Shemot (parashah)
Shemot , Shemoth eller Shemos ( שְׁמוֹת — hebreiska för 'namn', det andra ordet och det första särskiljande ordet i parashah ) är den trettonde veckovisa Torah-delen ( פָּרָשָׁה , parashah ) i den årliga judiska cykeln av Torahläsning och den första i Exodusboken . Det utgör 2 Mosebok 1:1–6:1 . Parashah berättar om israeliternas lidande i Egypten , gömningen och räddningen av spädbarnet Moses , Moses i Midjan , Moses kallelse, omskärelse på vägen, mötet med de äldste och Moses inför Farao .
Den består av 6 762 hebreiska bokstäver, 1 763 hebreiska ord , 124 verser och 215 rader i en Torahrolla. Judar läste den den trettonde sabbaten efter Simchat Torah , vanligtvis i slutet av december eller januari.
Avläsningar
I traditionell sabbats Torah-läsning är parashahen uppdelad i sju läsningar, eller עליות , aliyot . I den masoretiska texten till Tanakh ( hebreiska bibeln) har Parashat Shemot sex "öppen del" ( פתוחה , petuchah ) divisioner (ungefär motsvarande stycken, ofta förkortade med den hebreiska bokstaven פ ( peh )). Parashat Shemot har ytterligare två underavdelningar, kallade "sluten del" ( סתומה , setumah ) divisioner (förkortad med den hebreiska bokstaven ס ( samekh )) inom de öppna delavdelningarna. Den första öppna delen delar den första avläsningen. Den andra öppna delen täcker resten av den första och en del av den andra avläsningen. Den tredje öppna delen täcker resten av den andra och en del av den tredje avläsningen. Den fjärde öppna delen täcker resten av den tredje och alla de fjärde och femte avläsningarna. Den femte öppna delen delar den sjätte läsningen. Och den sjätte öppna delen täcker resten av den sjätte och hela den sjunde läsningen. Slutna portionsuppdelningar separerar den tredje och fjärde behandlingen och avslutar den sjunde behandlingen.
Första behandlingen – 2 Moseboken 1:1–17
I den första behandlingen kom 70 ättlingar till Jakob ner till Egypten, och israeliterna var fruktsamma och fyllde landet. Den första öppna delen slutar här.
Josef och hela hans generation dog, och en ny farao reste sig över Egypten som inte kände Josef. Han berättade för sitt folk att israeliterna hade blivit för många och krävde klok handlande, för att de inte skulle föröka sig och i ett krig ansluta sig till Egyptens fiender. Så egyptierna satte uppdragsledare över israeliterna för att plåga dem med bördor – och israeliterna byggde förrådsstäder åt Farao, Pitom och Raamses – men ju mer egyptierna plågade dem, desto mer förökade de sig. Egyptierna förbittrade israeliternas liv med hård tjänst i tegel och murbruk och på fältet. Farao sa till de hebreiska barnmorskorna Sifra och Pua att när de räddade hebreiska kvinnor skulle de döda sönerna, men låta döttrarna leva. Men barnmorskorna fruktade Gud och lydde inte farao och räddade pojkarna. Den första behandlingen avslutas här.
Andra behandlingen – 2 Moseboken 1:18–2:10
I den andra läsningen frågade Farao barnmorskorna varför de hade räddat pojkarna, och barnmorskorna sa till Farao att de hebreiska kvinnorna var piggare än de egyptiska kvinnorna och förlöste innan en barnmorska kunde komma till dem. Gud belönade barnmorskorna för att de fruktade Gud, och Gud gjorde dem hus. Israeliterna fortsatte att föröka sig, och Farao befallde allt sitt folk att kasta alla nyfödda pojkar i floden och lämna flickorna vid liv. Den andra öppna delen slutar här med slutet av kapitel 1 .
När läsningen fortsätter med kapitel 2 fick ett levitpar en pojke, och kvinnan gömde honom i tre månader. När hon inte längre kunde gömma honom gjorde hon en ark av buskar, bestrykte den med slem och beck, satte in pojken och lade den i floden. Medan hans syster tittade på, Faraos dotter för att bada i floden, såg arken och skickade sin tjänarinna för att hämta den. Hon öppnade den, såg den gråtande pojken och hade medlidande med honom och insåg att han var ett av de hebreiska barnen. Hans syster frågade faraos dotter om hon skulle kalla en sköterska från de hebreiska kvinnorna, och faraos dotter gick med på det. Flickan ringde till barnets mor, och faraos dotter anlitade henne för att amma barnet åt henne. När barnet växte förde hans mor honom till Faraos dotter, som tog honom till sin son och kallade honom Mose, eftersom hon drog upp honom ur vattnet. Den andra behandlingen avslutas här.
Tredje behandlingen – 2 Moseboken 2:11–25
I den tredje läsningen, när Mose växte upp, gick han till sina bröder och såg deras bördor. Han såg en egyptier slå en hebré, han tittade åt det och det andra, och när han inte såg någon, slog han egyptiern och gömde honom i sanden. När han gick ut nästa dag, stötte han på två hebreiska män som slogs, och han frågade förövaren varför han slog sin karl. Mannen frågade Mose vem som hade gjort honom till kung och frågade honom om han hade för avsikt att döda honom som han gjorde egyptiern, så Mose insåg att hans gärning var känd. När Farao hörde det, försökte han döda Mose, men Mose flydde till Midjan, där han satte sig vid en brunn. Prästen för Midjans sju döttrar hade kommit för att vattna sin fars hjord, men herdar drev bort dem. Mose stod upp och hjälpte döttrarna och vattnade deras hjord. När de kom hem till sin far Reuel , frågade han hur de kunde komma hem så tidigt, och de förklarade hur en egyptier hade räddat dem från herdarna och också dragit vatten till hjorden. Reuel frågade sedan sina döttrar varför de hade lämnat mannen där, och bad dem att ringa tillbaka honom för att gå med dem på en måltid. Mose var nöjd med att leva med mannen, och han gav Mose sin dotter Sippora att gifta sig med. Moses och Sippora fick en liten pojke som Mose kallade Gershom och sa att han hade varit främling i ett främmande land. Den tredje öppna delen slutar här.
I fortsättningen av läsningen dog farao, och israeliterna stönade under sitt träldom och ropade till Gud, och Gud hörde dem och kom ihåg Guds förbund med Abraham , Isak och Jakob. Den tredje behandlingen och en sluten del slutar här med slutet av kapitel 2 .
Fjärde behandlingen – 2 Moseboken 3:1–15
I den fjärde läsningen, i kapitel 3 , när Mose höll sin svärfar Jetros hjord vid Guds berg, Horeb (ett annat namn för det bibliska berget Sinai ), visade sig Guds ängel för honom i en låga mitt i en buske som brann men inte förtärdes. Gud ropade till Mose från busken, och Mose svarade: "Här är jag." Gud sa åt Mose att inte närma sig och ta av sig skorna, för platsen där han stod var helig mark. Gud identifierade sig som Abrahams, Isaks och Jakobs Gud, rapporterade att han sett israeliternas lidande och hört deras rop och lovade att befria dem från Egypten till Kanaan, ett land som flyter av mjölk och honung . Gud sa till Mose att Gud skickade Mose till Farao för att föra israeliterna ut ur Egypten, men Mose frågade vem han var att han skulle göra det. Gud sa till Mose att Gud skulle vara med honom, och efter att han fört dem ut ur Egypten skulle han tjäna Gud på det berget. Mose frågade Gud vem han skulle säga skickade honom till israeliterna, och Gud sa "Jag kommer att vara vad jag ska vara" ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה , Ehyeh-Asher-Ehyeh ), och sa åt Mose att säga till israeliterna att "Jag kommer att bli " ( אֶהְיֶה , Ehyeh ) sände honom. Gud sade åt Mose att berätta för israeliterna att Herren ( יְהוָה , YHVH ), deras fäders Gud, Abrahams, Isaks och Jakobs Gud, hade sänt honom, och att detta skulle vara Guds namn för evigt. Den fjärde behandlingen avslutas här.
Femte behandlingen — 2 Moseboken 3:16–4:17
I den femte läsningen beordrade Gud Mose att berätta för Israels äldste vad Gud hade lovat, och förutspådde att de skulle lyssna till Mose och följa med honom för att berätta för Farao att Gud hade träffat dem och begära att Farao skulle tillåta dem att gå i tre dagar. resa ut i öknen för att offra till Gud. Gud visste att farao inte skulle släppa dem om de inte tvingades av en mäktig hand, så Gud skulle slå Egypten med under, och sedan skulle farao släppa dem. Gud skulle få egyptierna att se israeliterna positivt, så att israeliterna inte skulle gå tomhänta, utan varje kvinna skulle be sin granne om juveler och kläder och israeliterna skulle klä av egyptierna. Mose förutspådde att de inte skulle tro honom, så Gud sa åt honom att kasta sin stav på marken, och det blev en orm , och Mose flydde från den. Gud sa åt Mose att ta den i svansen, han gjorde det, och det blev en stav igen. Gud förklarade att detta var för att de skulle tro att Gud hade visat sig för Mose. Då sa Gud till Mose att han skulle sticka sin hand i hans barm, och när han tog fram den var hans hand spetälsk , vit som snö. Gud sa åt honom att stoppa tillbaka handen i hans barm, det gjorde han, och när han tog ut den hade den återgått till det normala. Gud förutspådde att om de inte skulle lyssna på det första tecknet, så skulle de tro det andra tecknet, och om de inte skulle tro de två tecknen, då skulle Mose ta vatten från floden och hälla det över landet, och vattnet skulle bli blod. Mose protesterade mot att han inte var en man med ord utan var långsam i tal, men Gud frågade honom vem som hade skapat människans mun, så Mose skulle gå, och Gud skulle lära honom vad han skulle säga. Mose vädjade till Gud att skicka någon annan, och Gud blev arg på Mose. Gud sa att Mose vältalande bror Aron skulle komma för att möta honom, Mose skulle berätta för honom de ord som Gud skulle lära dem, han skulle vara Mose talesman och Mose skulle vara som Gud för honom. Och Gud sade åt Mose att ta sin stav med sig för att göra tecken. Den femte behandlingen och den fjärde öppna delen slutar här.
Sjätte läsningen – 2 Moseboken 4:18–31
I den sjätte läsningen återvände Mose till Jetro och bad honom att låta honom återvända till Egypten, och Jetro bad honom att gå i fred. Gud sa till Mose att han kunde återvända, för alla män som försökte döda honom var döda. Mose tog sin hustru och sina söner och Guds stav och återvände till Egypten. Gud sa till Mose att han skulle vara säker på att göra för Farao alla de under som Gud hade lagt i hans hand, men Gud skulle förhärda hans hjärta och han ville inte släppa folket. Och Mose skulle berätta för Farao att Israel var Guds förstfödde son, och Farao skulle låta Guds son gå för att tjäna Gud, och om han vägrade, skulle Gud döda Faraos förstfödde son. På logiplatsen längs vägen försökte Gud döda honom. Då tog Sippora en flinta och omskar sin son och rörde vid hans ben med den och sade att han var en blodsbrudgum för henne, så Gud lät honom vara. Den femte öppna delen slutar här.
När läsningen fortsätter sa Gud åt Aron att gå till öknen för att möta Mose, och han gick, mötte honom vid Guds berg och kysste honom. Mose berättade för honom allt som Gud hade sagt, och de samlade de israelitiska äldste och Aron berättade för dem vad Gud hade sagt och gjorde tecknen. Folket trodde, och när de hörde att Gud hade kommit ihåg dem och sett deras lidande, böjde de sina huvuden och tillbad. Den sjätte behandlingen avslutas här med slutet av kapitel 4 .
Sjunde behandlingen – 2 Moseboken 5:1–6:1
I den sjunde läsningen, i kapitel 5 , berättade Mose och Aron för Farao att Gud sa att de skulle släppa Guds folk så att de kunde hålla en högtid för Gud i öknen, men Farao frågade vem Gud var att han skulle släppa Israel. De sade att Gud hade träffat dem och bad Farao att låta dem gå ut i öknen i tre dagar och offra åt Gud, för att inte Gud skulle falla över dem med pest eller svärd. Farao frågade dem varför de fick folket att vila från sitt arbete och befallde att arbetsledaren skulle lägga tyngre arbete på dem och inte längre ge dem halm för att göra tegel utan tvinga dem att gå och samla halm åt sig själva för att göra samma kvot av tegelstenar. .
_(14598294700).jpg)
Folket spreds för att samla halm, och arbetsledaren slog de israelitiska officerarna och frågade varför de inte hade uppfyllt kvoten för tegelproduktion som tidigare. Israeliterna ropade till Farao och frågade varför han gick så hårt mot sina tjänare, men han sa att de var sysslolösa om de hade tid att be om att få gå och offra till Gud. Så mötte officerarna Mose och Aron när de kom från mötet med Farao och anklagade dem för att göra israeliterna avskyvärda mot Farao och hans tjänare och ge dem ett vapen för att döda folket.
I läsningen av maftir ( מפטיר ) som avslutar parashahen, frågade Mose Gud varför Gud hade gjort så illa mot folket och varför Gud hade sänt honom, för sedan han kom till Farao för att tala i Guds namn, hade han gjort illa mot folket. människor, och Gud hade inte räddat folket. Och Gud sade till Mose att nu skulle han se vad Gud skulle göra med Farao, ty med stark hand skulle han släppa folket och med stark hand driva dem ut ur sitt land. Den sjunde läsningen, en sluten del och parashah slutar här.
Avläsningar enligt treårscykeln
Judar som läser Toran enligt den treåriga cykeln av Torahläsning läser parashahen enligt följande schema:
| År 1 | År 2 | År 3 | |
|---|---|---|---|
| 2022–2023, 2025–2026, 2028–2029 . . . | 2023–2024, 2026–2027, 2029–2030 . . . | 2024–2025, 2027–2028, 2030–2031 . . . | |
| Läsning | 1:1–2:25 | 3:1–4:17 | 4:18–6:1 |
| 1 | 1:1–7 | 3:1–6 | 4:18–20 |
| 2 | 1:8–12 | 3:7–10 | 4:21–26 |
| 3 | 1:13–17 | 3:11–15 | 4:27–31 |
| 4 | 1:18–22 | 3:16–22 | 5:1–5 |
| 5 | 2:1–10 | 4:1–5 | 5:6–9 |
| 6 | 2:11–15 | 4:6–9 | 5:10–14 |
| 7 | 2:16–25 | 4:10–17 | 5:15–6:1 |
| Maftir | 2:23–25 | 4:14–17 | 5:22–6:1 |
I gamla paralleller
Parashahen har paralleller i dessa gamla källor:
Andra Mosebok kapitel 3
2 Mosebok 3:8 och 17 , 13:5 och 33:3 , 3 Mosebok 20:24 , 4 Mosebok 13:27 och 14:8 och 5 Mosebok 6:3 , 11:9 , 26:9 och 15 , 27:3 , och 31:20 beskriver Israels land som ett land som flyter ”med mjölk och honung”. På liknande sätt beskrev den mellersta egyptiska (tidiga andra årtusendet f.v.t.) berättelsen om Sinuhe Palestina landet Israel eller, som den egyptiska berättelsen kallade det, landet Yaa: "Det var ett bra land som hette Yaa. Fikon fanns i det och druvor. Det hade mer vin än vatten. Det var rikligt med honung, rikligt med olja. All slags frukt fanns på dess träd. Korn var där och glödde, och ingen ände av alla slags boskap."
I inre biblisk tolkning
Parashahen har paralleller eller diskuteras i dessa bibliska källor:
Andra Mosebok kapitel 1
Rapporten i 2 Mosebok 1:7 att israeliterna var fruktsamma och förökade sig återspeglar 1 Mosebok 47:27 .
Andra Mosebok kapitel 2
Mötet mellan Mose och Sippora vid brunnen i 2 Mosebok 2:15–21 är Torans tredje av flera möten vid vattenhål som leder till äktenskap. Av samma typ är också Abrahams tjänares möte (för Isaks räkning) av Rebecka vid brunnen i 1 Mos 24:11–27 och Jakobs möte med Rakel vid brunnen i 1 Mos 29:1–12 . Var och en innebär (1) en resa till ett avlägset land, (2) ett stopp vid en brunn, (3) en ung kvinna som kommer till brunnen för att hämta vatten, (4) en heroisk dragning av vatten, (5) den unga kvinnan gå hem för att rapportera till hennes familj, (6) den besökande mannen som togs med till familjen och (7) ett efterföljande äktenskap.
Robert Wilson noterade att språket i 2 Mosebok 2:23 och 3:7–9 använder för att rapportera om Guds befrielse av Israel från Egypten återspeglas i det språk som 1 Samuelsboken 9:16 använder för att rapportera Sauls höjd.
