Bechukotai

bəḥuqqōṯay Bechukotai , Bechukosai eller Bəḥuqothai ( biblisk ) ( בחֻקֹּתַי <a i=10>‎ bəḥuqqōṯay — hebreiska för "genom mina förordningar", det andra ordet och det första särskiljande ordet i parashahen) är den 33: e delen av Torah ( פ , שָׁ ) i Torh 33:e veckan årliga judiska cykeln av Torahläsning och den 10:e och sista i Tredje Moseboken . Den utgör Tredje Moseboken 26:3–27:34 . Parashahen tar upp välsignelser för att följa lagen , förbannelser för att inte lyda den och löften . Parashahen består av 3 992 hebreiska bokstäver, 1 013 hebreiska ord, 78 verser och 131 rader i en Torahrolla ( סֵפֶר תּוֹרָה ‎, Sefer Torah ).

judar den i maj eller början av juni. Den lunisolära hebreiska kalendern innehåller upp till 55 veckor , det exakta antalet varierar mellan 50 under vanliga år och 54 eller 55 under skottår. Under skottår (till exempel 2022, 2024 och 2027) läses Parashat Bechukotai separat. Under vanliga år (till exempel 2020, 2021, 2023, 2025 och 2026) kombineras Parashat Bechukotai med den tidigare parashahen, Behar , för att hjälpa till att uppnå det nödvändiga antalet veckoavläsningar.

Under år då den första dagen av påsken infaller på en sabbat (som den gör 2022), läser judar i Israel och reformjudar parashahen efter påsken en vecka före konservativa och ortodoxa judar i diasporan . Under sådana år firar judar i Israel och reformjudar påsk i sju dagar och läser alltså nästa parashah (2018, Shemini ) på sabbaten en vecka efter den första påskdagen, medan konservativa och ortodoxa judar i diasporan firar påsk för åtta dagar och läs nästa parashah (2018, Shemini) en vecka senare. Under vissa sådana år (till exempel 2018) kommer de två kalendrarna i linje när konservativa och ortodoxa judar i diasporan läser Behar tillsammans med Bechukotai medan judar i Israel och reformjudar läser dem separat.

Avläsningar

I traditionell sabbats Torah-läsning är parashahen uppdelad i sju läsningar, eller עליות ‎, aliyot .

Israeliter bars till fånga (illustration från 1890 Holman Bible)

Första behandlingen — Tredje Moseboken 26:3–5

I den första behandlingen ( עליה ‎, aliyah ), lovar Gud att om israeliterna följer Guds lagar, kommer Gud att välsigna Israel med regn i deras tid och rikliga skördar .

Andra behandlingen — Tredje Moseboken 26:6–9

I den andra behandlingen ( עליה ‎, aliyah ) lovar Gud att om israeliterna följer Guds lagar, skulle Gud välsigna Israel med fred , seger över fiender och fertilitet och Guds närvaro.

Tredje behandlingen — Tredje Moseboken 26:10–46

I den tredje behandlingen ( עליה ‎, aliyah ), lovar Gud att om israeliterna följer Guds lagar kommer Gud att välsigna Israel med Guds närvaro. Men i avsnittet som kallas Tocheichah eller förmaningarna , om israeliterna inte följer Guds bud , kommer Gud att orsaka Israel elände, konsumtion, feber, stulna skördar, nederlag av fiender, dåliga skördar, attacker från vilda djur, pest, svält, ödslighet och skygghet. De som överlever kommer att föras till sina fienders land, där de kommer att bli hjärtsjuka över sin missgärning, bekänna sin synd och sona. Gud lovar dem att han kommer att minnas sitt förbund med Jakob , Isak , Abraham och de gamla som Gud befriade från Egypten .

Fjärde behandlingen — Tredje Moseboken 27:1–15

I den fjärde läsningen ( עליה ‎, aliyah ), sa Gud till Mose att instruera israeliterna att när någon lovar att erbjuda Gud värdet av en människa, skulle följande skala gälla:

  • för en man mellan 20 och 60 år: 50 siklar silver ;
  • för en kvinna från 20 till 60 år, 30 siklar;
  • för en pojke från 5 till 20 år, 20 siklar;
  • för en flicka från 5 till 20 år, 10 siklar;
  • för en pojke från 1 månad till 5 år, 5 siklar;
  • för en flicka från 1 månad till 5 år, 3 siklar;
  • för en man 60 år eller äldre, 15 siklar; och
  • för en kvinna 60 år eller äldre, 10 siklar.

Men om en löfte inte hade råd med betalningen måste löftesgivaren infinna sig inför prästen, och prästen kommer att bedöma löftesgivaren efter vad löftesgivaren har råd med. Om löftet gäller ett djur som skulle kunna föras som ett offer , är djuret heligt , och man kan inte byta ut ett annat mot det, och om man ersätter ett djur med ett annat, kommer både det löfte och dess ersättare att vara heligt. Om löftet avser ett orent djur som inte kunde bäras som offer, ska löftet presentera djuret för prästen, prästen ska bedöma det, och om löftesgivaren vill lösa det ska löftesgivaren lägga till en- femte till sin bedömning. Om man helgar ett hus åt Gud, ska prästen bedöma det, och om den lovande vill lösa det, ska lovgivaren lägga till en femtedel till bedömningen.

