Magyar népmesekatalógus 2 . Budapest, MTA Néprajzi Kutató Csoport, 1988. A magyar tündérmesék katalógusa (AaTh 300-749). sid. 399.
  43. ^   Haboucha, Reginetta. Typer och motiv av de judisk-spanska folksagorna (RLE Folklore) . Routledge. 2021 [1992]. sid. 152-154. ISBN 9781317549352 .
  44. ^ Зуева, Т. В. "Древнеславянская версия сказки "Чудесные дети" ("Перевоплощение светоносных близнецов")". I: Русская речь. 2000. № 2, s. 98-99.
  45. ^ Зуева, Т. В. "Древнеславянская версия сказки "Чудесные дети" ("Перевоплощение светоносных близнецов")". I: Русская речь. 2000. № 2, sid. 100.
  46. ^ Зуева, Т. В. "Древнеславянская версия сказки "Чудесные дети" ("Перевоплощения светоносных близнецов")". I: Русская речь. 2000. № 3, s. 91-93.
  47. ^ Sandu Timoc, Cristea. Poveşti populare româneşti . Bukarest: Editura Minerva, 1988. px
  48. ^ Dö gyllene snällare . I: Walachische Märchen . Arthur och Albert Schott. Stuttgart och Tübingen: JC Cotta'scher Verlag. 1845. s. 121-125.
  49. ^ "Die goldenen Kinder". I: Schott, Arthur och Albert. Rumänische Volkserzählungen aus dem Banat . Bukarest: Kriterion, 1975. s. 49-54.
  50. ^ Kovács Ágnes. Szegény ember okos leánya: Román népmesék . Budapest: Európa Könyvkiadó. 1957. s. 24-42.
  51. ^ Obert, Franz. "Romänische Märchen und Sagen aus Siebenbürgen". I: Das Ausland . Vol. 31. Stuttgart; München; Augsburg; Tübingen: Verlag Cotta. 1858. sid. 118.
  52. ^ Sandu Timoc, Cristea. Poveşti populare româneşti . Bukarest: Editura Minerva, 1988. px
  53. ^ Sandu Timoc, Cristea. Poveşti populare româneşti . Bukarest: Editura Minerva, 1988. s. 182-186, 408.
  54. ^ Sandu Timoc, Cristea. Poveşti populare româneşti . Bukarest: Editura Minerva, 1988. s. 186-189, 407.
  55. ^   Sîrf, Vitalii. " Legăturile reciproce şi paralelele folclorice moldo-găgăuze (în baza materialului basmului)" . I: Revista de Etnologie şi Culturologie . 2016, nr. 20, s. 107–108. ISSN 1857-2049 .
  56. ^   Bódis, Zoltán. Storytelling: Performance, presentationer och sakral kommunikation . I: Tidskrift för etnologi och folkloristik 7 (2). Estlands litterära museum, Estlands nationalmuseum, Tartu universitet. 2013. s. 22. ISSN 2228-0987 (online)
  57. ^ Dömötör Ákos (szerk.). Magyar népmesekatalógus 2 . Budapest, MTA Néprajzi Kutató Csoport, 1988. A magyar tündérmesék katalógusa (AaTh 300-749). sid. 398-399.
  58. ^ Dömötör Ákos (szerk.). Magyar népmesekatalógus 2 . Budapest, MTA Néprajzi Kutató Csoport, 1988. A magyar tündérmesék katalógusa (AaTh 300-749). sid. 398.
  59. ^ Arnold Ipolyi. Ipolyi Arnold népmesegyüjteménye (Népköltési gyüjtemény 13. kötet) . Budapest: Az Athenaeum Részvénytársualt Tulajdona. 1914. s. 274-276.
  60. ^ János Erdélyi. Magyar népmesék . Skadedjur: Heckenast Gusztáv Sajátja. 1855. s. 42-47.
  61. ^ Antal Horger. Hétfalusi csángó népmesék (Népköltési gyüjtemény 10. kötet) . Budapest: Az Athenaeum Részvénytársulat Tulajdona. 1908. s. 112-116.
  62. ^ Róna-Sklarek, Elisabet. Ungarische Volksmärchen . Neue Folge. Leipzig: Dieterich. 1909. s. 82-86.