I 2 Mosebok 2:24 och 6:5–6 kom Gud ihåg Guds förbund med Abraham, Isak och Jakob för att befria israeliterna från egyptisk träldom. På samma sätt kom Gud ihåg Noa skulle befria honom från floden i 1 Mosebok 8:1 ; Gud lovade att komma ihåg Guds förbund att inte förstöra jorden igen genom översvämning i 1 Mos 9:15–16 ; Gud kom ihåg Abraham för att befria Lot från förstörelsen av Sodom och Gomorra i Första Moseboken 19:29 ; Gud kom ihåg Rakel för att befria henne från barnlöshet i Första Moseboken 30:22 ; Mose uppmanade Gud att komma ihåg Guds förbund med Abraham, Isak och Jakob för att befria israeliterna från Guds vrede efter händelsen med Guldkalven i 2 Mosebok 32:13 och 5 Mosebok 9:27 ; Gud lovar att "komma ihåg" Guds förbund med Jakob, Isak och Abraham om att befria israeliterna och Israels land i Tredje Mosebok 26:42–45 ; israeliterna skulle blåsa i sina trumpeter för att komma ihåg och befrias från sina fiender i 4 Mosebok 10:9 ; Simson uppmanade Gud att befria honom från filistéerna i Domarboken 16:28 ; Hanna bad att Gud skulle komma ihåg henne och befria henne från barnlöshet i 1 Samuelsboken 1:11 och Gud kom ihåg Hannas bön om att befria henne från barnlösheten i 1 Samuelsboken 1:19 ; Hiskia uppmanade Gud att komma ihåg Hiskias trofasthet att befria honom från sjukdom i 2 Kungaboken 20:3 och Jesaja 38:3 ; Jeremia uppmanade Gud att komma ihåg Guds förbund med israeliterna att inte fördöma dem i Jeremia 14:21 ; Jeremia uppmanade Gud att komma ihåg honom och tänka på honom och hämnas honom på sina förföljare i Jeremia 15:15 ; Gud lovar att minnas Guds förbund med israeliterna och upprätta ett evigt förbund i Hesekiel 16:60 ; Gud minns ropet från de ödmjuka i Sion för att hämnas dem i Psalm 9:13 ; David uppmanade Gud att komma ihåg Guds medkänsla och barmhärtighet i Psalm 25:6 ; Asaf uppmanade Gud att komma ihåg Guds församling för att befria dem från deras fiender i Psalm 74:2 ; Gud kom ihåg att israeliterna bara var människor i Psalm 78:39 ; Esrahiten Etan uppmanade Gud att komma ihåg hur kort Ethans liv var i Psalm 89:48 ; Gud minns att människor bara är stoft i Psalm 103:14 ; Gud minns Guds förbund med Abraham, Isak och Jakob i Psalm 105:8–10 ; Gud minns Guds ord till Abraham om att överlämna israeliterna till Israels land i Psalm 105:42–44 ; psalmisten uppmanar Gud att komma ihåg honom att gynna Guds folk, att tänka på honom vid Guds frälsning, så att han kan se Guds folks framgång i Psaltaren 106:4–5 ; Gud kom ihåg Guds förbund och omvände sig enligt Guds barmhärtighet för att befria israeliterna i spåren av deras uppror och orättfärdighet i Psalm 106:4–5 ; psalmisten uppmanar Gud att komma ihåg Guds ord till Guds tjänare för att ge honom hopp i Psalm 119:49 ; Gud kom ihåg oss i vårt låga stånd för att befria oss från våra motståndare i Psalm 136:23–24 ; Job uppmanade Gud att komma ihåg honom för att befria honom från Guds vrede i Job 14:13 ; Nehemja bad till Gud att komma ihåg Guds löfte till Mose att befria israeliterna från exil i Nehemja 1:8 ; och Nehemja bad till Gud att komma ihåg honom att befria honom för gott i Nehemja 13:14–31 .
Andra Mosebok kapitel 4
Den hebreiska bibeln rapporterar hudsjukdom ( צָּרַעַת , tzara'at ) och en person som drabbats av hudsjukdom ( מְּצֹרָע , metzora ) på flera ställen, ofta (och ibland felaktigt) översatt med "spetälska" och "en spetälska". I 2 Mosebok 4:6 , för att hjälpa Mose att övertyga andra om att Gud hade sänt honom, instruerade Gud Mose att sätta sin hand i hans famn, och när han tog ut den var hans hand "spetälsk ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ) ), vit som snö." I Tredje Moseboken 13–14 anger Toran regler för hudsjukdom ( צָּרַעַת , tzara'at ) och en person som drabbats av hudsjukdom ( מְּצֹרָע , metzora ). I 4 Moseboken 12:10 , efter att Miriam talat emot Mose, tog Guds moln bort från uppenbarelsetältet och "Miriam var spetälsk ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), vit som snö." I 5 Mosebok 24:8–9 varnade Mose israeliterna i fallet med hudsjukdom ( צָּרַעַת , tzara'at ) att de flitigt iaktta allt som prästerna skulle lära dem, och komma ihåg vad Gud gjorde med Mirjam. I 2 Kungaboken 5:1–19 (en del av haftaran för parashah Tazria ) botar profeten Elisa Naaman , befälhavaren för armén för kungen av Aram , som var en "spetälsk" ( מְּצֹרָע , metzora ). I 2 Kungaboken 7:3–20 (en del av haftaran för parashah Metzora ), berättas historien om fyra "spetälska män" ( מְצֹרָעִים , m'tzora'im ) vid porten under araméernas belägring av Samaria . Och i 2 Krönikeboken 26:19 , efter att kung Ussia försökt bränna rökelse i templet i Jerusalem , " bröt spetälska ( צָּרַעַת , tzara'at ) fram på hans panna."
I tidig icke-rabbinsk tolkning
Parashahen har paralleller eller diskuteras i dessa tidiga icke-rabbinska källor:
Andra Mosebok kapitel 1
Philo förklarade att farao beordrade att flickbebisar skulle få leva, eftersom kvinnor var ovilliga och olämpliga för krig, och farao beordrade att pojkbebisar skulle förstöras, eftersom ett överflöd av män kunde vara "en fästning svår att ta och svår att förstöra".
kapitel 2
Josefus rapporterade att faraos dotter, som heter Thermuthis , såg att Moses var ett så anmärkningsvärt barn att hon adopterade honom som sin son, utan att ha något eget barn. En gång bar hon Mose till sin far Farao, visade Mose för Farao och sa att hon tänkte göra Mose till sin efterträdare, om hon inte skulle få något eget legitimt barn. Faraos dotter sa att Mose var av en gudomlig gestalt och ett generöst sinne, att hon hade tagit emot honom från floden och att hon ansåg att det var lämpligt att adoptera honom och göra honom till arvinge till faraos rike. Hon lade barnet i Faraos händer, och Farao kramade honom och satte för hans dotters skull på ett behagligt sätt sin krona på barnets huvud. Men Mose kastade ner kronan på marken och trampade på den. När den skriftlärde såg detta försökte han döda Mose och ropade att det var detta barn som hade förutsagts, att om egyptierna dödade honom, skulle de inte längre vara i fara. Den skriftlärde sa att Moses själv intygade förutsägelsen genom att trampa på faraos krona. Den skriftlärde uppmanade Farao att ta bort Mose och befria egyptierna från fruktan. Men Faraos dotter hindrade skrivaren och ryckte bort Mose. Och Farao beordrade inte att Mose skulle dödas, ty Gud lät farao skona honom.
Kapitel 3
Filon berättade att när Moses ledde sin hjord, kom han över en lund i en dal, där han såg en buske som plötsligt sattes i brand utan att någon satte eld på den. Eftersom den var helt omsluten av lågan, som om elden utgick från en fontän som duschade eld över den, förblev den ändå hel utan att förtäras, som om den tog elden för sitt eget bränsle. Mitt i lågan fanns en vacker form, en högst gudalik bild, som utsände ett ljus som var mer briljant än eld, som vem som helst kunde ha föreställt sig vara bilden av den levande Guden. Men Filon sa att han skulle kalla det en ängel, eftersom det bara berättade om händelserna som skulle hända i en tysthet som var mer distinkt än någon annan röst. Ty den brinnande busken var en symbol för det förtryckta folket, och den brinnande elden var en symbol för förtryckarna. Och omständigheten att den brinnande busken inte förtärdes symboliserade att de på detta sätt förtryckta människorna inte skulle förstöras av dem som attackerade dem, utan att deras fientlighet skulle bli misslyckad och fruktlös. Ängeln var emblemet för Guds försyn.
I klassisk rabbinsk tolkning
Parashah diskuteras i dessa rabbinska källor från eran av Mishnah och Talmud :
Andra Mosebok kapitel 1
Rabbi Simeon ben Yoḥai drog slutsatsen från 1 Samuelsboken 2:27 att Shechinah var med israeliterna när de förvisades till Egypten, och att Shechinah gick med israeliterna vart de än förvisades visade hur älskade israeliterna var i Guds ögon.
En midrash härledde från orden "dessa är namnen på Israels söner" i 2 Mosebok 1:1 att Israel är lika i betydelse för Gud med himlens här. För 2 Mosebok 1:1 säger "namn", och Psalm 147:4 säger också "namn" med hänvisning till stjärnorna när det står om Gud: "Han räknar antalet stjärnor, han ger dem alla deras namn." Så när Israel kom ner till Egypten, räknade Gud också deras antal. Eftersom de liknades vid stjärnor, kallade Gud dem alla vid deras namn. Därför 2 Mosebok 1:1 , "dessa är namnen."
Sifre frågade varför 2 Mosebok 1:5 gör en speciell notering av Josef och sa "Joseph var redan i Egypten", när läsaren redan skulle veta detta. Sifren förklarade att Skriften därmed avsåg att berätta om Josefs rättfärdighet. Josef var herde över Jakobs hjord, och även om Farao gjorde Josef som en kung i Egypten, förblev han Josef i sin rättfärdighet.
Som 2 Mosebok 1:6 rapporterar att "Joseph dog och alla hans bröder", en Midrash rapporterar att rabbinerna drog slutsatsen att Josef dog före sina bröder. Rabbi Juda haNasi lärde att Josef dog före sina bröder eftersom Josef "bjöd sina tjänare, läkarna att balsamera hans far" (som 1 Mosebok 50:2 rapporterar). Men rabbinerna lärde att Jakob hade beordrat sina söner att balsamera honom, eftersom 1 Mosebok 50:12 rapporterar att "hans söner gjorde mot honom som han befallde dem." Enligt rabbinerna dog Josef före sina bröder eftersom Juda nästan fem gånger sa till Josef: "Din tjänare min far, din tjänare min far" (fyra gånger han själv i 1 Mos 44:24, 27, 30 och 31 , och en gång tillsammans med sina bröder i 1 Mosebok 43:48 ), men Josef hörde det och höll tyst (inte tillrättavisa Juda för att visa ödmjukhet mot sin far). Alternativt rapporterar den babyloniska Talmud att rabbi Ḥama , son till rabbi Ḥanina, lärde att Josef dog före sina bröder, vilket framgår av ordern i 2 Mosebok 1:6 , eftersom han uppförde sig med en överlägsenhet, och de som inte tjänade i en ledarrollen levde kvar efter att han dog.
.jpg)
När man läste rapporten i 2 Mosebok 1:7 , "Israels barn var fruktsamma och växte i överflöd", lärde en midrash att varje kvinna födde sex barn vid varje födelse (för 2 Mosebok 1:7 innehåller sex verb som antyder fruktbarhet). En annan midrash sa att varje kvinna födde 12 barn vid varje födsel, eftersom ordet "fruktbar" ( פָּרוּ , paru ) antyder två, "multiplicerad" ( וַיִּשְׁרְצוּ , va-yisheretzu ) ytterligare två, "ökad" ( וַיִּרְבּוּ , va -yirbu ) ytterligare två, "växte" ( וַיַּעַצְמוּ , va-ye'atzmu ) ytterligare två, "mycket, mycket" ( בִּמְאֹד מְאֹד , bi-me'od me'od ) ytterligare två, och "landet fylldes med dem" ( וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָם , va-timalei ha'aretz otam ) ytterligare två, vilket gör 12 totalt. Midrash rådde att läsaren inte skulle bli förvånad, för skorpionen , som Midrash ansåg vara en av de svärmande sakerna ( sheratzim , som liknar וַיִּשְׁרְצוּ , va-yisheretzu ), föder 70 avkommor åt gången.
Gemara citerade 2 Mosebok 1:7 för att visa att Gud alltid uppfyller Guds löften. I 5 Mosebok 9:14 lovade Gud Mose: "Lämna mig ifred, jag skall förgöra dem och utplåna deras namn under himlen, och jag skall göra från dig ett folk som är mäktigare och större än de." Även om Mose bad om att få dekretet att utplåna israeliternas namn upphävt, och Gud upphävde det dekretet, uppfyllde Gud Guds löfte att Mose ättlingar skulle bli en nation mäktigare och större än de 600 000 israeliterna i öknen. 1 Krönikeboken 23:15–17 säger: "Moses söner: Gersom och Eliezer ... och Eliesers söner var Reḥaviya, överhuvudet. Och Elieser hade inga andra söner, och Reḥaviyas söner var mycket många." Och Rav Yosef bar Ḥiyya lärde i en Baraita att man kan dra slutsatsen från Skriftens användning av samma ord "mycket många" i både 1 Krönikeboken 23:15–17 och 2 Mosebok 1:7 att "mycket många" betyder mer än 600 000. När det gäller Reḥaviyas söner 1 Krönikeboken 23:15–17 att de ”var väldigt många”. Och 2 Mosebok 1:7 säger att "Israels barn blev många och förökade sig och blev väldigt många." Precis som när Israels barn var i Egypten, "mycket många" betydde att det fanns mer än 600 000 av dem, resonerade Rav Yosef att så också måste ättlingarna till Moses ättling Reḥaviya ha varit över 600 000.
Rabbi Jeremiah bar Abba såg 2 Mosebok 1:7 förebådad i drömmen om Faraos hovmästare i 1 Mosebok 40:10 , "Och på vinstocken fanns tre grenar, och när den knoppade, sköt dess blommor fram, och dess klasar frambringade mogna druvor. " Rabbi Jeremia lärde ut att "vinstockar" syftade på det judiska folket, som Psalm 80:9 säger: "Du plockade upp en vinstock ur Egypten, du drev ut folken och planterade den." Och Rabbi Jeremiah läste orden i 1 Mosebok 40:10 , "och när den knoppade, sköt dess blommor fram," för att förutsäga den tid som 2 Mosebok 1:7 rapporterar när det judiska folket skulle bli fruktbart och föröka sig.
.jpg)
Tosefta drog slutsatsen från 2 Mosebok 1:7 att så länge som Josef och hans bröder levde åtnjöt israeliterna storhet och ära, men efter att Josef dog (som rapporterats i 2 Mosebok 1:6 ) uppstod en ny farao som rådgjorde mot israeliterna (som rapporterats i 2 Mosebok 1:8–10 ).
Rav och Samuel skilde sig åt i sin tolkning av 2 Mosebok 1:8 . En sa att den "nye" farao som inte kände Josef verkligen var en annan person som läste ordet "ny" bokstavligt. Den andra sa att bara Faraos dekret var nya, eftersom det inte står någonstans i texten att den tidigare farao dog och den nye farao regerade i hans ställe. Gemara tolkade orden "Vem kände inte Josef" i 2 Mosebok 1:8 till att betyda att han utfärdade dekret mot israeliterna som om han inte kände till Josef.
Israeliternas lidande
Tosefta drog slutsatsen från 2 Mosebok 1:8 att Farao började synda först inför folket, och därför slog Gud honom först, men resten undkom inte. På liknande sätt lärde en Baraita att Farao skapade planen mot Israel först i 2 Mosebok 1:9 och därför straffades först när det i 2 Mosebok 7:29 kom grodor "över [honom], och över [hans] folk och över alla [ hans] tjänare."
Gemara noterade att farao i 2 Mosebok 1:10 sa: "Kom, låt oss förhålla oss klokt mot honom ", när han borde ha sagt "med dem ." Rabbi Ḥama bar Ḥanina sa att farao menade med det: "Kom, låt oss överlista Israels frälsare." Farao funderade sedan på vad han skulle plåga dem. Farao resonerade att om egyptierna plågade israeliterna med eld, så Jesaja 66:15–16 att Gud skulle straffa egyptierna med eld. Om egyptierna plågade israeliterna med svärdet, så Jesaja 66:16 att Gud skulle straffa egyptierna med svärdet. Farao drog slutsatsen att egyptierna skulle plåga israeliterna med vatten, för som framgår av Jesaja 54:9, hade Gud svurit att inte komma med en ny flod för att straffa världen. Egyptierna misslyckades med att notera att även om Gud hade svurit att inte sätta en ny översvämning över hela världen, kunde Gud fortfarande sätta en översvämning över bara ett folk. Alternativt misslyckades egyptierna att notera att de kunde falla i vattnet, vilket indikeras av orden i 2 Mosebok 14:27 , "egyptierna flydde mot det." Allt detta visade vad rabbi Eleazar sa: I grytan som de lagade mat i, kokades de själva – det vill säga med det straff som egyptierna avsåg för israeliterna, blev egyptierna själva straffade.
Rabbi Hiyya bar Abba sa i Rabbi Simai's namn att Bileam , Job och Jetro stod i faraos råd när han formulerade denna plan mot israeliterna. Bileam utarbetade planen och blev dödad; Job accepterade och drabbades av lidanden; och Jetro flydde från faraos råd och förtjänade därför att hans ättlingar skulle sitta i Hallen av huggna stenar som medlemmar av Sanhedrin .
Gemara ifrågasatte varför farao i 2 Mosebok 1:10 uttryckte oro över att "när krig drabbar oss" skulle israeliterna "lämna landet". Gemara resonerade att faraos oro borde ha varit att "vi [egyptierna] ska lämna landet." Rabbi Abba bar Kahana drog slutsatsen att användningen var som en man som fruktar en förbannelse över sig själv men talar eufemistiskt i termer av en förbannelse över någon annan.
Gemara noterade att 2 Mosebok 1:11 använde singularis i "de satte uppdragsledare över honom ", när texten borde ha läst "över dem ." Rabbi Eleazar ben Simeons skola drog härav slutsatsen att egyptierna hängde en tegelform runt Faraos hals, och närhelst en israelit klagade över att han var svag, frågade de honom: "Är du svagare än farao?" Gemara noterade således likheten mellan det hebreiska ordet "taskmasters" (" missim ") och något som bildas (" mesim ").
Gemara noterade att 2 Mosebok 1:11 använde singularis i "att plåga honom med sina bördor", när texten borde ha läst " dem ". Gemara drog härav slutsatsen att versen förutsade att farao skulle drabbas av Israels bördor.
Rav och Samuel skilde sig åt i sin tolkning av orden i 2 Mosebok 1:11 , "och de byggde åt Farao förrådsstäder ( miskenot )." Den ena sa att de kallades så för att de utsatte ( mesakkenot ) sina ägare, medan den andre sa att det berodde på att de utarmade ( memaskenot ) sina ägare, för en mästare hade förklarat att den som sysslar med att bygga blir utarmad.