Femte behandlingen — Tredje Moseboken 27:16–21

I den femte läsningen ( עליה ‎, aliyah ), om man helgar till Gud ett land med sina förfäders ägodelar, ska prästen bedöma det i enlighet med dess frökrav. Om lovgivaren inviger jorden efter jubileumsåret , ska prästen beräkna priset efter de år som återstår till nästa jubelår och sätta ned taxeringen i enlighet därmed. Om lovgivaren vill lösa in marken, ska lovgivaren lägga till en femtedel till taxeringen och behålla äganderätten, men om lovgivaren inte löser ut marken och marken säljs, kommer den inte längre att kunna lösas in, och vid jubileet marken ska bli prästens ägo.

Sjätte behandlingen — Tredje Moseboken 27:22–28

I den sjätte läsningen ( עליה ‎, aliyah ), om man helgar mark som man köpt (inte mark för släktskapets ägo) ska prästen beräkna taxeringen fram till jubileumsåret, ska lovgivaren betala taxeringen från och med den dagen, och under jubileet skall landet återgå till den person vars förfäders innehav av landet var. Inget förstling av ett rent djur kunde helgas, för det tillhör redan Gud. Men en förstfödd av ett orent djur bör lösas in på dess bedömning plus en femtedel, och om det inte löses, ska det säljas på dess bedömning. Inget som man hade förbjudit Gud (underkastat cherem ) kunde säljas eller lösas in.

Sjunde behandlingen — Tredje Moseboken 27:29–34

I den sjunde läsningen ( עליה ‎, aliyah ) kunde ingen förbjuden människa lösas ut, men han ska avlivas. Allt tionde från grödor ska vara Guds, och om man vill lösa in något av tiondet, ska tiondet lägga till en femtedel till dem. Vart tionde boskapshuvud ska vara heligt för Gud, och ägaren ska inte välja mellan gott eller dåligt när man räknar av tiondet.

Avläsningar enligt treårscykeln

Judar som läser Toran enligt den treåriga cykeln av Torahläsning läser parashahen enligt ett annat schema.

I inre biblisk tolkning

Parashahen har paralleller eller diskuteras i dessa bibliska källor:

Tredje Mosebok kapitel 26

Tredje Mosebok 26:9 tar upp Guds roll i skapandet av barn. Medan Tredje Moseboken 12:6–8 krävde att en ny mor skulle komma med ett brännoffer och ett syndoffer, 3 Mosebok 26:9 5 Mosebok 28:11 och Psalm 127:3–5 klargör att det är en välsignelse från Gud att få barn, 1 Moseboken 28:11. 15:2 och 1 Samuelsboken 1:5–11 karaktäriserar barnlöshet som en olycka, och 3 Mosebok 20:20 och 5 Mosebok 28:18 hotar barnlöshet som ett straff.

I Tredje Moseboken 26:14–15 varnade Gud för konsekvenserna "om du förkastar Mina lagar och avskyr Mina regler." På liknande sätt, i Amos 2:4 , fördömde profeten Amos från 800-talet fvt Juda människor, "eftersom de har föraktat Herrens lära och inte hållit hans lagar."

Förmaningarna i Tredje Moseboken 26:14–38 är parallella i Femte Moseboken 28:15–68 . Förbannelserna i Tredje Moseboken anses vara strängare än de i Femte Moseboken, för "de förra [talades] av Mose i Guds namn och de senare av Mose på eget initiativ; den förra är formulerad i första person och riktad till judarna i plural medan den senare är i första person och adresserad i singularis".

I Tredje Moseboken 26:42–45 lovar Gud att "minnas" Guds förbund med Jakob, Isak och Abraham för att befria israeliterna och Israels land . På liknande sätt kom Gud ihåg att Noa skulle befria honom från syndafloden i 1 Mosebok 8:1 , Gud lovade att komma ihåg Guds förbund att inte förstöra jorden igen genom översvämning i 1 Mosebok 9:15–16 , Gud kom ihåg Abraham för att befria Lot från Sodoms förstörelse och Gomorra i 1 Mosebok 19:29 , Gud kom ihåg Rakel för att befria henne från barnlöshet i 1 Mosebok 30:22 , Gud kom ihåg Guds förbund med Abraham, Isak och Jakob om att befria israeliterna från egyptisk träldom i 2 Mosebok 2:24 och 6:5– 6 , Mose uppmanade Gud att komma ihåg Guds förbund med Abraham, Isak och Jakob för att befria israeliterna från Guds vrede efter händelsen med Guldkalven i 2 Mosebok 32:13 och 5 Mosebok 9:27 , israeliterna skulle blåsa i sina trumpeter för att bli ihågkommen och räddad från sina fiender i 4 Mosebok 10:9 , Simson uppmanade Gud att befria honom från filistéerna i Domarboken 16:28 , Hanna bad att Gud skulle komma ihåg henne och befria henne från barnlöshet i 1 Samuel 1:11 och Gud kom ihåg Hannas bön om att befria henne från barnlöshet i 1 Samuelsboken 1:19 , Hiskia uppmanade Gud att komma ihåg Hiskias trofasthet att befria honom från sjukdom i 2 Kungaboken 20:3 och Jesaja 38:3 , Jeremia uppmanade Gud att minnas Guds förbund med Israeliterna för att inte fördöma dem i Jeremia 14:21 , Jeremia uppmanade Gud att komma ihåg honom och tänka på honom, och hämnas honom på sina förföljare i Jeremia 15:15 , Gud lovar att minnas Guds förbund med israeliterna och upprätta ett evigt förbund i Hesekiel 16:60 , Gud minns ropet från de ödmjuka i Sion att hämnas dem i Psaltaren 9:13 , David uppmanade Gud att minnas Guds medkänsla och barmhärtighet i Psaltaren 25:6 , Asaf uppmanade Gud att minnas Guds församling för att befria dem från sina fiender i Psaltaren 74:2 , Gud kom ihåg att israeliterna bara var människor i Psaltaren 78:39 , esrahiten Ethan uppmanade Gud att komma ihåg hur kort Ethans liv var i Psaltaren 89:48 , Gud minns att människor bara är damm i Psaltaren 103:14 , Gud minns Guds förbund med Abraham, Isak och Jakob i Psaltaren 105:8–10 , Gud minns Guds ord till Abraham att överlämna israeliterna till Israels land i Psaltaren 105:42–44 , psalmisten kallar på Gud att komma ihåg honom att gynna Guds folk, att tänka på honom vid Guds frälsning, så att han kunde se Guds folks framgång i Psaltaren 106:4–5, Gud kom ihåg Guds förbund och omvände sig enligt Guds nåd för att befria israeliterna i efter deras uppror och orättfärdighet i Psaltaren 106:4–5, uppmanar psalmisten Gud att komma ihåg Guds ord till Guds tjänare för att ge honom hopp i Psaltaren 119:49, Gud kom ihåg oss i vår låga stånd för att befria oss från våra motståndare i Psaltaren 136:23–24 uppmanade Job Gud att komma ihåg honom för att befria honom från Guds vrede i Job 14:13 , Nehemja bad till Gud att komma ihåg Guds löfte till Mose att befria israeliterna från landsflykten i Nehemja 1:8 , och Nehemja bad till Gud att komma ihåg honom att befria honom för gott i Nehemja 13:14–31 .

