Matot

Gileads kullar (nuvarande dagen Jal'ad, Jordanien )

Matot , Mattot , Mattoth eller Matos ( מַּטּוֹת ‎– hebreiska för "stammar", det femte ordet, och det första särskiljande ordet, i parashah ) är den 42: a veckovisa Torah-delen ( פָּרָשָׁה ‎, parashah ) i den årliga judiska cykeln av Torahläsning och den nionde i Numbers Book . Den omfattar 4 Moseboken 30:2–32:42. Den diskuterar löfteslagar, förstörelsen av midjanitiska städer och reubaniternas och gaditernas förhandlingar om att bosätta land utanför Israel.

Parashahen består av 5 652 hebreiska bokstäver, 1 484 hebreiska ord, 112 verser och 190 rader i en Torahrolla ( סֵפֶר תּוֹרָה ‎, Sefer Torah ). Judar läser den vanligtvis i juli eller början av augusti. Den lunisolära hebreiska kalendern innehåller upp till 55 veckor , det exakta antalet varierar mellan 50 under vanliga år och 54 eller 55 under skottår. Under vissa skottår (till exempel 2014) läses parashah Matot separat. Under de flesta år (alla kommande år fram till 2035 i diasporan, till 2022 i Israel), kombineras parashah Matot med nästa parashah, Masei , för att hjälpa till att uppnå det antal veckoavläsningar som behövs.

Avläsningar

I traditionell sabbats Torah-läsning är parashahen uppdelad i sju läsningar, eller עליות ‎, aliyot .

Moses beordrar slakten av midjaniterna (målning från 1650 av Claes Corneliszoon Moeyaert )
Fem kungar av Midjan dödade av Israel (illustration från 1728 Figures de la Bible )

Första behandlingen — 4 Moseboken 30:2–17

I den första behandlingen ( עליה ‎, aliyah ), berättade Mose för de israelitiska stammarnas överhuvuden Guds befallningar om åtaganden ( נדרים ‎, nedarim , vanligen översatt, eller vissa säger felöversatt, som " löften "). Om en man avgav ett löfte till Gud, skulle han fullfölja allt han lovade. Om en flicka som bor i sin fars hushåll avgav ett löfte till Gud, och hennes far fick veta det och inte protesterade, skulle hennes löfte gälla. Men om hennes far motsatte sig den dagen han fick reda på det, skulle hennes löfte inte bestå, och Gud skulle förlåta henne. Om hon gifte sig medan hennes löfte fortfarande gällde, och hennes man fick reda på det och inte protesterade den dagen han fick reda på det, skulle hennes löfte gälla. Men om hennes man motsatte sig den dagen han fick reda på det, skulle hennes löfte inte bestå, och Gud skulle förlåta henne. Löftet om en änka eller frånskild kvinna var bindande. Om en gift kvinna avlade ett löfte och hennes man fick reda på det och inte protesterade, då skulle hennes löfte gälla. Men om hennes man motsatte sig den dagen han fick reda på det, skulle hennes löfte inte bestå, och Gud skulle förlåta henne. Om hennes man upphävde ett av hennes löften efter den dag han fick reda på det, skulle han bära hennes skuld.

Andra behandlingen — 4 Moseboken 31:1–12

I den andra behandlingen ( עליה ‎, aliyah ), beordrade Gud Moses att attackera midjaniterna , varefter han skulle dö. På Mose instruktioner attackerade tusen män från varje stam, med Pinehas son till Eleasar som präst i fälttåget med de heliga redskapen och trumpeterna , Midjan och dödade alla, inklusive fem kungar av Midjan och profeten Bileam . Israeliterna brände de midjanitiska städerna, tog de midjanitiska kvinnorna och barnen till fånga, tog alla deras djur och rikedomar som byte och förde fångarna och bytet till Mose, Eleasar och den israelitiska församlingen vid Moabs stäpper .