Rav och Samuel skilde sig åt i sin tolkning av namnen "Pithom och Raamses" i 2 Mosebok 1:11 . En sa att den enda stadens riktiga namn var Pithom, men den hette Raamses eftersom den ena byggnaden efter den andra kollapsade ( mitroses ). Den andra sa att dess riktiga namn var Raamses, men det kallades Pithom eftersom djupets mynning ( pi tehom ) svalde den ena byggnaden efter den andra.
Gemaraen ifrågasatte varför orden "ju mer de plågade honom, desto mer kommer han att föröka sig och desto mer kommer han att spridas utomlands" i 2 Mosebok 1:12 inte uttrycktes i dåtid som "ju mer de förökade sig och desto mer spreds de utomlands " ." Resh Lakish tolkade versen för att lära ut att den gudomliga Anden vid den tiden förutsade dem att detta skulle vara resultatet av lidandet.
Gemara tolkade orden "Och de blev bedrövade ( wa-yakuzu ) på grund av Israels barn" i 2 Mosebok 1:12 för att lära att israeliterna var som törnen ( kozim ) i egyptiernas ögon.
.jpg)
Rabbi Eleazar tolkade orden "med stränghet ( parech )" i 2 Mosebok 1:13 som att farao invaggade israeliterna till träldom "med en öm mun ( peh rak )." Men rabbinen Samuel bar Nahmani tolkade orden till att betyda "med rigoröst arbete ( perikah )."
Rabbi Ahawa, rabbi Ze'iras son, lärde att precis som sallad är söt i början (i bladet) och bitter i slutet (i stjälken), så var egyptierna söta mot israeliterna i början och bittra i början slutet. Egyptierna var söta i början, eftersom 1 Mosebok 47:6 rapporterar att Farao sa till Josef: "Egyptens land ligger framför dig; låt din far och dina bröder bo i det bästa av landet." Och egyptierna var bittra i slutet, som 2 Mosebok 1:14 rapporterar, "Och de (egyptierna) gjorde sina (israeliternas) liv bittra."
.jpg)
Rava tolkade 2 Mosebok 1:14 för att lära att egyptierna till en början gjorde israeliternas liv bittra med murbruk och tegel, men till slut var det med all slags tjänst på fältet. Rabbi Samuel bar Nahmani sade i rabbi Jonathans namn att egyptierna tilldelade mäns arbete till kvinnorna och kvinnors arbete till männen. Och till och med rabbi Eleazar, som förklarade "rigor ( פָרֶךְ , parech )" som betyder "med öm mun" i 2 Mosebok 1:13 medgav att i slutet av 2 Mosebok 1:14 betydde פָרֶךְ , parech , "med rigoröst arbete . "
Genom att hitta fyra instanser av verbet "att ta betalt", till exempel i 2 Mosebok 1:22 , lärde en Midrash att Farao dekreterade fyra dekret för israeliterna. Till en början befallde han arbetsledaren att insistera på att israeliterna skulle tillverka det föreskrivna antalet tegelstenar. Sedan befallde han att arbetsledaren inte skulle tillåta israeliterna att sova i sina hem, med avsikten att begränsa deras förmåga att skaffa barn. Arbetarna sa till israeliterna att om de gick hem för att sova, skulle de förlora några timmar varje morgon från arbetet och aldrig slutföra det tilldelade antalet eller tegelstenarna, som 2 Mosebok 5:13 rapporterar: "Och arbetsledaren var brådskande och sa: 'Följ ditt arbete.'" Så sov israeliterna på marken i tegelgården. Gud berättade för egyptierna att Gud hade lovat israeliternas förfader Abraham att Gud skulle föröka hans barn som stjärnorna, som i 1 Mosebok 22:17 Gud lovade Abraham: "Att genom att välsigna dig, och genom att föröka mig, ska jag föröka din frö som himlens stjärnor." Men nu planerade egyptierna på ett listigt sätt att israeliterna inte skulle öka. Så Gud gav sig i kast med att se till att Guds ord segrade, och genast 2 Mosebok 1:12 rapporterar: "Men ju mer de plågade dem, desto mer förökade de sig." När Farao såg att israeliterna ökade rikligt trots hans påbud, beslutade han om mansbarnen, som 2 Mosebok 1:15–16 rapporterar: "Och kungen av Egypten talade till de hebreiska barnmorskorna ... och han sade: 'När ni gör barnmorskans tjänst för de hebreiska kvinnorna, ska du se på födelseavföringen: om det är en son, så ska du döda honom.'" Så slutligen (som 2 Mosebok 1:22 rapporterar): "Farao befallde allt sitt folk , och sade: 'Varje son som föds skall du kasta i floden'."
De rättfärdiga barnmorskorna
Rav Awira lärde att Gud befriade israeliterna från Egypten som belöning för de rättfärdiga kvinnorna som levde i den generationen. När de rättfärdiga kvinnorna gick för att hämta vatten, lät Gud små fiskar komma in i deras kannor. När de drog upp sina kannor var de till hälften fulla med vatten och hälften fulla av fiskar. De satte två kastruller på elden, den ena med vatten och den andra med fisk. De bar krukorna till sina män på fältet. De tvättade, smorde och matade dem, gav dem att dricka och hade relationer med dem bland fårhagarna, vilket återspeglas i Psalm 68:14 .
Gemara tolkade Psalm 68:14 för att lära ut att israeliterna som belöning för att ligga bland fårhagarna förtjänade egyptiernas byte, och noterade att Psalm 68:14 talar om "en duva täckt med silver och hennes drev med gult guld."
Gemara lärde ut att när de israelitiska kvinnorna blev gravida, återvände de till sina hem, och när tiden för förlossningen anlände, födde de under äppelträd, vilket återspeglas i Högsången 8:5 . Gud sände en ängel för att tvätta och räta ut barnen som en barnmorska skulle göra, vilket återspeglas i Hesekiel 16:4 . Ängeln försåg spädbarnen med kakor av olja och honung, vilket återspeglas i 5 Mosebok 32:13 . När egyptierna upptäckte spädbarnen kom de för att döda dem, men marken svalde på ett mirakulöst sätt spädbarnen, och egyptierna plöjde över dem, vilket återspeglas i Psalm 129:3 . Efter att egyptierna hade rest, bröt spädbarnen genom jorden som spirande växter, vilket återspeglas i Hesekiel 16:7 . När barnen växte upp kom de i flock till sina hem, vilket återspeglas i Hesekiel 16:7 (som inte läser "prydnader ( ba'adi 'adayim )" utan "flockar ( be'edre 'adarim ) "). Och sålunda när Gud uppenbarade sig vid havet, var de de första som kände igen det gudomliga och sa med orden i 2 Mosebok 15:2: "Detta är min Gud och jag vill prisa honom."
Rav och Samuel var oeniga om identiteten på barnmorskorna Sifra och Pua, som Farao talade till i 2 Mosebok 1:15 . En sa att de var mor och dotter och den andra sa att de var svärmor och svärdotter. Enligt den som sa att de var mor och dotter, var de Jokebed och Mirjam; och enligt den som sade att de var svärmor och svärdotter, var de Jokebed och Eliseba , som gifte sig med Aron. En Baraita undervisade i enlighet med den som sa att de var mor och dotter, och lärde att Jokebed kallades Sifra eftersom hon rätade ut ( meshapperet ) de nyföddas lemmar. En annan förklaring var att hon kallades Sifra eftersom israeliterna var fruktsamma ( sheparu ) och förökade sig i hennes dagar. Miriam kallades Puah för att hon ropade ( po'ah ) till de ofödda barnen för att föra ut dem. En annan förklaring var att hon kallades Puah eftersom hon ropade ( po'ah ) med den gudomliga Anden för att säga: "Min mor ska föda en son som ska rädda Israel."
Gemara tolkade orden som Farao talade i 2 Mosebok 1:16: "När du gör barnmorskans tjänst för de hebreiska kvinnorna, ska du se på födelsepallen ( obnayim ). Rabbi Hanan lärde att Farao gav barnmorskorna ett tecken på att när en kvinna böjd för att föda ett barn, hennes lår blev kalla som stenar ( abanim ). En annan förklarade att ordet obnayim syftade på födelsepallen, i enlighet med Jeremia 18:3, som säger: "Då gick jag ner till krukmakarens hus, och se, han höll på med stenarna." Precis som en krukmakare skulle ha ett lår på ena sidan, ett lår på andra sidan och blocket däremellan, så skulle också en födande kvinna ha en lår på ena sidan, ett lår på andra sidan och barnet däremellan.
Rabbi Hanina drog slutsatsen från orden "Om det är en son, så skall du döda honom" i 2 Mosebok 1:16 att Farao gav barnmorskorna ett tecken på att när en kvinna skulle föda en son, vändes barnets ansikte nedåt, och om det var en dotter, vändes barnets ansikte uppåt.
Rabbi Jose, son till Rabbi Hanina, drog slutsatsen från orden "till dem" i 2 Mosebok 1:17 att Farao föreslog barnmorskorna, men de vägrade honom.
En Baraita tolkade orden "men räddade pojkarna vid liv" i 2 Mosebok 1:17 för att lära att barnmorskorna inte bara dödade pojkarna, utan de försåg dem med vatten och mat.
.jpg)
Gemara tolkade barnmorskornas svar till Farao i 2 Mosebok 1:19 att de israelitiska kvinnorna "är livliga ( חָיוֹת , chayot )" som att de sa till honom att israeliterna var som djur ( חָיוֹת , chayot ), för Första Mosebok 49 :9 kallade Juda "en lejonvalp", Första Moseboken 49:17 kallade Dan "en orm", Första Moseboken 49:21 kallade Naftali "en hind släppt lös", Första Moseboken 49:14 kallade Isaskar "en stark åsna", 5 Mosebok 33:17 kallade Josef "en förstfödd tjur", 1 Mosebok 49:27 kallade Benjamin "en varg som äter", och Hesekiel 19:2 kallade deras allas moder "en lejoninna".
Rav och Samuel skilde sig åt i sin tolkning av rapporten i 2 Mosebok 1:21 att "eftersom barnmorskorna fruktade Gud", "gjorde Gud dem hus." En sa att Gud gjorde dem till förfäder till de prästerliga och levitiska husen, eftersom Aron och Mose var Jokebeds barn. Och den andre sade att Gud gjorde dem till förfäder till Israels kungahus, och lärde att Kaleb gifte sig med Mirjam, som 1 Krönikeboken 2:19 kallar Efrat , och 1 Samuelsboken 17:12 rapporterar att David var son till en efratit.
Tosefta drog slutsatsen från 2 Mosebok 1:22 att egyptierna var stolta inför Gud endast på grund av Nilens vatten, och därför utkrävde Gud straff från dem endast med vatten när Gud i 2 Mosebok 15:4 kastade Faraos vagnar och armé i vassen Hav .
Rabbi Jose, rabbi Haninas son, drog slutsatsen från orden "Farao ålade allt sitt folk" i 2 Mosebok 1:22 att farao införde samma dekret på sitt eget folk såväl som israeliterna. Rabbi Jose drog sålunda slutsatsen att Farao utfärdade tre på varandra följande dekret: (1) i 2 Mosebok 1:16 dekreterade Farao "om det är en son, så ska du döda honom"; (2) i 2 Mosebok 1:22 förordnade Farao "varje son som föds ska du kasta i floden"; och (3) i 2 Mosebok 1:22 påtvingade farao sitt eget folk samma dekret.
Andra Mosebok kapitel 2
Genom att läsa orden "Och det gick en man av Levi hus" i 2 Mosebok 2:1 , frågade Gemara vart han tog vägen. Rav Juda bar Zebina lärde att han följde sin dotters råd. En Baraita lärde ut att när Amram hörde att farao hade bestämt (som rapporterats i 2 Mosebok 1:22 ) att "varje son som föds ska du kasta i floden", drog Amram slutsatsen att det var förgäves att få barn, han skilde sig från sin hustru och alla de israelitiska männen följde efter och skilde sig från sina hustrur. Men Amrams dotter berättade för honom att hans dekret var strängare än Faraos, eftersom Faraos dekret endast berörde söner, medan Amrams dekret berörde både söner och döttrar. Faraos dekret berörde bara denna värld, men Amrams dekret berövade barn både denna värld och den kommande världen. Och det fanns tvivel om huruvida Faraos dekret skulle uppfyllas, men eftersom Amram var rättfärdig var det säkert att hans dekret skulle uppfyllas. Övertalad av hennes argument tog Amram tillbaka sin hustru, och de israelitiska männen följde efter och tog tillbaka sina hustrur. Gemara frågade därför varför 2 Mosebok 2:1 rapporterade att Amram "tog sig till hustru" Jokebed när det borde ha läst att han tog tillbaka henne. Rav Juda bar Zebina lärde att Amram gifte om sig med Jokebed som om det vore deras första äktenskap; han satte henne i en sedanstol som sed var för första brudar, Aron och Miriam dansade framför henne, och de tjänande änglarna kallade henne (med orden i Psalm 113:9 ) "en glad barnmor".
Genom att bokstavligen läsa orden "en dotter till Levi " i 2 Mosebok 2:1 , drog rabbi Ḥama bar Ḥanina slutsatsen att Jokebed föddes under Jakobs familjs resa till Egypten (eftersom Första Moseboken 46:8–27 inte listade henne bland dem som reste till Egypten) och föddes inom Egyptens murar (som 4 Mosebok 26:59 rapporterar att Jokebed "föddes till Levi i Egypten"). Även om detta alltså skulle göra henne enligt Gemaras beräkning 130 år gammal, lärde Rav Juda att hon kallades "en dotter" eftersom egenskaperna hos en ung kvinna återföddes i henne.
Genom att tolka orden "hon gömde [barnet] tre månader" i 2 Mosebok 2:2 förklarade Gemara att hon kunde göra detta eftersom egyptierna bara räknade tiden för hennes graviditet från den tid då Amram och Jokebed gifte sig om, men då hade hon redan varit gravid i tre månader. Gemara frågar hur då 2 Mosebok 2:2 skulle rapportera "kvinnan blev havande och födde en son" när hon redan hade varit gravid i tre månader. Rav Juda bar Zebina förklarade att 2 Mosebok 2:2 sålunda menade att jämföra Jokebeds leverans av Moses med hans befruktning; eftersom hans befruktning var smärtfri, så var hans födelse. Gemara drog slutsatsen att Försynen uteslöt några rättfärdiga kvinnor från dekretet i 1 Mosebok 3:16 på Eva att "med smärta skall du föda barn."
Genom att tolka orden "och när hon såg honom att han var god" i 2 Mosebok 2:2 lärde Rabbi Meir att hans namn var Tov, vilket betyder "god". Rabbi Juda sa att hans namn var Tobia, vilket betyder "Gud är god." Rabbi Nehemia drog slutsatsen från ordet "god" att Jokebed förutsåg att Mose kunde vara en profet. Andra sa att han föddes utan att behöva förbättras ytterligare, och därför föddes han omskuren. Och de vise noterade parallellen mellan 2 Mosebok 2:2 , som säger, "och när hon såg honom att han var god", och 1 Mosebok 1:4 , som säger: "Och Gud såg ljuset att det var gott", och drog slutsatsen. från den liknande användningen av ordet "god" att när Moses föddes, fylldes hela huset av ljus.
Gemara frågade varför det var (som rapporterats i 2 Mosebok 2:3 ) att "hon inte längre kunde gömma honom." Gemara förklarade att när egyptierna fick information om att ett barn föddes, skulle de ta med sig andra barn till grannskapet så att den nyfödda skulle höra de andra barnen gråta och gråta tillsammans med dem, och på så sätt avslöja den nyföddas plats.
Rabbi Eleasar förklarade att Jokebeds val av buskar – ett billigt material – för arken (som rapporterats i 2 Mosebok 2:3 ) visade att rättfärdiga människors pengar är dyrare för dem än deras kroppar, så att de inte ska drivas för att stjäla. Rabbi Samuel bar Nahmani förklarade att hon valde buskar för arken eftersom de gav ett mjukt material som kunde stå emot möten med både mjuka och hårda material.
En Baraita lärde att Jokebed "badade det med slem och med beck" (som rapporterats i 2 Mosebok 2:3 ) med slemmet på insidan och becket på utsidan så att det rättfärdiga barnet Moses inte skulle utsättas för den dåliga lukten av tonhöjd.
Genom att tolka orden "hon lade barnet däri och lade det i vassen ( suf )" i 2 Mosebok 2:3 , läste Rabbi Eleasar suf för att betyda Röda havet (kallad Yam Suf , יַם-סוּף ). Men rabbi Samuel bar Nahmani sa att suf betyder "vass", som det gör i Jesaja 19:6 , där det står, "vass och flaggor skall vissna bort."