Tredje Mosebok kapitel 27

Professor Tamara Cohn Eskenazi vid Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion skrev att bibliska lagar krävde att israeliter skulle agera som återlösare för släktingar i fyra situationer: (1) inlösen av land i Tredje Moseboken 25:25–34 , (2) inlösen av personer från slaveri, särskilt i Tredje Moseboken 25:47–50 , (3) inlösen av föremål som tillägnats helgedomen i Tredje Moseboken 27:9–28 , och (4) att hämnas blodet från en mördad släkting i 4 Moseboken 35 .

I tidig icke-rabbinsk tolkning

Philo

Parashahen har paralleller eller diskuteras i dessa tidiga icke-rabbinska källor:

Tredje Mosebok kapitel 27

Filon läste 3 Mosebok 27:1–8 och lärde ut att i fallet med dem som lovade inte bara egendom utan sig själva, satte lagen ett pris på deras löften, utan hänsyn till löftesgivarens skönhet, betydelse eller något liknande . , men behandlar varje individ lika (separerar män från kvinnor och spädbarn från de fullvuxna). Philo tolkade lagen för att sätta detta pris med jämlikhet av tre skäl: (1) Vikten av ett löfte är lika oavsett om det gjordes av en person av stor eller liten betydelse. (2) De som har avlagt ett löfte bör inte utsättas för behandlingen av slavar, som värderades efter tillståndet och skönheten hos deras kroppar. (3) Viktigast av allt, medan människor värdesätter ojämlikhet, hedrar Gud jämlikhet.

I klassisk rabbinsk tolkning

Parashah diskuteras i dessa rabbinska källor från eran av Mishnah och Talmud :

Tredje Mosebok kapitel 26

Gemara resonerade att enligt Rabbi Meirs åsikt är orden "Om du vandrar i mina stadgar" i Tredje Mosebok 26:3 skrivna eftersom "om du vandrar i mina stadgar" kommer du att få välsignelser ; omvänt, som Tredje Moseboken 26:15 säger till oss, "Och om du förkastar mina stadgar", kommer du att få förbannelser. Gemara resonerade dock att enligt rabbi Ḥanina ben Gamliels åsikt behöver vi båda dessa satser, eftersom det kan komma in i ens sinne att säga: Om man följer Guds stadgar får man en välsignelse, medan man om man förkastar Guds stadgar kommer varken att få en välsignelse eller en förbannelse. Versen lär oss därför att förkastandet av Guds stadgar motiverar en förbannelse.

Sifran frågade om orden "Om du vandrar i mina stadgar" i Tredje Mosebok 26:3 kan syfta på att iaktta religiösa plikter. Men Sifran noterade att fortsättningen av Tredje Mosebok 26:3 säger: "och håll mina bud och gör dem", och det måste täcka att iaktta religiösa plikter. Således drog Sifran slutsatsen att orden "Om du vandrar i mina stadgar" måste betyda att arbeta i Toran.

Jerusalems försvarare (illustration från 1890 Holman Bible)

Mishnah lärde att de läste välsignelserna och förbannelserna i Tredje Moseboken 26:3–45 och Femte Moseboken 28:1–68 på offentliga fastedagar. Mishnah lärde att de inte avbröt läsningen av förbannelserna, utan lät en person läsa dem alla. Tosefta rapporterade att en del säger att de på Tisha B'Av läste förbannelserna från 3 Mosebok 26:14 .

Mishnah lärde att när (med orden i Tredje Mosebok 26:6 ) ”svärdet [gick] genom [landet]” skulle de slå larm överallt, eftersom det var ett spridande ont.