  63. ^ "De guldhåriga tvillingarna". I: Mijatovich, Elodie Lawton & Denton, William. Serbisk folklore: populära berättelser, utvalda och översatta . London: W. Isbister & Co. 1874. s. 238-247.
  64. ^ Petrovitch, Woislav M.; Karadzhic, Vuk Stefanovic. Hjältesagor och legender om serberna . New York: Frederick A. Stokes företag. [1915] s. 353-361.
  65. ^ Jagic, Vatroslav; Kohler, Reinhold. " Aus dem südslavischen Märchenschatz ". I: Archiv Für Slavische Philologie . Vol. 2. Berlin: Weidmann. 1876. s. 627–628.
  66. ^ Strohal, Rudolf. Hrvatskih narodnih pripoviedaka . Knjiga 1: Narodna pripoviedke iz sela Stativa. Fiume: 1886. s. 27-30 (sagan nr 3).
  67. ^ Berneker, Erich Karl. Slavische Chrestomathie mit Glossaren . Strassburg KJ Trübner. 1902. s. 226-229.
  68. ^   Даскалова-Перковска, Лиляна (1994). Български фолклорни приказки: каталог . Университетско издателство "Св. Климент Охридски". sid. 244. ISBN 978-954-07-0156-1 .
  69. ^   Liliana Daskalova Perkowski, Doroteja Dobreva, Jordanka Koceva & Evgenija Miceva. Typenverzeichnis der bulgarischen Volksmärchen . Bearbeitet und herausgegeben von Klaus Roth. Suomalainen Tiedeakatemia, 1995. sid. 142. ISBN 9789514107719 .
  70. ^ "Болгарские народные сказки" [bulgariska folksagor]. Moskva: Государственное издательство художественной литературы. 1951. s. 80–84.
  71. ^   Беларуская міфалогія: Энцыклапедычны слоўнік [Vitrysk mytologi: Encyklopedisk ordbok]. С. Санько [і іnш.]; склад. І. Клімковіч. Мінск: Беларусь, 2004. s. 575-576. ISBN 985-01-0473-2 .
  72. ^ Афанасьев, Александр Николаевич. Народные русские сказки . Выпуск ІІІ. Moskva: 1857. s. 25–27.
  73. ^ Wratislaw, Albert Henry. Sextio folksagor från uteslutande slaviska källor . London: Elliot Stock. 1889. s. 138-142.
  74. ^ Erben, Karel Jaromír; Strickland, Walter William. Ryska och bulgariska folklorehistorier . London: G. Standring. 1907. s. 8–10.
  75. ^ Erben, Karel Jaromír. Vybrané báje a pověsti národní jiných větví slovanských . Svazek II. Praha: Otto, 1906. s. 15–18.
  76. ^ "50. Podvrhnutá nevesta D) Pani s chlapci zakopaná do hnojiska. Slncová matka im pomáha". I: Polivka, Jiri. Rozprávky s živly nadprirodzenými (číslo 31–68a) . Zväzok III. 1927.
  77. ^ Fomin, Maxim. " Öst möter väst i landet av älvor och troll: översättning, anpassning och spridning av ATU 707 i Irland på 1800- och 1900-talet" . I: ՈՍԿԵ ԴԻՎԱՆ – Հեքիաթագիտական ​​հանդես [Voske Divan – Journal of fairy-tale studies] . 6, 2019, s. 17–19, 22.
  78. ^   Vaitkevičienė, Daiva (2013). "Paukštė, kylanti iš pelenų: pomirtinis persikūnijimas pasakose" [ Fågeln som reser sig ur askan: Postuma förvandlingar i folksagor]. Tautosakos darbai (på litauiska) (XLVI): 90–97. ISSN 1392-2831 .
  79. ^   Kerbelyte, Bronislava. "Litovskie Narodnye Skazki". Moskva: Forum, Neolit, 2015. s. 244. ISBN 978-5-91134-887-8 .
  80. ^ Arājs, Kārlis; Medne, A. Latviešu pasaku tipu rādītājs . Zinātne, 1977. sid. 113.
  81. ^ Mazon, André. Dokument, Contes et Chansons Slaves de l'Albanie du Sud . Bibliothéque d'Études Balkaniques – V. Paris: Librarie Droz. 1936. s. 232–237.

externa länkar


Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Boys_with_the_Golden_Stars&oldid=1144542870 "