De vise lärde i en Baraita i den babyloniska Talmud att sju profetessor profeterade på det judiska folkets vägnar. Gemara identifierade dem som Sara , Mirjam, Debora , Hanna, Abigail , Hulda och Ester . Gemara förklarade att Mirjam var en profetissa, som 2 Mosebok 15:20 uttryckligen säger: "Och profetinnan Mirjam, Arons syster, tog en klocka i sin hand." Gemara frågade varför denna vers bara nämner Aron och inte Moses. Rav Naḥman sa att Rav sa att hon profeterade när hon bara var Arons syster, innan Moses föddes, och sa att hennes mor var förutbestämd att föda en son som skulle överlämna det judiska folket till frälsning. När Mose föddes fylldes hela huset av ljus, och hennes far stod och kysste henne på huvudet och berättade för henne att hennes profetia hade gått i uppfyllelse. Men när Mose kastades i floden, klappade hennes far henne på huvudet och frågade vad som hade hänt med hennes profetia, eftersom det såg ut som om Mose snart skulle möta sitt slut. Det är därför 2 Moseboken 2:4 rapporterar: "Och hans syster stod på avstånd för att veta vad som skulle göras med honom", för Mirjam ville veta hur hennes profetia skulle uppfyllas. På liknande sätt Rabbi Ismaels Mekhilta , som läste orden "Och profetinnan Miriam", i 2 Mosebok 15:20 , var Miriam hade profeterat. Mekhilta rapporterade att Miriam hade berättat för sin far att han var förutbestämd att få en son som skulle rädda Israel från egyptiernas händer. Sedan, efter händelserna i 2 Mosebok 2:1–3 , förebråade Mirjams far henne och frågade vad som hade blivit av hennes förutsägelse. Men hon höll fortfarande fast vid sin profetia, som 2 Mosebok 2:4 säger: "Och hans syster stod på avstånd för att veta vad som skulle göras med honom." För Mekhilta lärde ut att uttrycket "stå" antyder närvaron av den Helige Ande, som i Amos 9:1 , "Jag såg Herren stå bredvid altaret"; och i 1 Samuelsboken 3:10 , "Och Herren kom och stod"; och i Femte Moseboken 31:14 , "Kalla Josua och stå . . . .” Mekhilta lärde ut att uttrycket "på avstånd" i 2 Mosebok 2:4 också antyder närvaron av den Helige Ande, som i Jeremia 31:2 , "Från fjärran visade sig Herren för mig." Mekhilta lärde ut att uttrycket "att veta" i 2 Mosebok 2:4 också antyder närvaron av Helig Ande, som i Jesaja 11:9 , "Ty jorden skall vara full av kunskap om Herren" och i Habakkuk 12:14 , "Ty jorden skall vara full av kunskap om Herrens härlighet, liksom vattnet täcker havet." Och Mekhilta lärde ut att uttrycket, "Vad som skulle göras mot honom i 2 Mosebok 2:4 antydde också den Helige Ande, eftersom "att göra" antyder närvaron av den Helige Ande i Amos 3:7 , "Ty Herren gör ingenting, men han uppenbarar sitt råd för sina tjänare profeterna."
Mishnah citerade 2 Mosebok 2:4 för påståendet att försynen behandlar en person mått för mått som den personen behandlar andra. Och därför, som 2 Mosebok 2:4 berättar, Miriam väntade på barnet Mose, så väntade israeliterna sju dagar på henne i öknen i 4 Mosebok 12:15 . Tosefta lärde ut att en belöning för goda gärningar är 500 gånger större än straffet för vedergällning. Abaye sa alltså att i samband med goda gärningar gäller inte principen om åtgärd för åtgärd strikt med likvärdighet. Rava svarade att Mishnah lärde, "Det är samma sak i samband med det goda," så Mishnah måste betyda att Försynen belönar goda gärningar med samma sorts mått, men måttet på belöning för gott är större än måttet på straff .
Rabbi Isaac noterade att 2 Mosebok 2:4 använde flera ord förknippade på andra ställen i Skriften med Shechinah, och drog slutsatsen att den gudomliga närvaron således stod med Miriam när hon vakade över barnet Moses.
Rabbi Joshua identifierade israeliten som frågade Mose i 2 Mosebok 2:14 : "Vem har gjort dig till härskare och domare över oss?" som Datan , som senare gick med i Koras uppror i 4 Mosebok 16:1 .
Rabbi Judan sa i Rabbi Isaks namn att Gud räddade Mose från faraos svärd. När han läste 2 Mosebok 2:15 frågade Rabbi Yannai om det var möjligt för en person av kött och blod att fly från en regering . Rabbi Yannai sa snarare att farao fångade Moses och dömde honom att halshuggas. Precis när bödeln tog ner sitt svärd, blev Moses hals som ett elfenbenstorn (som beskrivs i Sång 7:5 ) och bröt svärdet. Rabbi Juda haNasi sa i Rabbi Evyasars namn att svärdet flög av Moses hals och dödade bödeln. Gemara citerade 2 Mosebok 18:4 för att stödja denna slutsats, och läste orden "och räddade mig" som överflödiga om de inte var nödvändiga för att visa att Gud räddade Mose men inte bödeln. Rabbi Berechyah citerade bödelns öde som en tillämpning av propositionen i Ordspråksboken 21:8 att en ogudaktig löser en rättfärdig, och Rabbi Avun citerade det för samma proposition som tillämpade Ordspråksboken 11:18 . I en andra förklaring av hur Moses flydde, Bar Kappara en Baraita att en ängel kom ner från himlen i Mose likhet, de grep ängeln och Mose flydde. I en tredje förklaring av hur Mose flydde, sa Rabbi Joshua ben Levi att när Mose flydde från Farao, gjorde Gud Faraos folk ur funktion genom att göra några av dem stum, några av dem döva och några av dem blinda. När Farao frågade var Mose var kunde de stumma inte svara, de döva kunde inte höra och blinda kunde inte se. Och det var denna händelse som Gud hänvisade till i 2 Mosebok 4:11 när Gud frågade Mose vem som gjorde människor stumma eller döva eller blinda.
Rabbi Eleasar drog slutsatsen från 2 Mosebok 2:23–25 att Gud förlöste israeliterna från Egypten av fem skäl: (1) nöd, som 2 Mosebok 2:23 rapporterar, "suckade Israels barn på grund av träldomen"; (2) omvändelse, som 2 Mosebok 2:23 rapporterar, "och deras rop kom upp till Gud"; (3) patriarkernas förtjänster , som 2 Mosebok 2:24 rapporterar, "och Gud kom ihåg sitt förbund med Abraham, med Isak och med Jakob"; (4) Guds barmhärtighet, som 2 Mosebok 2:25 rapporterar, "och Gud såg Israels barn"; och (5) tiden för deras slaveri hade kommit till ett slut, som 2 Mosebok 2:25 rapporterar, "och Gud tog kännedom om dem."
Andra Mosebok kapitel 3
Genom att tolka 2 Mosebok 3:1 lärde en midrash att Gud testade Moses genom sin erfarenhet som herde. Våra rabbiner sa att när Moses skötte Jetros hjord i öknen, rymde en liten unge. Moses sprang efter ungen tills den nådde en skuggig plats, där ungen stannade för att dricka vid en vattenpöl. Moses resonerade att ungen hade rymt för att den var törstig och drog slutsatsen att ungen måste vara trött. Så bar Mose ungen tillbaka på sin axel. Därefter bestämde Gud att eftersom Mose var barmhärtig att leda en persons hjord, så skulle Mose säkert sköta Guds hjord Israel. Därför 2 Mosebok 3:1 : "Nu höll Mose hjorden."
Genom att tolka orden, "han ledde hjorden till den yttersta änden av öknen", i 2 Mosebok 3:1 , lärde en Midrash att Mose gjorde det för att hindra dem från att plundra andras åkrar. Gud tog därför Mose för att vårda Israel, som Psalm 77:21 säger: "Du ledde ditt folk som en hjord genom Mose och Arons hand."
En midrash lärde ut att när Gud först talade till Mose (genom ängeln i början av 2 Mosebok 3:2 ), var Mose först ovillig att avstå från sitt arbete. Så Gud visade därför Mose den brinnande busken, så att Mose kunde vända sitt ansikte för att se (ett sådant slående fenomen) och tala med Gud. Så 2 Mosebok 3:2 säger till en början: "Och Herrens ängel visade sig för honom", och ändå gick Mose inte för att se. Men så snart Mose slutade med sitt arbete och gick för att se (i 2 Mosebok 3:4 ), kallade Gud (och inte bara ängeln) omedelbart till Mose.
Rabbi Yannai lärde att precis som om en tvilling har smärta, så känner den andra det också, så Gud sa, (i Psaltaren 91:15 ), "Jag kommer att vara med honom i nöd." På liknande sätt lärde en midrash att som Jesaja 63:9 säger: "I all deras lidande var han plågad." Och sålunda bad Gud Mose att inse att Gud lever i nöd precis som israeliterna lever i nöd, och att Mose kunde se från den plats varifrån Gud talade till Mose – från törnebusken – att Gud var en deltagare i deras problem.
När han läste 2 Mosebok 3:2 , "Och Herrens ängel visade sig," sa Rabbi Rabbi Joḥanan att det var Mikael , medan Rabbi Hanina sa att det var Gabriel .
Rav Joseph lärde att en person alltid borde lära sig av Skaparen; för Gud ignorerade alla berg och höjder och lät den gudomliga närvaron (Shechinah) stanna på berget Sinai, och ignorerade alla de vackra träden och fick den gudomliga närvaron (Shechinah) att vistas i en buske (som rapporterats i 2 Mosebok 3: 2 ) . (På liknande sätt bör människor utöva ödmjukhet.)
Sifran citerade 2 Mosebok 3:4 tillsammans med 3 Mosebok 1:1 för påståendet att närhelst Gud talade till Mose, så ropade Gud först till honom. Och Sifra citerade Första Moseboken 22:11 , Första Moseboken 46:2 , Andra Moseboken 3:4 och 1 Samuelsboken 3:10 för påståendet att när Gud kallade en profets namn två gånger, uttryckte Gud tillgivenhet och försökte framkalla ett svar.
Midrash Tanḥuma förklarade att innan israeliterna reste tabernaklet talade Gud till Moses från den brinnande busken, som 2 Mosebok 3:4 säger: "Gud kallade till honom ur busken." Efter det talade Gud till Mose i Midjan , som 2 Mosebok 4:19 säger: "Herren sade till Mose i Midjan." Efter det talade Gud till Mose i Egypten, som 2 Mosebok 12:1 säger: "Herren sade till Mose och Aron i Egyptens land." Efter det talade Gud till Mose vid Sinai, som 4 Mosebok 1:1 säger: "Herren talade till Mose i Sinais öken." När israeliterna väl reste tabernaklet, sade Gud, "anspråkslöshet är vacker", som Mika 6:8 säger, "och att vandra ödmjukt med din Gud", och Gud började tala med Mose i uppenbarelsetältet.
En Baraita lärde att en person inte skulle gå in på Tempelberget vare sig med en stav i handen eller sko till fots, eller med pengar bundna i ett tyg, eller med en pengapåse slängd över axeln, och inte ta en genväg genom tempelberget. Baraitan lärde att spottning på Tempelberget är förbjudet a fortiori från fallet med att bära en sko. Även om skon inte visar förakt, instruerade Gud Mose i 2 Mosebok 3:5 : "Ta av dig dina skor." Baraitan drog slutsatsen att regeln måste gälla desto mer för spottning, vilket visar på förakt. Men Rabbi Jose bar Juda sa att detta resonemang var onödigt, för Ester 4:2 säger: "Ingen får gå in i kungens port klädd i säckväv." Och sålunda kan man a fortiori dra slutsatsen att om det är regeln för säckväv, som inte i sig är äcklig, och inför en jordisk kung, hur mycket mer skulle det då vara regeln med spottning, som i sig är äcklig, och inför den högsta Kung av kungar!
En Baraita lärde i Rabbi Joshua ben Korhas namn att Gud sa till Mose att när Gud ville ses vid den brinnande busken, ville Mose inte se Guds ansikte; Mose dolde sitt ansikte i 2 Mosebok 3:6 , för han var rädd att se på Gud. Och sedan i 2 Mosebok 33:18 , när Mose ville se Gud, ville Gud inte bli sedd; i 2 Mosebok 33:20 sa Gud: "Du kan inte se mitt ansikte." Men rabbi Samuel bar Nahmani sa i rabbi Jonathans namn att som kompensation för tre fromma handlingar som Moses gjorde vid den brinnande busken, hade han förmånen att få tre belöningar. Som belöning för att han gömde sitt ansikte i 2 Mosebok 3:6 lyste hans ansikte i 2 Mosebok 34:29 . Som belöning för hans fruktan för Gud i 2 Mosebok 3:6 var israeliterna rädda för att komma nära honom i 2 Mosebok 34:30 . Som belöning för hans ohållsamhet "att se på Gud" såg han Guds liknelse i 4 Moseboken 12:8 .
Gemara rapporterade ett antal rabbiners rapporter om hur Israels land verkligen flödade med "mjölk och honung", som beskrivs i 2 Mosebok 3:8 och 17 , 13:5 och 33:3 , 3 Mosebok 20:24 , 4 Moseboken 13:27 och 14:8 och 5 Mosebok 6:3 , 11:9 , 26:9 och 15 , 27:3 och 31:20 . En gång när Rami bar Ezekiel besökte Bnei Brak , såg han getter beta under fikonträd medan honung strömmade från fikonen, och mjölk droppade från getterna som blandade sig med fikonhonungen, vilket fick honom att anmärka att det verkligen var ett land som flödade av mjölk och honung. Rabbi Jacob ben Dostai sa att det är cirka tre mil från Lod till Ono , och en gång steg han upp tidigt på morgonen och vadade hela vägen upp till vristerna i fikonhonung. Resh Lakish sa att han såg flödet av mjölk och honung från Sepphoris sträcka sig över ett område på sexton mil gånger sexton mil. Rabbah bar Bar Hana sa att han såg flödet av mjölk och honung i hela Israels land och den totala ytan var lika med en yta på tjugotvå parasanger gånger sex parasanger.
.jpg)
Utvidgning av 2 Mosebok 3:14 , "Och Gud sade till Mose . . . ,” Rabbi Abba bar Memel lärde att som svar på Moses begäran om att lära känna Guds namn, sa Gud till Moses att Gud är kallad enligt Guds verk – ibland kallar Skriften Gud för ”Allsmäktig Gud”, ”Herskarornas Herre”, ”Gud, ” eller ”Herre”. När Gud dömer skapade varelser, kallar Skriften Gud för "Gud", och när Gud för krig mot de ogudaktiga, kallar Skriften Gud för "Herskarornas Herre" (som i 1 Samuelsboken 15:2 och Jesaja 12:14–15 ). När Gud skjuter upp domen för en persons synder, kallar Skriften Gud "El Shadday" ("Allsmäktig Gud"), och när Gud är barmhärtig mot världen, kallar Skriften Gud "Adonai" ("Herre"), för "Adonai" syftar på barmhärtighetens egenskap, som 2 Mosebok 34:6 säger: "Herren, Herren (Adonai, Adonai), Gud, barmhärtig och nådig." Därför sa Gud i 2 Mosebok 3:14 "'Jag är den jag är' i kraft av mina gärningar." Rabbi Isaac lärde att Gud sa till Mose att säga till dem att "jag är nu vad jag alltid har varit och alltid kommer att vara", och av denna anledning sa Gud ordet eheyeh (som betecknar "jag kommer att vara" eller det eviga "jag är") tre gånger. Rabbi Jacob bar Avina i Rabbi Hunas namn av Sepphoris tolkade "Jag är den jag är" som att Gud sa till Mose att säga till dem att Gud skulle vara med dem i denna träldom, och i träldomen skulle de alltid fortsätta, men Gud skulle vara med dem. Mose frågade Gud om han skulle berätta detta för dem och frågade om stundens ondska inte var tillräcklig. Gud svarade med orden i 2 Mosebok 3:14 , "Nej, 'Så ska ni säga till Israels barn: "Jag är har sänt mig till er." För er bara uppenbarar jag detta (de framtida perioderna av träldom) men inte till dem." Rabbi Isaac i Rabbi Ammis namn tolkade "Jag Är" som att israeliterna stod mitt i lera och tegelstenar och skulle gå vidare till lera och tegel (från träldom till träldom). Mose frågade Gud om han skulle berätta detta för dem, och Gud svarade "Nej, men 'Jag Är har sänt mig till er'." Rabbi Joḥanan lärde att Gud sa: "Jag är den jag är" för enskilda individer, men när det gäller mässa, jag härskar över dem även mot deras lust och vilja, trots att de krossar tänderna, som det sägs (i Hesekiel 20:33 ) '"Så sant jag lever", säger Herren Gud, "visst med en stark hand och med en utsträckt arm och med utgjuten raseri ska jag vara kung över dig."'" Rabbi Ananiel bar Rabbi Sasson lärde att Gud sa: "När jag önskar det, sträcker sig en av änglarna som är en tredjedel av världen. ut sin hand från himlen och rör vid jorden, som det står (i Hesekiel 8:3 ): 'Och formen av en hand sträcktes ut, och jag blev tagen av mitt huvud.' Och när jag önskar det, låter jag dem sitta under ett träd, som det sägs (i 1 Mosebok 18:4 ): 'Och lägg er ner under trädet'; och när jag önskar, fyller hans härlighet hela världen, som det sägs (i Jeremia 23:24 ), 'Fullsätter jag inte himmel och jord? säger Herren.'” Och när jag ville talade jag med Job från virvelvinden, som det sägs (i Job 40:6 ), 'Då svarade Herren Job ur virvelvinden,' och när jag vill, talar jag från en törnebuske (drar ihop sig eller expanderar efter behag)."
.jpg)
En viss gammal man berättade för Rava att man kan läsa 2 Mosebok 3:15 för att säga: "Detta är mitt namn, att döljas." Rabbi Avina påpekade en motsägelse mellan "Detta är mitt namn, som ska döljas" och nästa paragraf i 2 Mosebok 3:15 , "och detta är mitt minne för alla generationer." Rabbi Avina lärde att Gud sa att Guds Namn inte uttalas som Namnet är skrivet: Namnet är skrivet יהוה , YHWH , och läs אֲדֹנָי , Adonai . Genom att läsa Sakarja 14:9 , "Och Herren skall vara kung över hela jorden; på den dagen skall Herren vara en och hans namn ett," lärde Rav Nahman bar Isaac att den framtida världen inte kommer att vara som denna värld. I den här världen är Guds namn skrivet יהוה , YHWH , och läs אֲדֹנָי , Adonai , men i den framtida världen skall Guds namn alla vara ett: Det skall skrivas יהוה , YHWH , och läs יהוה , JHWH .
Tosefta likställde Guds besök med Guds hågkomst i verser som 2 Mosebok 3:16 .