Tanna Devei Eliyahu lärde ut att om du lever efter budet som förbjuder mord (i 2 Mosebok 20:12 (20:13 i NJPS) och 5 Mosebok 5:16 (5:17 i NJPS)), då (i Tredje Mosebokens ord) 26:6 ) "svärdet skall inte gå genom ditt land." Om du däremot bryter mot budet, då (med Guds ord i Tredje Mosebok 26:33 ) "Jag ska dra ut svärdet efter dig."

Gemara drog slutsatsen att helgedomen (det vill säga templet i Jerusalem) kallades "Tabernaklet" från Tredje Mosebok 26:11 , "Och jag skall sätta mitt tabernakel bland er" (som detta sades efter att israeliterna redan hade rest tabernaklet i vildmarken). Och Gemara drog slutsatsen från 2 Mosebok 25:8 , "Och låt dem göra mig en helgedom, så att jag kan bo mitt ibland dem", att tabernaklet kallades "helgedomen." Således drog Gemara slutsatsen att Skriften kallar tabernaklet för "helgedomen" och helgedomen (det vill säga templet) för "Tabernaklet", och man kan således jämföra de två.

En Baraita lärde ut att flera av förbannelserna i Tredje Moseboken 26:16–35 härrör från särskilda överträdelser. Rabbi Eleasar, rabbi Judas son, läste ordet " behalah " ("skräck") i Tredje Mosebok 26:16 som " be-challah " ("på grund av challah ") för att tolka Tredje Mosebok 26:16 för att lära ut det som ett straff för försummelse av challah- tiondet , Gud misslyckas med att välsigna det som lagras, en förbannelse sänds över priserna, och människor sår frö men andra äter skörden. Baraitan tolkade Tredje Mosebok 26:22–23 för att lära ut att som straff för fåfänga eder, falska eder, vanhelgande av Guds namn och vanhelgande av sabbaten, förökar sig vilda djur, tamdjur upphör, befolkningen minskar och vägar blir öde. Genom att använda Jeremia 33:25 för att likställa ordet "förbund" med Torah, tolkade Baraita Tredje Mosebok 26:25–26 för att lära ut att som straff för att försena domen, förvränga domen, korrumpera domen och försumma Toran, ökar svärd och byte, pest och hungersnöd kommer, folk äter och blir inte mätta, och folk äter sitt knappa bröd efter vikt. Och Baraita tolkade Tredje Mosebok 26:30–35 för att lära ut att som straff för avgudadyrkan och underlåtenhet att iaktta sabbatsåren ( Shmita ) och Jubileumsåren ( Jovel ), förvisas judarna och andra kommer för att bo i deras land.

En präst som blåser i horn (illustration från Henry Davenport Northrops 1894 Treasures of the Bible )

Precis som 3 Mosebok 26:19 tillskriver hungersnöd synd, lärde Mishnah att en hungersnöd från torka kommer när några av folket inte ger tionde, en hungersnöd från tumult och torka kommer när alla beslutar sig för att inte ge tionde, och en hungersnöd av förintelse kommer när de bestämmer sig (utöver det) att inte avskilja degoffret. Precis som Tredje Moseboken 26:25 tillskriver svärdet synd, lärde Mishnah att svärdet kommer till världen för att fördröja rättvisan, för att förvränga rättvisan och på grund av de som tolkar Toran i strid med den accepterade lagen. Och precis som Tredje Moseboken 26:25 tillskriver pest till synd, lärde Mishnah att pest kommer till världen för att inte verkställa dom i dödsförbrytelser och för brott mot de lagar som styr sabbatsårets produktion.

Mishnah lärde att svärdets ankomst, som i Tredje Moseboken 26:25 , var en av flera lidanden för vilka de slog vädurshorn ( shofar ) med oro överallt, eftersom det är en plåga som sprider sig.

Gemara läser orden i Tredje Mosebok 26:37 , "Och de skall stöta på varandra", för att betyda att man kommer att snubbla genom en annans synd. Gemara drog slutsatsen att alla alla hålls ansvariga för varandra. På liknande sätt, någon annanstans, läste Gemara orden i Tredje Mosebok 26:37 , "Och de skall stöta på varandra", för att betyda att för alla överträdelser av Toran, straffas hela världen. Således lärde Gemara att alla judar står som garanter för varandra.

Gemara förenade uppenbarligen motstridiga verser som rörde ställföreträdande ansvar. Gemara noterade att Femte Mosebok 24:16 säger: "Fäderna skall inte dödas för barnens skull, och inte heller barnen skall dödas för fädernas skull; var och en skall dödas för sin egen synd", men 2 Mos . 20:4 (20:5 i NJPS) säger: "att besöka fädernas missgärning på barnen." Gemara citerade en Baraita som tolkade orden "sina fäders missgärningar skola de tära bort med dem" i Tredje Mosebok 26:39 för att lära att Gud straffar barn endast när de följer sina föräldrars synder. Gemaraen ifrågasatte då om orden "de skall stöta på varandra" i Tredje Mosebok 26:37 inte lär ut att den ene kommer att snubbla genom den andres synd, att alla hålls ansvariga för varandra. Gemara svarade att det ställföreträdande ansvaret som Tredje Moseboken 26:37 talar om är begränsat till dem som har makten att hålla tillbaka sin medmänniskor från det onda men inte gör det.

The Flight of the Prisoners (akvarell ca 1896–1902 av James Tissot )

I Tredje Mosebok 26:41 ödmjukas hjärtat. En Midrash katalogiserade det breda utbudet av ytterligare funktioner i hjärtat som rapporteras i den hebreiska bibeln. Hjärtat talar, ser, hör, går, faller, står, gläds, gråter, tröstas, bekymras, blir förhärdad, svimmar, sörjer, fruktar, kan knäckas, blir stolt, gör uppror, hittar på, kavilar, svämmar över, funderar på , begär, går vilse, lustar, är uppfriskad, kan stjälas, lockas, felar, darrar, väcks, älskar, hatar, avundas, blir utredd, rivs, mediterar, är som en eld, är som en sten, vänder sig i omvändelse, blir het, dör, smälter, tar in ord, är mottaglig för rädsla, tackar, begär, blir hård, gör sig glad, agerar svek, talar ur sig själv, älskar mutor, skriver ord, planerar, tar emot bud, agerar med stolthet, gör arrangemang och upphöjer sig själv.

Tosefta noterade att Tredje Mosebok 26:42 rapporterar att Gud sa att Gud skulle minnas Guds förbund med Jakob, Isak och Abraham – i den ordningen – medan Skriften på alla andra ställen ger Abraham företräde framför de andra patriarkerna. Tosefta drog slutsatsen att detta lär att Skriften anser att de tre är likvärdiga med varandra.

En gravyr som kan föreställa Nebukadrezzar II, den bibliska Nebukadnessar

En midrash tolkade orden: "Och trots allt detta, när de är i sina fienders land, kommer jag inte att förkasta dem", i Tredje Mosebok 26:44 för att lära att Shekhina följde med Israel i landsflykt. Samuel från Nehardea tolkade orden: "Jag vill inte förkasta dem och inte avsky dem, för att förgöra dem med all ordning och bryta mitt förbund med dem, ty jag är Herren deras Gud", i Tredje Mosebok 26:44 för att lära ut att Gud "förkastade inte" judarna på grekernas dagar , inte heller "avsky dem" på Nebukadnessars dagar, inte heller "förstörde dem totalt" på Hamans dagar, och inte heller "bröt [Guds] förbund med dem" i persernas dagar , "ty [Gud skall vara] Herren deras Gud" på Gog och Magogs dagar . På liknande sätt lärde en Baraitha att Gud "inte förkastade" dem på kaldéernas dagar, för Gud sände dem Daniel , Hananja, Misael och Azaria , Gud "avsky dem" inte på grekernas dagar, för Gud sände dem. dem Simeon den rättfärdige , Hasmoneanen och hans söner och Mattatias översteprästen , och Gud "förgjorde dem inte fullständigt" på Hamans dagar, ty Gud sände dem Mordokai och Ester , och Gud bröt inte [Guds] förbund med dem" på persernas dagar, ty Gud sände dem rabbins hus och de vises släktled , "ty [Gud skall vara] Herren deras Gud" i den kommande tiden, då ingen nation eller folk kommer att kunna att utsätta dem.

yxhuvuden i brons av den typ som användes mellan 1500 f.Kr. och 500 f.Kr. i regionen vid Adriatiska havet (2008 ritning av Bratislav Tabaš)

Tredje Mosebok kapitel 27

Traktaten Arakhin i Mishnah, Tosefta och Babyloniska Talmud tolkade lagarna för invigningslöften i Tredje Moseboken 27:1–33 .

Rabbi Simeon ben Yoḥai lärde ut att precis som texterna "Han skall inte bryta sitt ord" i 4 Mosebok 30:3 och "Dröj inte med att betala det" i Predikaren 5:3 gäller löften, så gäller de också för värderingar, och alltså Moses uppmanade israeliterna i Tredje Mosebok 27:2 : "När en man tydligt avger ett löfte av personer till Herren, enligt din värdering ...."

Genom att tolka löfteslagen i Tredje Mosebok 27:2 lärde Mishnah att ett litet barns löften inte var bindande. När en flicka fyllde 11 år och under hela året därefter undersökte de om hon var medveten om betydelsen av sina löften. Löften för en flicka 12 år eller äldre stod utan undersökning. När en pojke fyllde 12 år och under hela året därefter undersökte de om han var medveten om betydelsen av sina löften. Löften för en pojke 13 år eller äldre stod utan undersökning. För flickor under 11 år eller pojkar under 12 år, även om de sa att de visste till att hedra vems namn de lovade, var deras löften och dedikationer inte giltiga. Efter att flickor fyllt 12 eller pojkar fyllt 13, trots att de sa att de inte visste till att ära vems namn de lovade, stod deras löften och dedikationer kvar. Sifri Zutta berättade att en ungdom en gång sa till Rabbi Akiva att ungdomen hade tillägnat en spade. Rabbi Akiva frågade ungdomen om han kanske hade helgat sin spade till solen eller månen. Ynglingen svarade att Rabbi Akiva inte behövde oroa sig, eftersom ungdomen hade helgat det till Den som hade skapat dem. Rabbi Akiva berättade för ungdomen att hans löften var giltiga.

Mishnah lärde att lagen om värdering ibland tenderade mot mildhet, och andra gånger tenderade mot stringens. Lagen värderade lika de vackraste och de fulaste männen i landet, var och en var skyldig 50 selas .