Rabbi Ḥama bar Ḥanina lärde att våra förfäder aldrig var utan ett forskarråd. Abraham var en äldste och en medlem av de lärdas råd, som 1 Mosebok 24:1 säger: "Och Abraham var en äldste som var väl slagen i åldern." Eliezer , Abrahams tjänare, var en äldste och medlem av de lärdas råd, som 1 Mosebok 24:2 säger: "Och Abraham sade till sin tjänare, den äldste i hans hus, som rådde över allt han hade", vilket rabbi Eleasar förklarade . att betyda att han styrde över – och därmed kände till och hade kontroll över – sin mästares Torah. Isak var äldste och medlem av de lärdas råd, som 1 Mosebok 27:1 säger: "Och det hände sig när Isak var äldste." Jakob var en äldste och medlem av de lärdas råd, som 1 Mosebok 48:10 säger: "Nu var Israels ögon mörka av ålder." I Egypten hade de lärdas råd, som 2 Mosebok 3:16 säger: "Gå och samla Israels äldste." Och i öknen hade de lärdas råd, som i 4 Mosebok 11:16 , Gud beordrade Mose att "samla ... 70 män av Israels äldste."
Rabbi Eliezer lärde ut att de fem hebreiska bokstäverna i Toran som ensamma bland hebreiska bokstäver har två separata former (beroende på om de är i mitten eller slutet av ett ord) – צ פ נ מ כ ( Kh, M, N, P , Z)—alla hänför sig till mysteriet med återlösningen. Med bokstaven kaph ( כ ) förlöste Gud Abraham från Kaldeernas Ur , som i 1 Mosebok 12:1, säger Gud: "För dig ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) ut ur ditt land och från din släkt. ... till det land som jag ska visa dig." Med brevet mem ( מ ), blev Isak återlöst från filistéernas land, som i 1 Mosebok 26:16 , filisteskungen Abimelek sa till Isak: "Gå bort från oss, ty du är mycket mäktigare ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) än vi." Med bokstaven nunna ( נ ), blev Jakob återlöst ur Esaus hand, som i 1 Mosebok 32:12 , Jakob bad: "Rädda mig, jag ber ( הצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), från min brors hand, från Esaus hand." Med bokstaven pe ( פ ) förlöste Gud Israel från Egypten, som i 2 Mosebok 3:16–17, sade Gud till Mose: "Jag har sannerligen besökt dig ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) och (sett) det som är gjort mot dig i Egypten, och jag har sagt: Jag skall föra dig upp ur Egyptens nöd." Med bokstaven tsade ( צ ), kommer Gud att befria Israel från rikens förtryck, och Gud kommer att säga till Israel: Jag har låtit en gren växa fram åt dig, som Sakarja 6:12 säger: "Se, mannen vars namn är grenen ( צֶמַח , zemach ); och han skall växa upp ( יִצְמָח , yizmach ) från sin plats, och han skall bygga Herrens tempel." Dessa brev överlämnades till Abraham. Abraham överlämnade dem till Isak, Isak överlämnade dem till Jakob, Jakob överlämnade återlösningens mysterium till Josef, och Josef överlämnade återlösningens hemlighet till sina bröder, som i 1 Mosebok 50:24, Josef sa till sina bröder, "Gud kommer säkert att besöka ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) dig." Jakobs son Asher överlämnade mysteriet med återlösningen till sin dotter Serah . När Mose och Aron kom till Israels äldste och gjorde tecken för deras ögon, berättade de äldste för Serah. Hon sa till dem att det inte finns någon verklighet i tecken. De äldste berättade för henne att Mose sa: "Gud kommer säkerligen att besöka ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) dig" (som i 1 Mosebok 50:24 ). Serah berättade för de äldste att Mose var den som skulle förlösa Israel från Egypten, för hon hörde (med orden i 2 Mosebok 3:16 ): "Jag har sannerligen besökt ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) dig." Folket trodde genast på Gud och Mose, som 2 Mosebok 4:31 säger: "Och folket trodde, och när de hörde att Herren hade besökt Israels barn."
Andra Mosebok kapitel 4
Resh Lakish lärde ut att Providence straffar kroppsligt de som omotiverat misstänker oskyldiga. I 2 Mosebok 4:1 sa Mose att israeliterna "inte kommer att tro mig", men Gud visste att israeliterna skulle tro. Gud sa alltså till Mose att israeliterna var troende och ättlingar till troende, medan Mose i slutändan skulle misstro. Gemara förklarade att 2 Mosebok 4:13 rapporterar att "folket trodde" och 1 Mosebok 15:6 rapporterar att israeliternas förfader Abraham "trodde på Herren", medan 4 Mosebok 20:12 rapporterar att Mose "inte trodde". Således blev Mose slagen när Gud i 2 Mosebok 4:6 vände hans hand vit som snö.
Mishnah räknade den mirakulösa staven i 2 Mosebok 4:2–5,17 bland tio saker som Gud skapade i skymningen i slutet av skapelsens sjätte dag.
Rabbi Samuel bar Nahman lärde att Mose först ådrog sig sitt öde för att dö i öknen av sitt uppträdande vid den brinnande busken, för där försökte Gud i sju dagar övertala Mose att gå i sitt ärende till Egypten, som 2 Mosebok 4:10 säger : " Och Mose sade till Herren: 'Herre, jag är inte en man av ord, varken igår eller förrgår, eller sedan du talade till din tjänare'” (vilket Midrash tolkade för att antyda sju dagars samtal). Och till slut sa Mose till Gud i 2 Mosebok 4:13 , "Sänd, jag ber, genom den hand som du vill sända." Gud svarade att Gud skulle hålla detta i beredskap åt Mose. Rabbi Berekiah i Rabbi Levis namn och Rabbi Helbo ger olika svar på när Gud återgäldade Mose. Mose fungerade som överstepräst under alla de sju dagarna av invigningen av prästadömet i Tredje Mosebok , och han kom att tänka att ämbetet tillhörde honom. Men till slut sa Gud till Mose att jobbet inte var hans, utan hans brors, som 3 Mosebok 9:1 säger: "Och det hände sig på åttonde dagen att Mose kallade Aron." Den andra lärde att alla de första sju dagarna av Adar under det fyrtionde året bad Mose Gud att gå in i det utlovade landet , men till slut sa Gud till honom i 5 Mosebok 3:27 : "Du ska inte gå över denna Jordan."
Rabbi Simeon ben Yochai lärde att eftersom Aron var, med orden i 2 Mosebok 4:14 , "glad i sitt hjärta" över Mose framgång, med orden i 2 Mosebok 28:30 , "domens bröstsköld Urim och Tummim . . . skall ligga i Arons hjärta."
En midrash förklarade varför Mose återvände till Jetro i 2 Mosebok 4:18 . Midrash lärde ut att när Moses först kom till Jetro, svor han att han inte skulle ge sig av utan Jetros vetskap. Så när Gud gav Mose i uppdrag att återvända till Egypten, gick Mose först för att be Jetro att befria honom från hans ed.
Rabbi Levi bar Hitha lärde att en som tar farväl av en levande vän inte ska säga: "Gå i frid ( לֵךְ בְּשָׁלוֹם , lech b'shalom )" utan "Gå till frid ( לֵךְ לְשָׁלוֹם , lech l'shalom )." Gemara citerade Jetros farväl till Mose i 2 Mosebok 4:18 som ett bevis på det rätta avskedet, för där sa Jetro: "Gå till frid", och Mose fortsatte med att lyckas med sitt uppdrag. Gemara citerade Davids farväl till Absalom i 2 Samuelsboken 15:9 som ett bevis på ett olämpligt farväl, ty där sa David: "Gå i frid", och Absalom gick och fastnade i ett träd och blev ett lätt byte för sina motståndare. som dödade honom.
Rabbi Joḥanan sade på rabbi Simeon ben Yoḥai auktoritet att varhelst Toran nämner "bråk" ( nizzim ), hänvisar Toran till Dathan och Abiram . Således identifierade Gemara som Datan och Abiram de män som 2 Mosebok 4:19 rapporterar sökte livet av Moses. Resh Lakish förklarade vidare att de faktiskt inte hade dött, som 2 Mosebok 4:19 tycks rapportera, utan hade blivit fattiga, för (som en Baraita lärde ut) anses de fattiga som om de vore döda (för de har lika litet inflytande i värld). Baraitan lärde att fyra typer av människor räknas som om de vore döda: en fattig person, en person som drabbats av hudsjukdom (en metzora ), en blind person och en som är barnlös. En fattig person räknas som död, för 2 Mosebok 4:19 säger, "för alla de män som sökte ditt liv är döda" (och Gemara tolkade detta som att de hade drabbats av fattigdom). En person som drabbats av hudsjukdom ( מְּצֹרָע , metzora ) räknas som död, för 4 Mosebok 12:10–12 säger: "Och Aron såg på Mirjam, och se, hon var spetälsk ( מְצֹרָעַת , metzora'at ). Och Aron sade till Mose ... låt henne inte han som en död." De blinda räknas som döda, för Klagovisorna 3:6 säger: "Han har satt mig på mörka platser, som de som varit döda förr." Och en som är barnlös räknas som död, för i 1 Mosebok 30:1 sa Rakel: "Ge mig barn, annars är jag död."
En Baraita citerade Septuagintas grekiska översättning av 2 Mosebok 4:20 som ett av flera tillfällen där översättare varierade originalet. Där Hebreiskan i 2 Mosebok 4:20 säger: "Och Mose tog sin hustru och sina söner och satte dem på en åsna ", rapporterade Baraita att den grekiska översättningen sade: "Och Mose tog sin hustru och sina barn och gjorde dem åka på en bärare av människor ", för att bevara Moses värdighet.
En icke-jude bad Shammai att konvertera honom till judendomen på villkor att Shammai utsåg honom till överstepräst . Shammai knuffade bort honom med en byggherre. Icke-juden gick sedan till Hillel , som omvände honom. Konvertiten läste sedan Torah, och när han kom till påbudet i 4 Mosebok 1:51 , 3:10 och 18:7 att "den gemene man som närmar sig skall dödas", frågade han Hillel vem föreläggandet gällde. . Hillel svarade att det gällde även David , Israels kung, som inte hade varit präst. Därefter resonerade konvertiten a fortiori att om föreläggandet gällde alla (icke-prästerliga) israeliter, som Gud i 2 Mosebok 4:22 hade kallat "min förstfödde", hur mycket mer skulle föreläggandet gälla för en ren omvänd, som kom bland israeliterna med bara sin stav och väska. Sedan återvände konvertiten till Shammai, citerade föreläggandet och påpekade hur absurt det hade varit för honom att be Shammai att utse honom till överstepräst.
En Baraita lärde ut att Rabbi Joshua ben Karha sa att omskärelse är stor, för alla de förtjänstfulla gärningar som Mose utförde skyddade honom inte när han dröjde med att omskära sin son Eliezer, och att misslyckandet medförde vad 2 Mosebok 4:24 rapporterar: "och Herren mötte honom och försökte döda honom." Rabbi Jose lärde dock att Moses inte var apatisk mot omskärelse, men resonerade att om han omskar sin son och sedan omedelbart lämnade på sitt uppdrag till Farao, skulle han äventyra sin sons liv. Mose undrade om han skulle omskära sin son och vänta tre dagar, men Gud hade befallt honom (i 2 Mosebok 4:19) att "återvända till Egypten". Enligt rabbi Jose försökte Gud straffa Mose eftersom Mose först sysslade med att säkra logi på ett värdshus (istället för att se till omskärelsen), som 2 Mosebok 4:24 rapporterar, "Och det hände sig på vägen till logi. plats." Rabban Simeon ben Gamaliel lärde att anklagaren inte försökte döda Mose utan Eliezer, för 2 Mosebok 4:25 rapporterar: "Då tog Sippora en flinta och högg av sin sons förhud och kastade den för hans fötter, och hon sade : 'Visst är du en brudgum av blod för mig.'" Rabban Simeon ben Gamaliel resonerade att den som kunde kallas "en brudgum av blod" var spädbarnet som hade blivit omskuret. Rabbi Judah bar Bizna lärde att när Mose dröjde med att omskära Eliezer, kom två änglar vid namn Af ( אַף , Ilska) och Ḥemah ( חֵמָה , Vrede) och svalde Mose och lämnade ingenting annat än hans ben oförbrukade. Sippora drog slutsatsen från änglarnas lämnande av Mose nedre del avslöjade att faran berodde på att hon inte lyckades omskära Eliezer, och (med orden i 2 Mosebok 4:25 ) "tog hon en vass sten och högg av sin sons förhud." och genast släppte Af och Ḥemah Mose. I det ögonblicket ville Mose döda Af och Ḥemah, som Psalm 37:8 säger, "Sluta från vrede ( אַף , Af) och överge vreden ( חֵמָה , Ḥemah)." Vissa säger att Mose dödade Ḥemah, som Jesaja 27:4 säger: "Jag har inte vrede ( חֵמָה , Ḥemah)." Men 5 Mosebok 9:19 säger: "Jag var rädd för vrede ( אַף , Af) och vrede ( חֵמָה , Ḥemah)," så de två måste ha varit vid liv vid den senare tidpunkten. Gemara hävdade att det kan ha funnits två änglar som heter Ḥemah. Alternativt föreslog Gemara att Moses kan ha dödat en av Ḥemahs legioner.
En Baraita lärde att Serah, Asers dotter , som nämns i 1 Mosebok 46:17 och 4 Mosebok 26:46 överlevde från den tid Israel drog ner till Egypten till tiden för vandringen i öknen. Gemara lärde att Mose gick till henne för att fråga var egyptierna hade begravt Josef. Hon berättade för honom att egyptierna hade gjort en metallkista åt Josef. Egyptierna ställde kistan i Nilen för att dess vatten skulle välsignas. Mose gick till Nilens strand och kallade till Josef att tiden var inne för Gud att befria israeliterna, och den ed som Josef hade lagt på Israels barn i 1 Mosebok 50:25 hade nått sin uppfyllelsestid . Mose uppmanade Josef att visa sig, och Josefs kista steg omedelbart upp till vattenytan. På liknande sätt lärde en midrash att Serah förmedlade till israeliterna ett hemligt lösenord som överlämnats från Jakob så att de skulle känna igen sin befriare. Midrash berättade att när, som 2 Mosebok 4:30 rapporterar, "Aron talade alla orden" till det israelitiska folket, "Och folket trodde", som 2 Mosebok 4:31 rapporterar, trodde de inte bara för att de hade sett tecknen . Snarare, som 2 Mosebok 4:31 rapporterar, "De hörde att Herren hade besökt" - de trodde för att de hörde, inte för att de såg tecknen. Det som fick dem att tro var tecknet på Guds besök som Gud förmedlade till dem genom en tradition från Jakob, som Jakob överlämnade till Josef, Josef till sina bröder och Asher, Jakobs son, överlämnade till sin dotter Serah, som var levde fortfarande på Moses och Arons tid. Asher sa till Serah att varje återlösare som skulle komma och säga lösenordet till israeliterna skulle vara deras sanna befriare. Så när Mose kom och sa lösenordet, trodde folket honom genast.
Andra Mosebok kapitel 5
Medan Shammais hus hävdade att kravet på utseendeoffret var större än det för högtidsoffret, citerade Hillels hus 2 Mosebok 5:1 för att visa att högtidsoffret gällde både före och efter uppenbarelsen vid Sinaiberget , och därför dess krav var större än det för utseendeoffret.
En midrash tolkade orden i Ordspråksboken 29:23 , "En mans stolthet skall förnedra honom, men den som är av en ödmjuk ande skall nå ära", för att gälla Farao respektive Mose. Midrash lärde ut att orden, "En mans stolthet skall förtrycka honom", gäller Farao, som i 2 Mosebok 5:2 högmodigt frågade: "Vem är Herren att jag skulle lyssna till hans röst?" och så, som Psalm 136:15 rapporterar, "krävde Gud Farao och hans här." Och Midrash lärde ut att orden "men den som är av en ödmjuk ande skall nå ära" gäller Mose, som i 2 Mosebok 8:5 ödmjukt frågade Farao: "Ha denna härlighet över mig, vid vilken tid ska jag vädja för dig ... att grodorna ska förgöras," och belönades i 2 Mosebok 9:29 med möjligheten att säga: "Så snart jag har gått ut ur staden, kommer jag att sträcka ut mina händer till Herren [och ] åskan skall upphöra, och det skall inte komma mer hagel."
Fariséerna noterade att medan Farao i 2 Mosebok 5:2 frågade vem Gud var, när Gud väl hade slagit honom, erkände farao i 2 Mosebok 9:27 att Gud var rättfärdig . Med hänvisning till denna sammanställning klagade fariséerna mot kättare som satte namnet på jordiska härskare över Guds namn.
Rabbi Nechunia, son till Hakkanah, citerade farao som ett exempel på omvändelsens kraft. Farao gjorde djupt uppror mot Gud och sa, som rapporterats i 2 Mosebok 5:2 , "Vem är Herren, att jag skulle höra hans röst?" Men sedan ångrade farao sig och använde samma ord som han syndade med, och sa orden i 2 Mosebok 15:11: "Vem är som du, Herre, bland de mäktiga?" Gud befriade således farao från de döda. Rabbi Nechunia drog slutsatsen att Farao hade dött från 2 Mosebok 9:15 , där Gud sa till Mose att säga till Farao: "Ty nu hade jag räckt ut min hand och slagit dig."
I medeltida judisk tolkning
Parashah diskuteras i dessa medeltida judiska källor:
Andra Mosebok kapitel 2
Maimonides läste 2 Mosebok 18:21 , "män med makt", för att antyda att domare borde ha ett modigt hjärta för att rädda de förtryckta från förtryckaren, som 2 Mosebok 2:17 rapporterar, "Och Mose reste sig och räddade dem."