Mishnah lärde att för att säkra ett löfte till templet tog de egendom från den som avgav löftet. Men de lät den som avlade löftet hålla mat i 30 dagar, kläder i 12 månader, säng och sängkläder, skor och tefillin . Om den som avgav löftet var en hantverkare, lämnade de två av alla slags verktyg. Om den som avgav löftet var en snickare, lämnade de två yxor och två sågar. Rabbi Eliezer sa att om den som avgav löftet var en bonde, lämnade de ett ok av oxar. Om den som avgav löftet var en åsneförare, lämnade de en åsna.

en silversikel från Judeen omkring 70 e.Kr. (illustration från 1903 Encyclopaedia Biblica )

Genom att jämföra inlösenvärdena för personer mellan 20 och 60 år i Tredje Moseboken 27:3–4 med värdena för personer som är 60 år och äldre i Tredje Mosebok 27:7 , frågade Gemara varför en äldre kvinna behöll en tredjedel av sitt vuxenvärde, men en äldre man behöll inte ens så mycket av sitt vuxna värde. Som svar noterade Gemara att Hiskia sa att folk säger att en gammal man i huset är en börda, medan en gammal kvinna i huset är en skatt.

Genom att tolka instruktionen i Tredje Mosebok 27:8 att "i enlighet med vad den som har lovat skall prästen värdera honom", lärde Mishnah att detta gjordes enligt förmågan hos den som lovade. Mishnah lärde ut att om en fattig person lovade att ge värdet av en rik person, skulle den fattige bara betala värderingen för en fattig person. Men om en rik person lovade att ge värdet av en fattig person, var den rike fortfarande tvungen att betala hela värdet av en rik person. Med hänvisning till Tredje Mosebok 27:8 förklarade Gemara att den Barmhärtige gjorde skyldigheten beroende av medel hos den som lovade. Tosefta lärde ut att medan värderingen av en rik man var 50 selas som anges i Tredje Mosebok 27:3 , var värderingen av en fattig man en sela .

Traktaten Temurah i Mishnah, Tosefta och Babyloniska Talmud tolkade lagarna om att ersätta ett offer med ett annat i Tredje Moseboken 27:1–33 .

Pirke De-Rabbi Eliezer lärde ut att Jakob betecknade Levi som ett tionde, heligt åt Gud, i enlighet med Tredje Mosebok 27:32 . Jakob ville fortplanta Jabbok och blev kvarhållen där av en ängel , som frågade Jakob om inte Jakob hade sagt till Gud (i 1 Mosebok 28:22 ), "Av allt som du ger mig ska jag ge dig en tiondel." Så gav Jakob en tiondel av all boskap som han hade hämtat från Paddan Aram . Jakob hade tagit med sig omkring 5 500 djur, så hans tionde uppgick till 550 djur. Jakob försökte återigen att vada Jabbok, men hindrades igen. Ängeln frågade Jakob ännu en gång om inte Jakob hade sagt till Gud (i 1 Mosebok 28:22 ), "Av allt som du ger mig ska jag ge dig en tiondel." Ängeln noterade att Jakob hade söner och att Jakob inte hade gett ett tionde av dem. Så avsatte Jakob de fyra förstfödda sönerna (som lagen uteslöt från tiondet) av var och en av de fyra mödrarna, och åtta söner blev kvar. Han började räkna från Simeon och inkluderade Benjamin och fortsatte räkningen från början. Och så räknades Levi som den tionde sonen, och därmed tiondet, heligt åt Gud, som 3 Mosebok 27:32 säger: "Den tionde ska vara helig för Herren." Ängeln Mikael steg ner och tog Levi och förde honom upp inför härlighetens tron ​​och berättade för Gud att Levi var Guds lott. Och Gud välsignade honom, att Levis söner skulle tjäna på jorden inför Gud (enligt 5 Moseboken 10:8 ) som de tjänande änglarna i himlen .

I medeltida judisk tolkning

Parashah diskuteras i dessa medeltida judiska källor:

Moses Maimonides

Tredje Mosebok kapitel 27

Maimonides ansåg lagen om utbyte av ett offer som förebyggande, för om det var tillåtet att ersätta ett bra djur med ett dåligt, skulle folk ersätta ett dåligt djur med ett bra och säga att det var bättre än det ursprungliga. Således anger Tredje Moseboken 27:9 regeln att om någon sådan förändring ägde rum, skulle både det "ursprungliga offret och utbytet därav vara heligt". Och Maimonides förklarade att anledningen till regeln i Tredje Mosebok 27:13–15 att när en person löste in en sak som ägnas åt helgedomen, behövde personen lägga till en femtedel, var för att människor vanligtvis är själviska och naturligt benägna att behålla och rädda sina fast egendom. Ägaren skulle därför inte göra det nödvändiga besväret i helgedomens intresse och inte exponera egendomen tillräckligt för värderaren, och dess verkliga värde skulle inte fastställas. Därför fick ägaren lägga till en femtedel. Maimonides lärde ut att dessa regler fastställdes för att människor inte skulle förakta det som var kopplat till Guds namn och som tjänade som ett sätt att närma sig Gud.