Andra Mosebok kapitel 3
När du läser Guds självidentifiering för Mose i 2 Mosebok 3:15 , "Herren, dina fäders Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud, har sänt mig till dig: Detta ska vara mitt namn. för alltid," förklarade Baḥya ibn Paquda att Gud använde denna beskrivning eftersom människor inte kan förstå något om Gud förutom Guds namn och att Gud finns. Således identifierade Gud Guds jag för israeliterna genom det sätt som de fick kunskap om Gud – traditionerna från sina förfäder från vilka de ärvde det, som 1 Moseboken 18:19 säger, "Ty jag (Gud) har känt honom (Abraham), för att han kan befalla sina barn och sitt hus efter honom, så att de må hålla Herrens väg och göra rättfärdighet och rättvisa." Baḥya föreslog att det också kunde vara möjligt att Gud uppenbarade Guds jag för dem genom deras förfäder eftersom deras förfäder ensamma i deras generationer tjänade Gud när alla omkring dem dyrkade andra "gudar" (som idoler, solen, månen eller pengar). Baḥya lärde ut att detta också förklarar Guds väsen som kallas "hebreernas Gud" i 2 Mosebok 3:18 . Således drog Baḥya slutsatsen att Guds avsikt i 2 Mosebok 3:15 var att om folket inte kunde förstå Guds ord och deras implikationer genom intellektuellt förnuft, då skulle Mose berätta för dem att Gud var känd för dem genom traditionen som de fick från sina förfäder. För Gud har inte etablerat något annat sätt att lära känna Gud utom genom (1) det som det intellektuella förnuftet vittnar om genom bevisen på Guds gärningar som är uppenbara i Guds skapelser och (2) de av förfäders tradition.
Andra Mosebok kapitel 4
Läser Guds uttalande i 2 Mosebok 4:21 att "Jag ska förhärda hans hjärta" och liknande uttalanden i 2 Mosebok 7:3 ; 9:12 ; 10:1 , 20 , 27 ; 11:10 ; och 14:4 , 8 och 17 , drog Maimonides slutsatsen att det är möjligt för en person att begå en så stor synd, eller så många synder, att Gud dekreterar att straffet för dessa villiga och medvetna handlingar är att ta bort privilegiet att omvändelse ( teshuvah ). Gärningsmannen skulle således hindras från att göra omvändelse och skulle inte ha makten att återvända från brottet, och förövaren skulle dö och gå förlorad på grund av förseelsen. Maimonides läser detta för att vara vad Gud sa i Jesaja 6:10 , "Gör detta folks hjärta fett och gör deras öron tunga och deras ögon svaga, så att de inte ser med sina ögon och hör med sina öron, och deras hjärtan ska förstå, omvänd dig och bli helad." På liknande sätt 2 Krönikeboken 36:16 : "De förlöjligade Guds budbärare, föraktade hans ord och förolämpade hans profeter tills Guds vrede uppstod över folket, utan möjlighet till helande." Maimonides tolkade dessa verser så att de lärde att de syndade villigt och i så stor utsträckning att de förtjänade att få ånger undanhållen från dem. Och därför att farao syndade på egen hand i början och skadade judarna som bodde i hans land, som 2 Mosebok 1:10 rapporterar att han tänkte: "Låt oss handla listigt med dem", utfärdade Gud domen att omvändelse skulle undanhållas farao. tills han fick sitt straff, och därför sade Gud i 2 Mosebok 14:4 : "Jag kommer att förhärda Faraos hjärta." Maimonides förklarade att Gud sände Mose för att säga åt Farao att skicka ut judarna och göra omvändelse, när Gud redan hade sagt till Mose att Farao skulle vägra, eftersom Gud försökte informera mänskligheten att när Gud undanhåller omvändelse från en syndare, kommer syndaren inte att kunna att ångra. Maimonides gjorde klart att Gud inte dekreterade att farao skulle skada det judiska folket; snarare syndade farao avsiktligt på egen hand, och han förtjänade därför att få privilegiet att omvända sig undanhållet från honom.
I modern tolkning
Parashah diskuteras i dessa moderna källor:
Andra Mosebok kapitel 1
När han noterade att 2 Mosebok 1:11 inte identifierar den inblandade farao, skrev Nahum Sarna att termen "Farao" på fornegyptiska helt enkelt betydde "Det stora huset". Termen gällde ursprungligen det kungliga palatset och hovet, men sent under den 18:e dynastin kom egyptierna att använda det genom metonymi för den regerande monarken, precis som engelsktalande skulle använda " Vita huset " eller "City Hall" idag. Walter Brueggemann noterade att medan 2 Mosebok 1:11 inte namnger Farao, 2 Mosebok 1:15 namnger de trotsiga barnmorskorna Sifra och Pua.
När han läste "hebreiska ( עִבְרִיֹּת , Ivrit ) barnmorskor" i 2 Mosebok 1:15 , noterade Gunther Plaut att deras namn var nordvästsemitiska , vilket antydde att de var hebréer. Plaut rapporterade att forskare i allmänhet är överens om att termen "hebreiska" ( עִברִי , Ivri ) kom från namnet på en grupp som heter Habiru eller Apiru , människor som hade förlorat sin status i samhället som de kom från och som inte nödvändigtvis var släkt. utom genom gemensamt öde. Plaut skrev att Habiru var en klass av människor som levde i den bördiga halvmånen under 1800- till 1300-talen f.Kr. som ursprungligen kan ha kommit från Arabien , blev framstående i Mesopotamien och senare spred sig till Egypten. Habiru följde distinkta ockupationer, särskilt legosoldater och administratörer . Även om de till en början var nomader eller seminomader, bosatte de sig senare, men ansågs vanligtvis som utlänningar och behöll sin gruppidentitet. Termen Habiru syftade inte så mycket på en etnisk eller språklig grupp som till en social eller politisk grupp. Plaut rapporterade att orden Habiru och "hebreiska" ( עִברִי , Ivri ) verkar ha en gemensam språklig rot. Plaut drog slutsatsen att israeliter i Egypten sannolikt ockuperade positioner som liknade eller på grund av familjeband identifierades med Habiru . När icke-israeliter upprepade gånger tillämpade termen på israeliterna, började israeliterna själva använda namnet Habiru , som de uttalade Ivri . Plaut ansåg det möjligt att termen Ivri under en tid endast användes när israeliterna talade om sig själva till utomstående och när utomstående hänvisade till dem. Sålunda 1 Mosebok 14:13 Abram Ivri för en utomstående, och Jona säger: "Jag är en Ivri ", när han tillfrågas om hans identitet av icke-israelitiska sjömän i Jona 1:9 , men i övrigt hänvisade israeliter till sig själva med sina stammar (till exempel Juda eller Efraim) eller av deras gemensamma förfader, Israel.
Sarna föreslog att den bibliska berättaren kan ha tolkat lidandet av Nilens vatten och grodor som ett slags vedergällning för faraos dekret som beordrade dödandet av manliga israeliter vid födseln i Första Moseboken 1:16 och deras drunkning i Nilen i Första Moseboken . 1:22 .
Andra Mosebok kapitel 2
Sigmund Freud såg i berättelsen om Mose i buskarna i 2 Mosebok 2:1–10 ekor av en myt om en hjälte som manligt står upp mot sin far och till slut övervinner honom. Myten spårar denna kamp tillbaka till början av hjältens liv, genom att få honom född mot sin fars vilja och räddad trots sin fars onda avsikter. Freud skrev att exponeringen i korgen symboliskt representerade födseln, med korgen som livmodern och bäcken som vattnet vid födseln. Freud skrev att drömmar ofta representerar barnets förhållande till föräldrarna genom att dra eller spara från vatten. Ett folk skulle fästa denna myt till en berömd person för att känna igen honom som en hjälte vars liv hade överensstämt med den typiska planen. Freud förklarade att den inre källan till myten var barnets "familjeromance", där sonen reagerar på förändringen i sin inre relation till sina föräldrar, särskilt den till sin far. I denna romans styrs barnets tidiga år av överskattning av sin far, representerad av en kung i drömmar. Senare, påverkad av rivalitet och besvikelse, inträder befrielsen från föräldrarna och en kritisk inställning till fadern. Mytens två familjer, den ädla såväl som den ödmjuka, är därför båda bilder av barnets egen familj som de visas för barnet i på varandra följande perioder.
Elie Wiesel hävdade att Moses rymde från Egypten i 2 Mosebok 2:15 för att han var besviken på sina medjudar. Farao skulle inte ha straffat honom för att ha dödat en egyptier av lägre klass eller förmanat en judisk övervakare. Det var bara tre personer närvarande när Moses dödade egyptiern – egyptiern, som inte kunde berätta historien, eftersom han var död; Moses, som inte hade talat; och juden som Mose hade räddat, som måste ha informerat om honom. När Moses insåg detta måste det ha varit då han bestämde sig för att fly.
Andra Mosebok kapitel 3
Moshe Greenberg skrev att man kan se hela Exodus-berättelsen som "rörelsen av den eldiga manifestationen av den gudomliga närvaron." På liknande sätt identifierade William Propp eld ( אֵשׁ , esh ) som det medium i vilket Gud uppenbarar sig på det jordiska planet – i den brinnande busken i 2 Mosebok 3:2 , molnpelaren i 2 Mosebok 13:21–22 och 14:24 , ovanpå. Berget Sinai i 2 Mosebok 19:18 och 24:17 och på Tabernaklet i 2 Mosebok 40:38 .
När han läste verser som 2 Mosebok 3:6 , 15 och 16 och 4:5 , som identifierar Gud som Abrahams, Isaks och Jakobs Gud, skrev Abraham Geiger att judendomen inte gör anspråk på att vara individers verk, utan av hela människor. "Den talar inte om Moses Gud eller om profeternas Gud, utan om Abrahams, Isaks och Jakobs Gud, om hela släktets Gud."
Nathan MacDonald rapporterade en viss tvist om den exakta innebörden av beskrivningen av Israels land som ett "land som flyter av mjölk och honung", som i 2 Mosebok 3:8 och 17 , 13:5 och 33:3 , 3 Mosebok 20:24 , 4 Moseboken 13:27 och 14:8 och 5 Moseboken 6:3 , 11:9 , 26:9 och 15 , 27:3 och 31:20 . MacDonald skrev att termen för mjölk ( חָלָב , chalav ) lätt kunde vara ordet för "fett" ( חֵלֶב , chelev ), och ordet för honung ( דְבָשׁ , devash ) kunde inte indikera bins honung utan en söt sirap gjord av frukt. Uttrycket framkallade en allmän känsla av landets överflöd och antydde en ekologisk rikedom som uppvisades på ett antal sätt, inte bara med mjölk och honung. MacDonald noterade att uttrycket alltid användes för att beskriva ett land som Israels folk ännu inte hade upplevt, och karakteriserade det därför som alltid en framtidsförväntning.
Genom att läsa 2 Mosebok 3:14–15 lärde Robert Oden att Guds namn אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה , Ehyeh Asher Ehyeh, " Jag är den jag är" eller "Jag kommer att vara den jag kommer att vara", använde verbets första person singularform "att vara" och sedan Guds namn på fyra bokstäver , יְהוָה , YHVH , ser ut som tredje persons maskulina singular kausitiv form av verbet "att vara", som i "han som gör att vara", som Oden hävdade var sannolikt en del av ett längre epitet kopplat till den kanaanitiska guden El, kanaanéernas höga gud. Oden hävdade att Ehyeh var en alternativ, tidig, forntida version av YHVH som kom från en separat, troligen amoritisk dialekt, och var alltså samma namn. Oden noterade att i 2 Mosebok 3 och 6 identifierade Gud Guds jag i förhållande till människor – inte en plats. Oden ansåg att anledningen till uppenbarelsen av Guds namn med fyra bokstäver, יהוָה , YHVH , var sammankomsten av Israels 12 stammar som en ny konfederation (som beskrivs i Josua 24 ).
Andra Mosebok kapitel 4
Everett Fox noterade att ”härlighet” ( כְּבוֹד , kevod ) och ”envishet” ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) är ledande ord genom hela Exodusboken som ger den en känsla av enhet. På liknande sätt identifierade Propp roten kvd — som betecknar tyngd, ära, rikedom och fasthet — som ett återkommande tema i 2 Mosebok: Mose led av en tung mun i 2 Mosebok 4:10 och tunga armar i 2 Mosebok 17:12 ; Farao hade ett fast hjärta i 2 Mosebok 7:14 ; 8:11 , 28 ; 9:7 , 34 ; och 10:1 ; Farao gjorde Israels arbete tungt i 2 Mosebok 5:9 ; Gud som svar sände tunga plågor i 2 Mosebok 8:20 ; 9:3 , 18 , 24 ; och 10:14 , så att Gud kan förhärligas över Farao i 2 Mosebok 14:4 , 17 och 18 ; och boken kulminerar med nedstigningen av Guds eldiga härlighet, beskriven som ett "tungt moln", först på Sinai och senare på Tabernaklet i 2 Mosebok 19:16 ; 24:16–17 ; 29:43 ; 33:18 , 22 ; och 40:34–38 .
I kritisk analys
Vissa forskare som följer den dokumentära hypotesen finner bevis på fem separata källor i parashahen. Dessa forskare ser huvuddelen av berättelsen som en sammanvävning av berättelser komponerade av Jahwist - (ibland förkortat J) som skrev i söder, i Juda stams land , möjligen så tidigt som på 1000-talet f.Kr. Elohist — (ibland förkortad E) som skrev i norr , i Efraims stams land , möjligen så tidigt som under andra hälften av 900-talet f.Kr. En sådan forskare, Richard Elliott Friedman , tillskriver Jahwist 2 Mosebok 1:6 och 22 ; 2:1–23a ; 3:2–4a , 5 , 7–8 och 19–22 ; 4:19–20 och 24–26 ; och 5:1–2 . Och han tillskriver Elohisten 2 Mosebok 1:8–12 och 15–21 ; 3:1 , 4b , 6 och 9–18 ; 4:1–18 20b–21a , 22–23 och 27–31 ; och 5:3–6:1 . Friedman tillskriver en liten förändring – vilket gör plural ordet "söner" i 2 Mosebok 4:20 – till redaktören (ibland kallad Redactor of JE, eller RJE) som kombinerade de jahwistiska och elohistiska källorna under åren efter 722 fvt. Friedman tillskriver sedan tre små infogningar — 2 Mos 1:7 och 13–14 ; och 2:23b–25 —till den prästerliga källan som skrev på 600- eller 500-talet fvt. Slutligen tillskriver Friedman en sen Redactor (ibland förkortat R) ytterligare två förändringar – de inledande verserna i parashahen i 2 Mosebok 1:1–5 och 4:21b . För en liknande distribution av verser, se visningen av Exodus enligt Documentary Hypothesis på Wikiversity .
Budord
Enligt Maimonides och Sefer ha-Chinuch finns det inga bud i parashahen.
I liturgin
Påskhaggadan , i magidavsnittet i Seder , citerar 2 Mosebok 1:7 för att klargöra rapporten i Femte Mosebok 26:5 att israeliterna hade blivit "stora" och "mäktiga" .
Därefter citerar Haggadan 2 Mosebok 1:10–13 för att klargöra rapporten i 5 Mosebok 26:6 att "egyptierna gjorde illa mot oss [israeliterna] och plågade oss och lade på oss hårda träldomar." Haggadah citerar 2 Mosebok 1:10 för påståendet att egyptierna tillskrev israeliterna onda avsikter eller gjorde illa mot dem. Haggadan citerar 2 Mosebok 1:11 för påståendet att egyptierna plågade israeliterna. Och Haggadah citerar 2 Mosebok 1:13 för påståendet att egyptierna ålade israeliterna hårt arbete.
Också i magidavsnittet citerar Haggadan 2 Mosebok 1:14 för att svara på frågan: I vilket syfte äter judar bittra örter ( maror )? Haggadan citerar 2 Mosebok 1:14 för påståendet att judar gör det för att egyptierna förbittrade israeliternas liv i Egypten.
Även i magidavsnittet citerar Haggadan 2 Mosebok 1:22 , 2:23–25 och 3:9 för att förtydliga rapporten i Femte Mosebok 26:7 att "vi ropade till Herren, våra fäders Gud och Herren hörde vår röst och såg vår elände och vårt möda och vårt förtryck." Haggadah citerar 2 Mosebok 1:22 för att förklara israeliternas nöd, och tolkar den nöden som förlusten av pojkarna. Haggadan citerar 2 Mosebok 2:23 för påståendet att israeliterna ropade till Gud. Haggadah citerar 2 Mosebok 2:24 för påståendet att Gud hörde israeliternas röst. Haggadah citerar 2 Mosebok 2:25 för påståendet att Gud såg israeliternas lidande, och tolkade den lidandet som att familjelivet upphör. Och Haggadan citerar 2 Mosebok 3:9 för att förklara israeliternas förtryck, och tolkar det förtrycket som tryck eller förföljelse.
Och kort därefter citerar Haggadan 2 Mosebok 4:17 för att förtydliga termen "tecken" i 5 Mosebok 26:8, och tolkar "tecknet" till att betyda Moses stav .
Israeliternas "rop" ( tza'akah ) som Gud erkände i 2 Mosebok 3:7 förekommer i Ana B'khoah -bönen om befrielse som reciteras i Kabbalat-sabbatsbönetjänsten mellan Psalm 29 och Lekhah Dodi .
Enligt en midrash, 2 Mosebok 3:12 anger Guds avsikt att avlägsna Israel från egyptiskt slaveri när det står, "du ska tjäna Gud på detta berg." Och det var till denna gudstjänst som Mose invigde Tabernaklet , och det var den dagen som Mose fullbordade Tabernaklet som Mose komponerade Psalm 91 , som judar reciterar i Pseukei D'Zimrah- delen av morgonbönen ( Shacharit ).
Utbytet mellan Mose och Gud i 2 Mos 3:13–14 om Guds namn handlar delvis om hur vi som människor kan uppfatta Gud, och det är i sin tur en av bönens motiv.
Vissa judar läser om Moses stav i 2 Mosebok 4:17 när de studerar Pirkei Avot kapitel 5 på en sabbat mellan påsken och Rosh Hashanah .
Veckans Maqam
I Weekly Maqam baserar sefardiska judar varje vecka gudstjänsternas sånger på innehållet i den veckans parashah. För Parashat Shemot tillämpar sefardiska judar Maqam Rast, maqam som visar en början eller en initiering av något, eftersom Parashat Shemot initierar Exodusboken.
Haftarah
Haftaran för parashahen är:
- för Ashkenazi-judar : Jesaja 27:6–28:13 och 29:22–23
- för sefardiska judar : Jeremia 1:1–2:3
Ashkenazi—Jesaja 27
Parashah och haftarah i Jesaja 27 tar båda upp hur Israel kunde förbereda sig för Guds befrielse. Rashi drog i sin kommentar till Jesaja 27:6–8 kopplingar mellan fruktbarheten i Jesaja 27:6 och 2 Mosebok 1:4 , mellan dödandet av Jesaja 27:7 och Guds dödande av Faraos folk i till exempel 2 Mosebok 12:29 , och mellan vindarna i Jesaja 27:8 och de som drev Vasshavet i 2 Mosebok 14:21 .
Sefardi—Jeremia 1
Parashah och haftarah i Jeremia 1 rapporterar båda uppdraget av en profet, Moses i parashah och Jeremia i haftarah. I både parashah och haftarah kallar Gud till profeten, profeten gör motstånd, med hänvisning till hans bristande kapacitet, men Gud uppmuntrar profeten och lovar att vara med honom.
Anteckningar
Vidare läsning
Parashahen har paralleller eller diskuteras i dessa källor:
.jpg)
Gammal
- Satir över affärer. Papyrus Sallier II, kolumn VI, rad 1-3 Mellersta kungariket Egypten . ( murares liv ).
- Legenden om Sargon . Assyrien , 700-talet f.Kr. I t ex James B. Pritchard . Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament , sidan 119. Princeton : Princeton University Press , 1969. (barn på vattnet).
Biblisk
- 1 Mosebok 15:13–16 (vistelse i Egypten); 17:7–14 (omskärelse); 21:14–16 (övergivet spädbarn); 24:10–28 (uppvaktning vid brunnen); 29:1–12 (uppvaktning vid brunnen).
- 2 Mosebok 7:3 ; 9:12 ; 10:1 , 20 , 27 ; 11:10 ; 14:4 , 8 (härda Faraos hjärta).
- Femte Moseboken 2:30 (hjärtats hårdhet); 15:7 (hjärtats förhärdande); 33:16 (buske).
- Josua 11:20 (hjärtats förhärdande).
- Hesekiel 16:3–5 (övergivet spädbarn).
- Job 38–39 (Gud frågar vem som skapade världen).
Tidigt icke-rabbinskt
- Hesekiel den tragedier . Exagōgē . 2:a århundradet f.Kr. Översatt av RG Robertson. I Gamla testamentet Pseudepigrapha: Volym 2: Utvidgningar av "Gamla testamentet" och legender, visdom och filosofisk litteratur, böner, psaltare och oder, fragment av förlorade judisk-hellenistiska verk . Redigerat av James H. Charlesworth , sidorna 808–15. New York: Anchor Bible , 1985.
- Romarbrevet 9:14–18. 1:a århundradet. (härdar Faraos hjärta).
- 2 Timoteus 3:8–9. Rom, 67 e.Kr. (magiker som motsätter sig Moses).
- Hebréerna 11:23–27. Sent 1:a århundradet. (Moses).
- Matteus 2:16–18. Sent 1:a århundradet. ( slakt av oskyldiga ).
- Apostlagärningarna 7:17–35. Sent 1:a århundradet. (Moses).
- Uppenbarelseboken 17:17. Sent 1:a århundradet. (förändrar hjärtan till Guds syfte).
- Josefus . Judarnas antikviteter 2:9:1–2:13:4. Cirka 93–94. I t.ex. The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Översatt av William Whiston , sidorna 66–73. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1987.
- Koranen 20:9–48 ; 26:10–29 ; 27:7–12 ; 28:3–35 ; 79:15–19 . Arabien , 700-talet.
Klassisk rabbinsk
- Mishnah : Sotah 1:7–9 ; Avot 5:6 ; Yadayim 4:8 . 3:e århundradet. I t.ex. The Mishnah: A New Translation . Översatt av Jacob Neusner , sidorna 449, 686, 1131. New Haven : Yale University Press , 1988.
.jpg)
- Tosefta : Rosh Hashanah 2:13; Chagigah 1:4; Sotah 3:13, 4:12, 10:10. 3:e–4:e århundradet. I t.ex. The Tosefta: Översatt från hebreiska, med en ny introduktion . Översatt av Jacob Neusner, sidorna 615, 665, 841, 848, 877. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
- Jerusalem Talmud : Berakhot 87a; Shabbat 106b; Pesachim 20b; Yoma 23b; Taanit 9b, 16b, 24b, 30a; Megillah 15b; Yevamot 43b; Nedarim 4a, 13a, 31b; Sotah 8a; Bava Kamma 24b. Tiberias , Israels land, cirka 400 e.Kr. I t.ex. Talmud Yerushalmi . Redigerat av Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr och Mordechai Marcus, volymerna 2, 15, 18, 21, 25–26, 30, 33, 36, 41. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2018. Och i t.ex. The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Redigerad av Jacob Neusner och översatt av Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy och Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
- Första Moseboken Rabbah 1:5 ; 4:6 ; 12:2 ; 16:5 ; 22:12 – 13 ; 30:8 ; 31:9 ; 33:3 ; 36:3 ; 40:6 ; 42:3 ; 43:8 ; 53:4 ; 55:6 ; 56:2 ; 60:11; 63:8, 14; 64:8; 70:11; 71:6; 76:1–2; 95 (MSV); 97:6; 100:3, 11. Israels land, 400-talet. I t.ex. Midrash Rabbah: Genesis . Översatt av Harry Freedman och Maurice Simon, volym 1, sidorna 2, 32, 89, 130, 191–92, 236, 243, 263, 290, 331, 343, 358, 464, 486, 492; volym 2, sidorna 534, 565, 570, 578, 645, 657, 701–03, 919, 943, 990, 1001. London: Soncino Press, 1939.
- Babylonisk Talmud : Berakhot 7a , 55a , 62b ; Shabbat 31a , 97a ; Eruvin 53a ; Pesachim 39a , 50a , 116b ; Yoma 28b , 75a ; Megillah 9a , 29a ; Moed Katan 29a ; Ketubot 111b–12a ; 31b–32a , 64b–65a ; Sotah 5a , 9b , 11a–13a , 35a , 36b ; Kiddushin 13a ; Bava Batra 120a ; Sanhedrin 101b , 106a ; Chullin 92a , 127a . Sasaniska riket , 600-talet. I t.ex. Talmud Bavli . Redigerat av Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz och Mordechai Marcus, 72 volymer. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
Medeltida
- Andra Moseboken Rabbah 1:1–5:23. 900-talet. I t.ex. Midrash Rabbah: Exodus . Översatt av SM Lehrman. London: Soncino Press, 1939.
- Rashi . Kommentar . Andra Moseboken 1–6 . Troyes , Frankrike, sent 1000-tal. I t.ex. Rashi. Toran: Med Rashis kommentar översatt, kommenterad och belyst . Översatt och kommenterad av Yisrael Isser Zvi Herczeg, volym 2, sidorna 1–51. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.
- Rashbam . Kommentar till Toran . Troyes, tidigt 1100-tal. I t.ex. Rashbams kommentar om Exodus: En kommenterad översättning . Redigerad och översatt av Martin I. Lockshin, sidorna 9–59. Atlanta: Scholars Press, 1997.
- Judah Halevi . Kuzari . 4:3, 15 . Toledo , Spanien, 1130–1140. I t.ex. Jehuda Halevi. Kuzari: Ett argument för Israels tro. Inledning av Henry Slonimsky, sidorna 202, 221. New York: Schocken, 1964.
- Abraham ibn Ezra . Kommentar till Toran . Frankrike, 1153. I t.ex. Ibn Ezras kommentar till Pentateuken: Exodus (Shemot) . Översatt och kommenterad av H. Norman Strickman och Arthur M. Silver, volym 2, sidorna 1–128. New York: Menorah Publishing Company, 1996.
- Hiskia ben Manoah . Hizkuni . Frankrike, cirka 1240. I t.ex. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torakommentar . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 2, sid 348–81. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.
- Nachmanides . Kommentar till Toran . Jerusalem, cirka 1270. I t.ex. Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah. Översatt av Charles B. Chavel, volym 2, sidorna 3–62. New York: Shilo Publishing House, 1973.
- Zohar 2:2a–22a. Spanien, sent 1200-tal.
- Midrash ha-Ne'lam (De fördoldas midrash) . Spanien , 1200-talet. I t.ex. Zohar , del 2, sidorna 4a–22a. Mantua , 1558–1560. I t.ex. The Zohar: Pritzker Edition . Översättning och kommentarer av Nathan Wolski, volym 10, sidorna 448–524. Stanford, Kalifornien : Stanford University Press , 2016.
- Jakob ben Asher (Baal Ha-Turim). Kommentar till Toran . Början av 1300-talet. I t.ex. Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus . Översatt av Eliyahu Touger, redigerad och kommenterad av Avie Gold, volym 2, sidorna 513–67. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
- Bahya ben Asher . Kommentar till Toran . Spanien, tidigt 1300-tal. I t.ex. Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary av Rabbi Bachya ben Asher . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 3, sid 739–815. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
- Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (Isaks bindning) . Sent 1400-tal. I t.ex. Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Kommentar av Rabbi Yitzchak Arama på Toran . Översatt och sammanfattad av Eliyahu Munk, volym 1, sidorna 298–31. New York, Lambda Publishers, 2001.
Modern
- Isaac Abravanel . Kommentar till Toran . Italien, mellan 1492–1509. I t.ex. Abarbanel: Valda kommentarer om Toran: Volym 2: Shemos/Exodus . Översatt och kommenterat av Israel Lazar, sidorna 23–84. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
- Abraham Saba . Ẓeror ha-Mor (Myrrabunt) . Fez , Marocko, cirka 1500. I t.ex. Tzror Hamor: Torah Commentary av Rabbi Avraham Sabba . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 3, sid 844–94. Jerusalem, Lambda Publishers, 2008.
- Niccolò Machiavelli . Prinsen , kap. 6 . Florens , Italien, 1532.
- Obadiah ben Jacob Sforno . Kommentar till Toran . Venedig, 1567. I t.ex. Sforno: Commentary on the Torah . Översättning och förklarande anteckningar av Raphael Pelcovitz, sidorna 281–307. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
- Moshe Alshich . Kommentar till Toran . Safed , cirka 1593. I t.ex. Moshe Alshich. Rabbi Moshe Alshichs midrash om Toran . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 2, sid 336–74. New York, Lambda Publishers, 2000.
- Shlomo Ephraim Luntschitz . Kli Yakar . Lublin , 1602. I t.ex. Kli Yakar: Shemos . Översatt av Elihu Levine, volym 1, sidorna 23–79. Southfield, Michigan : Targum Press /Feldheim Publishers, 2002.
- Saul ha-Levi Morteira . "Folkets avund: Predikan om Shemot ." Amsterdam , ca 1622. I Marc Saperstein. Jewish Preaching, 1200–1800: An Anthology , sidorna 270–85. New Haven: Yale University Press, 1989.
.jpg)
- Avraham Yehoshua Heschel. Kommentarer till Toran . Krakow , Polen, mitten av 1600-talet. Sammanställt som Chanukat HaTorah . Redigerad av Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polen, 1900. I Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystiska insikter av Rav Avraham Yehoshua Heschel på Chumash . Översatt av Avraham Peretz Friedman, sidorna 117–24. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
- Thomas Hobbes . Leviathan , 3:36 , 37 ; 4:45 . England, 1651. Reprint redigerad av CB Macpherson , sidorna 456, 460, 472, 671. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
- Moshe Chaim Luzzatto Mesillat Yesharim , kapitel 2. Amsterdam, 1740. I Mesillat Yesharim: The Path of the Just , sidan 31. Jerusalem: Feldheim, 1966.
- Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venedig, 1742. I Chayim ben Attar. Eller Hachayim: Kommentar till Toran . Översatt av Eliyahu Munk, volym 2, sid 441–99. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
- Moses Mendelssohn . Sefer Netivot Hashalom ("Bi'uren", förklaringen) . Berlin, 1780–1783. I Moses Mendelssohn: Skrifter om judendom, kristendom och Bibeln . Redigerad Michah Gottlieb, sidorna 216–19. Waltham, Massachusetts : Brandeis University Press , 2011.
- Nachman av Breslov . Lärdomar . Bratslav , Ukraina , före 1811. I Rebbe Nachmans Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus-Leviticus . Sammanställd av Chaim Kramer, redigerad av Y. Hall, sidorna 21–55. Jerusalem: Breslov Research Institute , 2011.
.crop.jpg)
- JH Ingraham . Eldpelaren: Eller Israel i träldom . New York: AL Burt , 1859. Omtryckt Ann Arbor, Michigan: Scholarly Publishing Office, University of Michigan Library, 2006.
- Samson Raphael Hirsch . Pentateuchen: Exodus . Översatt av Isaac Levy, volym 2, sidorna 3–63. Gateshead : Judaica Press , 2:a upplagan 1999. Ursprungligen publicerad som Der Pentateuch uebersetzt und erklaert . Frankfurt , 1867–1878.
- Samuel David Luzzatto (Shadal). Kommentar till Toran. Padua , 1871. I t.ex. Samuel David Luzzatto. Torakommentar . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 2, sid 505–60. New York: Lambda Publishers, 2012.
- Malbim . Toran och buden . Warszawa , 1874–80. I t.ex. Malbim: Rabbenu Meir Leibush ben Yechiel Michel. Kommentar till Toran . Översatt av Zvi Faier, volym 4, sid 1–156. Israel: MP Press/Hillel Press, 1984. OCLC 187452464 (1982).
- Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Polen , före 1906. Utdrag i The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet . Översatt och tolkad av Arthur Green , sidorna 81–86. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Omtryckt 2012.
- Hermann Cohen . Förnuftets religion: Ur judendomens källor . Översatt med inledning av Simon Kaplan; inledande essäer av Leo Strauss , sidorna 42–43. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta : Scholars Press, 1995. Ursprungligen publicerad som Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Leipzig : Gustav Fock, 1919.
- Alexander Alan Steinbach. Sabbatsdrottning: Femtiofyra bibelsamtal till de unga baserat på varje del av Pentateuchen, sidorna 39–42. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
- Arthur E. Southon . På Eagles' Wings . London: Cassell och Co., 1937. Nytryckt New York: McGraw-Hill, 1954.
- Sigmund Freud . Moses och monoteismen . 1939. Reprint, New York: Vintage, 1967.
- Zora Neale Hurston . Moses, bergsmannen . JB Lippincott, 1939. Reprint, Harper Perennial Modern Classics, 2008.
- Benno Jacob . Andra boken i Bibeln: Exodus . London, 1940. Översatt av Walter Jacob , sidorna 3–141. Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, 1992.
- Thomas Mann . Joseph och hans bröder . Översatt av John E. Woods , sidorna 101, 492–93, 729, 788, 859. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Ursprungligen publicerad som Joseph und seine Brüder . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
- Thomas Mann. "Du skall inte ha några andra gudar före mig." I De tio budorden , sidorna 3–70. New York: Simon & Schuster, 1943.
- Dorothy Clarke Wilson . Prins av Egypten . Philadelphia: Westminster Press, 1949.
- Sholem Asch . Moses . New York: Putam, 1951.
- Umberto Cassuto . En kommentar till Exodusboken . Jerusalem, 1951. Översatt av Israel Abrahams, sidorna 5–75. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University , 1967.
- Martin Buber . Moses: Uppenbarelsen och förbundet. New York: Harper, 1958. Reprint, Humanity Books, 1988.
- Howard Fast . Moses, prins av Egypten . New York: Crown Pubs., 1958.
- Martin Noth . Exodus: En kommentar . Översatt av John S. Bowden , sidorna 19–56. London: SCM Press, 1962. Översättning av Das zweite Buch Mose, Exodus . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959.
- Dorothy M. Slusser. Vid foten av berget: Berättelser ur Andra Moseboken , sidorna 9–31. Philadelphia: Westminster Press, 1961.
- Hans Kosmala. "Den 'blodige mannen'", Vetus Testamentum , volym 12 (1962): sidorna 14–28.
- Bertil Albrektson. "Om syntaxen för אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה i 2 Mosebok 3:14." I ord och betydelser: essäer presenterade för David Winton Thomas . Redigerad av Peter R. Ackroyd och Barnabas Lindars, sidorna 15–28. Cambridge: Cambridge University Press, 1968.
- Martin Buber. Om Bibeln: Arton studier , sidorna 44–62, 80–92. New York: Schocken Books, 1968.
- Moshe Greenberg . Understanding Exodus , sidorna 18–130. New York: Behrman House, 1969.
- Roland de Vaux . "Uppenbarelsen av det gudomliga namnet YHVH." I tillkännagivande och närvaro: Gamla testamentets essäer till ära av Gwynne Henton Davies . Redigerat av John I. Durham och J. Roy Porter, sidorna 48–75. London: SCM Press, 1970.
- Samuel Sandmel. Ensam på toppen av berget . Garden City, New York: Doubleday, 1973.
- AM Klein . "Den bittra maträtten." I The Collected Poems of AM Klein , sidan 144. Toronto: McGraw-Hill Ryerson, 1974.
- James S. Ackerman. "Det litterära sammanhanget för Moses födelseberättelse (2 Mosebok 1–2)." I litterära tolkningar av bibliska berättelser . Redigerad av Kenneth RR Gros Louis, med James och Thayer S. Warshaw, sidorna 74–119. Nashville : Abingdon Press , 1974.
- David Daiches . Moses: Mannen och hans syn. New York: Praeger, 1975.
- Elie Wiesel . "Moses: Porträtt av en ledare." I Messengers of God: Biblical Portraits & Legends , sidorna 174–210. New York: Random House, 1976.