I modern tolkning

Parashah diskuteras i dessa moderna källor:

Tredje Mosebok kapitel 27

Den brittiska antropologen Mary Douglas noterade att medan kapitel 25 handlar om förpliktelser från person till person, frigivning av slavar, deras återvändande till sina hem, inlösen av egendom, eftergift av sekulära skulder, handlar kapitel 27 om samma ämnen från syn på skulder till Gud. I Tredje Moseboken 27:24 respekterade Gud jubelårslagen. Och Gud tillät inlösen av personer i Tredje Moseboken 27:2–8 , av egendom i Tredje Moseboken 27:14–15 och djur i Tredje Moseboken 27:9–13 . Gud, som borgenär, kom under jubileumslagarnas makt. Gud bevisade Guds generositet genom att berätta för Moses under vilka villkor personer, djur eller lösöre som hade tillägnats Guds tjänst kunde lösas in. Douglas lärde också ut att kapitel 27 har en retorisk funktion. Douglas såg i kapitel 27 en ringkomposition där slutet av Tredje Moseboken återgår till sin början. När han noterade att Tredje Moseboken börjar med det kött som reserverats för prästerna vid ett offer, påpekade Douglas att i slutet handlar Tredje Moseboken till stor del om helgade saker och de saker som tillhör Gud: blod, prästerna, jorden och övergivna djur.

Tredje Moseboken 27:25 rapporterar att en sikel motsvarar 20 gerah . Den här tabellen översätter viktenheter som används i Bibeln:

Viktmått i Bibeln
Enhet Texter Forntida motsvarighet Modern motsvarighet
gerah ( גֵּרָה ‎) 2 Mosebok 30:13 ; Tredje Moseboken 27:25 ; 4 Mosebok 3:47 ; 18:16 ; Hesekiel 45:12 1/20 sikel 0,6 gram ; 0,02 uns
bekah ( בֶּקַע ‎) 1 Mosebok 24:22 ; 2 Mosebok 38:26 10 gerahs; en halv sikel 6 gram; 0,21 uns
pim ( פיים ‎) 1 Samuelsboken 13:21 2/3 sikel 8 gram; 0,28 uns
shekel ( שֶּׁקֶל ‎) 2 Mosebok 21:32 ; 30:13 , 15 , 24 ; 38:24 , 25 , 26 , 29 20 gerahs; 2 bekahs 12 gram; 0,42 uns
mina ( maneh , מָּנֶה ‎) 1 Kungaboken 10:17 ; Hesekiel 45:12 ; Esra 2:69 ; Nehemja 7:70 50 siklar 0,6 kilogram ; 1,32 pund
talang ( kikar , כִּכָּר ‎) 2 Mosebok 25:39 ; 37:24 ; 38:24 , 25 , 27 , 29 3 000 siklar; 60 min 36 kg; 79,4 pund

Professor Robert A. Oden , tidigare vid Dartmouth College , lärde ut idén att bytet från heligt krig ägnades åt Gud ( חֵרֶם ‎, cherem ) som framgår av Tredje Moseboken 27:28–29, 4 Moseboken 18:14 och Femte Moseboken 7:26 var uppenbarande . av (1) som "till segraren tillhör bytet", sedan Gud ägde bytet, då måste Gud ha varit segraren och inte någon människa, och (2) den heliga och religiöst obligatoriska naturen av heligt krig, som deltagare fick inget byte som motivation för deltagande.

Budord

Enligt Sefer ha-Chinuch finns det 7 positiva och 5 negativa bud i parashahen:

  • När man lovar en persons värde, att uppskatta värdet enligt Toran
  • Att inte ersätta ett annat odjur med en avskild uppoffring
  • Det nya djuret, förutom det ersatta, behåller invigningen.
  • Att uppskatta värdet av invigda djur
  • Att uppskatta värdet av invigda hus
Jerusalems förstörelse (målning av Rembrandt )
  • Att uppskatta värdet av invigda fält
  • Att inte byta invigda djur från en typ av offer till en annan
  • Att genomföra lagarna för att förbjuda ägodelar
  • Att inte sälja förbjudna ägodelar
  • Inte för att lösa in förbjudna ägodelar
  • Att skilja tiondet från djuren varje år
  • Inte för att lösa in tiondet

Haftarah

Haftaran för parashahen är Jeremia 16:19–17: 14 . Välsignelserna och förbannelserna i Tredje Mosebok 26 matchas av en förbannelse över "den man som litar på människan" i Jeremia 17:5 och en välsignelse över "den man som litar på Herren" i Jeremia 17:7 .

Vidare läsning

Parashahen har paralleller eller diskuteras i dessa källor:

Gammal

Biblisk

Tidigt icke-rabbinskt

  •   Josefus . The Wars of the Jews , 6:3:3–5 . Cirka 75 e.Kr. I t.ex. The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Översatt av William Whiston , sidorna 737–38. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN 0-913573-86-8 .