- Michael Fishbane . "Exodus 1–4/Prologen till Exoduscykeln." I text och textur: Närläsning av utvalda bibliska texter, sidorna 63–76. New York: Schocken Books, 1979.
- Robert R. Wilson, "The Hardening of Pharaoh's Heart." Catholic Biblical Quarterly , volym 41, nummer 1 (1979): sidorna 18–36.
- Elie Munk . The Call of the Torah: En antologi av tolkning och kommentarer till de fem Moseböckerna . Översatt av ES Mazer, volym 2, sidorna 2–73. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Ursprungligen publicerad som La Voix de la Thora . Paris : Fondation Samuel et Odette Levy, 1981.
- Judith R. Baskin . Faraos rådgivare: Job, Jetro och Bileam i rabbinsk och patristisk tradition . Brown Judaic Studies, 1983.
- Nahum M. Sarna . "Utforska Exodus: Förtrycket." The Biblical Archaeologist , volym 49, nummer 2 (juni 1986): sid 68–80.
- Pinchas H. Peli . Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture , sidorna 55–58. Washington, DC : B'nai B'rith Books, 1987.
- Marc Gellman. Har Gud en stortå? Berättelser om berättelser i Bibeln , sidorna 65–71, 77–83. New York: HarperCollins, 1989.
- Mark S. Smith . The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel , sidorna 10, 92, 98, 166. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
- Harvey J. Fields . A Torah Commentary for Our Times: Volym II: Exodus och Tredje Mosebok, sidorna 7–16. New York: UAHC Press, 1991.
- Nahum M. Sarna. JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation , sidorna 3–30, 265–68. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991.
- Lawrence Kushner . Gud var på denna plats och jag, jag visste inte: Att hitta mig själv, andlighet och yttersta mening , sidorna 24–25. Jewish Lights Publishing, 1993. (den brinnande busken).
- Nehama Leibowitz . New Studies in Shemot (Exodus) , volym 1, sidorna 1–113. Jerusalem: Haomanim Press, 1993. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha . Lambda Publishers, 2010.
- Ilana Pardes . "Zippora och kampen för befrielse." I Countertraditions in the Bible: A Feminist Approach , sidorna 79–97. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1993. ( 2 Mos 4:24–26 ).
- Aaron Wildavsky . Assimilering kontra separation: administratören Josef och religionspolitiken i det bibliska Israel, sidorna 1, 8, 13–15. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1993.
- Walter Brueggemann . "Exodusboken." I Den nya tolkbibeln . Redigerad av Leander E. Keck, volym 1, sidorna 675–731. Nashville: Abingdon Press, 1994.
- J. Cheryl Exum . "'Du skall låta varje dotter leva': En studie av 2 Mosebok 1:8–2:10." I A Feminist Companion to Exodus to Deuteronomy . Redigerat av Athalya Brenner , sidorna 37–61. Sheffield: JSOT Press, 1994. Omtryckt Bloomsbury T&T Clark, 2000.
- Sandy Eisenberg Sasso. "I Guds namn". Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 1994.
- Judith S. Antonelli. "Yokheved och Miriam." I In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah , sidorna 137–45. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
- Barack Obama . Dreams from My Father , sidan 294. New York: Three Rivers Press, 1995, 2004. (Moses och Farao).
- Ellen Frankel . The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah , sidorna 93–101. New York: GP Putnam's Sons , 1996.
- W. Gunther Plaut . The Haftarah Commentary , sidorna 122–30. New York: UAHC Press, 1996.
- Walter Wangerin, Jr. The Book of God: The Bible as a Novel , sidorna 101–11. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 1996.
- Jan Assmann . Moses den egyptier: minnet av Egypten i västerländsk monoteism . Harvard University Press, 1997.
- Att börja resan: Mot en kvinnas kommentar om Torah . Redigerad av Emily H. Feigenson, sidorna 61–111, 153–55. Women of Reform Judaism, Federation of Temple Sisterhoods, 1997.
- Sorel Goldberg Loeb och Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities , sidorna 87–93. Denver : ARE Publishing, 1997.
- Orson Scott-kort . Stenbord . Salt Lake City: Deseret Book Company, 1998.
- Jonathan Kirsch . Moses: Ett liv. New York: Ballantine, 1998.
- Jacob Milgrom . Tredje Mosebok 1–16 , volym 3, sid 747. New York: Anchor Bible, 1998. (Blods brudgum).
- William HC Propp. Andra Moseboken 1–18 , volym 2, sidorna 119–261. New York: Anchor Bible, 1998.
- Elie Wiesel. "Maktens vånda, berättelsen om Moses." I Great Figures of the Bible , del 5. New York: Yale Roe Films, 1998.
- Rachel Adelman. "Serah bat Asher: sångerska, poet och visdomskvinna." I mödrarnas Tora: Samtida judiska kvinnor läser klassiska judiska texter . Redigerad av Ora Wiskind Elper och Susan Handelman, sidorna 218–43. New York och Jerusalem: Urim Publications , 2000.
- Exodus till Femte Mosebok: En feministisk följeslagare till Bibeln (andra serien) . Redigerad av Athalya Brenner , sidorna 14, 21–31, 33–34, 37, 39–40, 47–50, 52–53, 56, 59, 75–77, 83–87, 89, 92–96, 98– 99, 101, 105, 107, 117, 159, 163–64, 196, 198. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.
- Ora Wiskind Elper. "Exodus och det feminina i Rabbi Yaakovs läror från Izbica." I mödrarnas Tora: Samtida judiska kvinnor läser klassiska judiska texter . Redigerad av Ora Wiskind Elper och Susan Handelman, sidorna 447–70. New York och Jerusalem: Urim Publications, 2000.
- Bryna Jocheved Levy. "Moshe: Porträtt av ledaren som ung man." I mödrarnas Tora: Samtida judiska kvinnor läser klassiska judiska texter . Redigerad av Ora Wiskind Elper och Susan Handelman, sidorna 398–429. New York och Jerusalem: Urim Publications, 2000.
- Brenda Ray. Barnmorskans sång: En berättelse om Moses födelse . Port St. Joe, Florida: Karmichael Press, 2000.
- Robert Bly . "Moses vagga." In The Night Abraham Called to the Stars: Poems , sida 9. New York: HarperCollins/Perennial, 2001.
- Avivah Gottlieb Zornberg. Uppryckandets särdrag: Reflektioner över Exodus, sidorna 17–80. New York: Doubleday, 2001.
- Lainie Blum Cogan och Judy Weiss. Undervisning i Haftarah: bakgrund, insikter och strategier , sidorna 244–52, 364–73. Denver: ARE Publishing, 2002.
- Michael Fishbane . The JPS Bible Commentary: Haftarot , sidorna 80–87, 255–62. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
- Joel Cohen. Moses: En memoarbok . Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 2003.
- Ogden Goelet. "Moses egyptiska namn." Bibelrecension , volym 19, nummer 3 (juni 2003): sidorna 12–17, 50–51.
- Reuven Hammer . Eller Hadash: En kommentar om Siddur Sim Shalom för sabbat och högtider , sidan 30. New York: The Rabbinical Assembly , 2003. (The Name of God).
- Scott N. Morshauser. "Krukmakares hjul och graviditeter: En anteckning om 2 Mosebok 1:16." Journal of Biblical Literature , volym 122, nummer 4 (vintern 2003): sid 731–33.
- Joseph Telushkin . Karaktärens tio budord: Viktiga råd för att leva ett hedervärt, etiskt, ärligt liv, sidorna 150–52, 290–91. New York: Bell Tower, 2003.
- Robert Alter . De fem Moseböckerna: En översättning med kommentar, sidorna 307–38. New York: WW Norton & Co., 2004.
- Jeffrey H. Tigay. "Exodus." I The Jewish Study Bible . Redigerat av Adele Berlin och Marc Zvi Brettler , sidorna 107–15. New York: Oxford University Press, 2004.
- Marek Halter . Zippora, Moses hustru , 1–245. New York: Crown, 2005.
- Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Redigerad av Leib Moscovitz, sidorna 89–93. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
- Rebecca Kohn. Sju dagar till havet: En episk roman om utvandringen . New York: Rugged Land, 2006.
- Lawrence Kushner . Kabbalah: A Love Story , sidorna 78, 112. New York: Morgan Road Books, 2006.
- Kevin McGeough. "Födelsestenar, krukmakarhjul och 2 Mosebok 1,16." Biblica , volym 87, nummer 3 (2006): sid 305–18.
- W. Gunther Plaut. Toran: En modern kommentar: Reviderad upplaga . Reviderad upplaga redigerad av David ES Stern , sidorna 343–78. New York: Union for Reform Judaism , 2006.
- Suzanne A. Brody. "Torah Sparks" och "Holy Ground". I Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems , sidorna 11, 75. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
- James L. Kugel . How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now , sidorna 60, 65, 159, 198–216, 365, 425, 440, 533, 550, 562, 571, 578. New York: Free Press, 2007.
- Joseph Blenkinsopp . "Den midjanit-kenitiska hypotesen återbesökt och Judas ursprung." Journal for the Study of the Old Testament , volym 33, nummer 2 (december 2008): sidorna 131–53.
- Shmuel Goldin. Låsa upp Torah Text: An In-Depth Journey into the Weekly Parsha: Shmot, sidorna 1–35. Jerusalem: Gefen Publishing House , 2008.
- Toran: En kvinnas kommentar . Redigerat av Tamara Cohn Eskenazi och Andrea L. Weiss , sidorna 305–30. New York: URJ Press , 2008.
- Thomas B. Dozeman. Kommentar till Exodus , sidorna 55–159. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
- Reuven Hammer . Att gå in i Torah: Förord till veckotoran, sidorna 77–82. New York: Gefen Publishing House, 2009.
- Edward M. Kennedy . True Compass , sidorna 190–91. New York: Twelve, 2009. (Senator Willis Robertsons tolkning av faraos dotters fynd av Moses).
- Elliot Kukla . "Skapa ljud för social förändring: Parashat Shemot (2 Mos 1:1–6:1)." I Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible . Redigerat av Gregg Drinkwater, Joshua Lesser och David Shneer; förord av Judith Plaskow , sidorna 75–79. New York: New York University Press , 2009.
- Alicia Jo Rabins . "Snö/Skorpioner och spindlar." I Girls in Trouble . New York: JDub Music, 2009. (Miriam vakar över spädbarnet Moses).
- Bruce Wells. "Exodus." I Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Redigerat av John H. Walton , volym 1, sidorna 165–82. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
- Nick Wyatt. "Omskärelse och omständighet: manlig könsstympning i det gamla Israel och Ugarit." Journal for the Study of the Old Testament , volym 33, nummer 4 (juni 2009): sidorna 405–31. ( 2 Mosebok 4:24–26 ).
- Rebecca GS Idestrom. "Ekon av Exodusboken i Hesekiel." Journal for the Study of the Old Testament , volym 33, nummer 4 (juni 2009): sid 489–510. (Motiv från 2 Mosebok som finns i Hesekiel, inklusive samtalsberättelsen, gudomliga möten, fångenskap, tecken, plågor, dom, återlösning, tabernakel/tempel, beaktas.).
- Jonathan P. Burnside. "Exodus och asyl: att avslöja förhållandet mellan biblisk lag och berättelse." Journal for the Study of the Old Testament , volym 34, nummer 3 (mars 2010): sidorna 243–66. ( 2 Mosebok 2:11–22 ).
- Idan Dershowitz. "Ett land som flyter av fett och honung." Vetus Testamentum , volym 60, nummer 2 (2010): sid 172–76.
- Brad Embry. "Moses fara i fara: Mot en ny läsning av 2 Mosebok 4:24–26." Vetus Testamentum , volym 60, nummer 2 (2010): sid 177–96.
- Jean-Pierre Sonnet. " Ehyeh asher ehyeh (2 Mosebok 3:14): Guds 'berättande identitet' bland spänning, nyfikenhet och överraskning." Poetics Today , volym 31, nummer 2 (sommaren 2010): sid 331–51.
- Julie Cadwallader-Staub. Glädje . In Face to Face: En poesisamling . DreamSeeker Books, 2010. ("land av mjölk och honung").
- Adam J. Howell. "Moses förstfödde son som 'släkting till blod' i 2 Mosebok 4:24–26." Journal for the Study of the Old Testament , volym 35, nummer 1 (september 2010): sidorna 63–76.
- Stuart Lasine. "Allt tillhör mig: helighet, fara och gudomligt kungaskap i världen efter uppkomsten." Journal for the Study of the Old Testament , volym 35, nummer 1 (september 2010): sidorna 31–62. ( 2 Mosebok 3 ; 4:24–26 ).
- Adriane Leveen. "Inifrån och ut: Jethro, midjaniterna och en biblisk konstruktion av utomstående." Journal for the Study of the Old Testament , volym 34, nummer 4 (juni 2010): sidorna 395–417.
- Jonathan Sacks . Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Exodus: The Book of Redemption , sidorna 19–40. Jerusalem: Maggid Books, 2010.
- Shmuel Herzfeld . "Inga ursäkter för en motsträvig make." I Fifty-Four Pick Up: Femton-minuters inspirerande Torah Lessons , sidorna 73–79. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
- John Makujina. "Litterära lösningar på juridiska problem: The Contribution of Exodus 2.13–14 to Exodus 21.22–23." Journal for the Study of the Old Testament , volym 37, nummer 2 (december 2012): sidorna 151–65.
- Torah MiEtzion: Nya läsningar i Tanach: Shemot . Redigerat av Ezra Bick och Yaakov Beasley, sidorna 1–59. Jerusalem: Maggid Books, 2012.
- Walter Brueggemann. "Sanningen talar till makten: Moses." I Truth Speaks to Power: The Countercultural Nature of Scripture, sidorna 11–42. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2013. (Farao är en metafor som förkroppsligar rå, absolut, världslig makt).
- Kenneth Ngwa . "Etnicitet, adoption och uttåg: en socio-retorisk läsning av 2 Mosebok 2.1–10." Journal for the Study of the Old Testament , volym 38, nummer 2 (december 2013): sidorna 163–87.
- Mathilde Frey. ”Sabbat i Egypten? En granskning av 2 Mosebok 5.” Journal for the Study of the Old Testament , volym 39, nummer 3 (mars 2015): sidorna 249–63.
- David Pettit. "När Herren försöker döda Moses: Läser 2 Mosebok 4.24–26 i dess litterära sammanhang." Journal for the Study of the Old Testament , volym 40, nummer 2 (december 2015): sidorna 163–77.
- Jonathan Sacks. Lektioner i ledarskap: A Weekly Reading of the Jewish Bible , sidorna 61–65. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
- David Fohrman. Uttåget du nästan gick förbi . Aleph Beta Press, 2016.
- "Hititerna: Mellan tradition och historia." Biblical Archaeology Review , volym 42, nummer 2 (mars/april 2016): sidorna 28–40, 68.
- Jean-Pierre Isbouts . Bibelns arkeologi: De största upptäckterna från Genesis till den romerska eran, sidorna 80–103. Washington, DC: National Geographic , 2016.
- Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible , sidorna 79–83. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
- Kenneth Seeskin. Att tänka på Toran: En filosof läser Bibeln, sidorna 71–84. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2016.
- Shai Held . The Heart of Torah, Volym 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus , sidorna 123–33. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
- James L. Kugel. The Great Shift: Encountering God in Biblical Times , sidorna 6, 15, 29, 139, 164, 349, 384. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.
- Steven Levy och Sarah Levy. JPS Rashi Discussion Torah Commentary , sidorna 41–43. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
- Tina Dykesteen Nilsen. "Minnen av Moses: En undersökning genom genrer." Journal for the Study of the Old Testament , volym 41, nummer 3 (mars 2017): sidorna 287–312.
- Pekka Pitkänen. "Forntida israelitisk befolkningsekonomi: Ger, Toshav, Nakhri och Karat som nybyggares koloniala kategorier." Journal for the Study of the Old Testament , volym 42, nummer 2 (december 2017): sidorna 139–53.
- Leon R. Kass . Att grunda Guds nation: Läsa Exodus , sidorna 21–107. New Haven: Yale University Press, 2021.
externa länkar
Texter
Kommentarer
- Academy for Jewish Religion, Kalifornien
- Academy for Jewish Religion, New York
- Aish.com
- Akhlah: The Jewish Children's Learning Network
- Aleph Beta Academy
- American Jewish University—Ziegler School of Rabbinic Studies
- Anshe Emes synagoga, Los Angeles
- Ari Goldwag
- Bestigning av Safed
- Bar-Ilan University
- Chabad.org
- eparsha.com
- G-dcast
- Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash
- Judisk byrå för Israel
- Judiskt teologiskt seminarium
- Kabbala online
- Mechon Hadar
- Miriam Aflalo Arkiverad 2012-04-06 på Wayback Machine
- MyJewishLearning.com
- Ohr Sameach
- ortodoxa unionen
- OzTorah, Torah från Australien
- Oz Ve Shalom—Netivot Shalom
- Pardes från Jerusalem
- Professor James L. Kugel
- Professor Michael Carasik [ död länk ]
- Rabbi Dov Linzer
- Rabbi Eliezer Melamed
- Rabbin Fabian Werbin
- Rabbi Jonathan Sacks
- RabbiShimon.com
- Rabbi Shlomo Riskin
- Rabbi Shmuel Herzfeld
- Rabbi Stan Levin
- Reconstructionist Judaism Arkiverad 2017-12-27 på Wayback Machine
- Sephardic Institute Arkiverad 2011-07-26 på Wayback Machine
- Shiur.com
- 613.org Jewish Torah Audio
- Tanach Study Center
- Teach613.org, Torah Education på Cherry Hill
- TheTorah.com
- Torah från Dixie
- Torah.org
- TorahVort.com
- Union for Reform Judendom
- Förenade synagogan för konservativ judendom
- Vad stör Rashi?
- Yeshivat Chovevei Torah
- Yeshiva University