Klassisk rabbinsk

Talmud
Ibn Gabirol

Medeltida

  •   Tanna Devei Eliyahu . Seder Eliyyahu Rabbah 16, 56, 95–96, 130–31. Eliyyahu Zuta 171. 900-talet. I t.ex. Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijah . Översatt av William G. Braude och Israel J. Kapstein, sidorna 34, 129, 212, 283, 365. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1981. ISBN 0-8276-0634-6 .
  •   Solomon ibn Gabirol . En krona för kungen , 24:284 . Spanien, 1000-talet. Översatt av David R. Slavitt, sidorna 38–39. New York : Oxford University Press, 1998. ISBN 0-19-511962-2 .
Rashi
  •   Rashi . Kommentar . Tredje Moseboken 26–27 . Troyes , Frankrike, slutet av 1000-talet. I t.ex. Rashi. Toran: Med Rashis kommentar översatt, kommenterad och belyst . Översatt och kommenterad av Yisrael Isser Zvi Herczeg, volym 3, sidorna 347–86. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. ISBN 0-89906-028-5 .
  •   Rashbam . Kommentar till Toran . Troyes, tidigt 1100-tal. I t.ex. Rashbams kommentar till Tredje Mosebok och Numbers: An Annotated Translation . Redigerad och översatt av Martin I. Lockshin, sidorna 139–54. Providence: Brown Judaic Studies, 2001. ISBN 1-930675-07-0 .
  •   Abraham ibn Ezra . Kommentar till Toran . Mitten av 1100-talet. I t.ex. Ibn Ezras kommentar till Pentateuken: Tredje Mosebok (Va-yikra) . Översatt och kommenterad av H. Norman Strickman och Arthur M. Silver, volym 3, sidorna 261–87. New York: Menorah Publishing Company, 2004. ISBN 0-932232-11-6 .
Livets träd i Bahir
  •   Maimonides . The Guide for the Perplexed , del 1, kapitel 30 ; del 3, kapitel 17 , 32 , 35 , 36 , 37 , 41 , 46 , 51 . Kairo , Egypten, 1190. I t.ex. Moses Maimonides. Guiden för de förvirrade . Översatt av Michael Friedländer , sidorna 39, 287, 326, 329, 331–32, 334, 346, 360–61, 388. New York: Dover Publications, 1956. ISBN 0-486-20351-4 .
  •   Bahir , del 1, paragraferna 67, 103. Provence , cirka 1174. I t.ex. The Bahir: A Translation and Commentary . Översättning och kommentarer av Aryeh Kaplan , sidorna 24, 38. Lanham, Maryland : Jason Aronson , 1977. ISBN 1-56821-383-2 .
  •   Hiskia ben Manoah . Hizkuni . Frankrike, cirka 1240. I t.ex. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torakommentar . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 3, sid 830–46. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2 .
  •   Naḥmanides . Kommentar till Toran . Jerusalem, cirka 1270. I t.ex. Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah. Översatt av Charles B. Chavel, volym 3, sid 455–83. New York: Shilo Publishing House, 1974. ISBN 0-88328-007-8 .
  • Zohar 3:112a–115b . Spanien, slutet av 1200-talet. I t.ex. The Zohar . Översatt av Harry Sperling och Maurice Simon. 5 volymer. London: Soncino Press, 1934.
  •   Bahya ben Asher . Kommentar till Toran . Spanien, tidigt 1300-tal. I t.ex. Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary av Rabbi Bachya ben Asher . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 5, sid 1845–77. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003. ISBN 965-7108-45-4 .
  •   Jakob ben Asher (Baal Ha-Turim). Rimze Ba'al ha-Turim . Början av 1300-talet. I t.ex. Baal Haturim Chumash: Vayikra/Leviticus . Översatt av Eliyahu Touger, redigerad, förtydligande och kommenterad av Avie Gold, volym 3, sidorna 1295–318. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN 1-57819-130-0 .
  •   Jakob ben Asher. Perush Al ha-Torah . Början av 1300-talet. I t.ex. Yaakov ben Asher. Slå på Toran . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 3, sid 986–1003. Jerusalem: Lambda Publishers, 2005. ISBN 978-9657108765 .
  •   Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (Isaks bindning) . Sent 1400-tal. I t.ex. Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Kommentar av Rabbi Yitzchak Arama på Toran . Översatt och sammanfattad av Eliyahu Munk, volym 2, sid 673–83. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN 965-7108-30-6 .

Modern

  •   Isaac Abravanel . Kommentar till Toran . Italien, mellan 1492 och 1509. I t.ex. Abarbanel: Valda kommentarer till Toran: Volym 3: Vayikra/Leviticus . Översatt och kommenterat av Israel Lazar, sidorna 253–301. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721338 .
  •   Obadiah ben Jacob Sforno . Kommentar till Toran . Venedig, 1567. I t.ex. Sforno: Commentary on the Torah . Översättning och förklarande anteckningar av Raphael Pelcovitz, sidorna 626–37. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN 0-89906-268-7 .
  •   Moshe Alshich . Kommentar till Toran . Safed , cirka 1593. I t.ex. Moshe Alshich. Rabbi Moshe Alshichs midrash om Toran . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 2, sid 772–90. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN 965-7108-13-6 .
  •   Avraham Yehoshua Heschel. Kommentarer till Toran . Krakow , Polen, mitten av 1600-talet. Sammanställt som Chanukat HaTorah . Redigerad av Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polen, 1900. I Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystiska insikter av Rav Avraham Yehoshua Heschel på Chumash . Översatt av Avraham Peretz Friedman, sidorna 238–40. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN 1-56871-303-7 .
Hobbes
Luzzatto
Plaut
kugel
Herzfeld
Säckar
  •   Jonathan Sacks . Förbund och samtal: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Tredje Mosebok: The Book of Holiness, sidorna 401–33. Jerusalem: Maggid Books, 2015. ISBN 978-1-59264-022-5 .
  •   Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible , sidorna 175–80. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2 .
  •   Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible , sidorna 207–11. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0 .
  •   Shai Held . The Heart of Torah, volym 2: Uppsatser om veckodelen av Torah: Tredje Mosebok, Numbers, and Deuteronomy , sidorna 81–89. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. ISBN 978-0827612716 .
  •   Steven Levy och Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary , sidorna 106–09. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. ISBN 978-0827612693 .

externa länkar

Old book bindings.jpg


Texter

Kommentarer

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bechukotai&oldid=1140073183 "