Kvinnorna i Midian ledde till fångar av hebréerna (akvarell av James Tissot )
Avdelningen ur midjaniternas byte (illustration från 1728 Figures de la Bible )

Tredje behandlingen — 4 Moseboken 31:13–24

I den tredje läsningen ( עליה ‎, aliyah ) blev Mose arg på arméns befälhavare för att de skonade kvinnorna, eftersom det var de som på Bileams befallning hade fått israeliterna att överträda Gud i Peors synd . Mose sa sedan till israeliterna att döda varje pojke och varje kvinna som hade haft sexuellt umgänge, men att skona jungfruflickorna. Mose beordrade trupperna att stanna utanför lägret i sju dagar efter det, befallde var och en av dem som hade rört vid ett lik att rena sig på den tredje och sjunde dagen, och beordrade dem att rena allt som gjorts av tyg , hud eller trä . Eleasar sade till trupperna att ta alla föremål som kunde motstå eld - guld , silver , koppar , järn , tenn och bly - och föra dem genom eld för att rengöra dem och rena allt med lystervatten . Eleasar befallde att de på den sjunde dagen skulle tvätta sina kläder och vara rena och därefter vara fria att gå in i lägret.

Fjärde behandlingen — 4 Moseboken 31:25–41

I den fjärde läsningen ( עליה ‎, aliyah ), sa Gud till Moses att arbeta med Eleazar och familjeöverhuvudena för att inventera och dela bytet lika mellan kombattanterna och resten av samhället. Gud sa till dem att ta ut en avgift för Gud på ett föremål av 500 av krigarnas fångna personer och djur som skulle ges till Eleasar, och en av 50 av de andra israeliternas fångna personer och djur som skulle ges till leviterna . Det totala bytet kom till 675 000 får, 72 000 nötkreatur, 61 000 åsnor och 32 000 jungfrukvinnor, som Mose och Eleasar delade enligt Gud hade befallt.

Femte behandlingen — 4 Moseboken 31:42–54

I den femte läsningen ( עליה ‎, aliyah ), kom israeliternas hälften av bytet till 337 500 får, 36 000 nötkreatur, 30 500 åsnor och 16 000 jungfrukvinnor, som Mose och Eleasar delade upp som Gud hade befallt:

Uppdelning av midjaniternas byte
Typ av byten Totalt byte Warrior Share Eleasars portion Församlingens andel Leviternas portion
Får 675 000 337 500 675 337 500 6 750
Nötkreatur 72 000 36 000 72 36 000 720
Åsnor 61 000 30 500 61 30 500 610
Personer 32 000 16 000 32 16 000 320


Truppernas befälhavare berättade för Mose att de hade kontrollerat krigarna, och att ingen saknades, så de bar som offer till Gud det guld som de kom på - armband, armband, signetringar, örhängen och hängen - för att göra försoning för sina personer inför Gud. Mose och Eleasar tog emot 16 750 siklar guld av dem , men krigarna i leden behöll sitt byte för sig själva.

Reuben och Gad Ask for Land (gravyr av Arthur Boyd Houghton )

Sjätte behandlingen — 4 Moseboken 32:1–19

I den sjätte läsningen ( עליה ‎, aliyah ), noterade rubeniterna och gaditerna , som ägde mycket boskap , att Jasers och Gileads land på östra sidan av Jordanfloden passade boskap, och de närmade sig Mose, Eleasar och hövdingar och bad att dessa land skulle ges till dem som en gård. Mose frågade dem om resten av israeliterna skulle gå ut i krig medan de stannade på östra stranden, och skulle det inte undergräva entusiasmen hos resten av israeliterna för att ta sig in i det utlovade landet . Mose liknade deras ställning med den för scouterna som undersökte landet och sedan vände israeliternas tankar mot att invadera, och på så sätt retade Gud och fick Gud att svära att ingen av de vuxna israeliterna (förutom Kaleb och Josua ) skulle se landet. De svarade att de skulle bygga sina fårhagar och städer öster om Jordan och lämna sina barn där, men sedan tjäna som chocktrupper i israeliternas förtrupp tills landet var erövrat och inte söka en del av landet väster om Jordan. .

I denna satellitbild visas Jordanfloden nära mitten som en vertikal linje som förbinder Galileiska sjön i norr med Döda havet i söder.

Sjunde behandlingen — 4 Moseboken 32:20–42

I den sjunde läsningen ( עליה ‎, aliyah ), sa Mose sedan att om de skulle göra detta, och varje chockkämpe bland dem gick över Jordan, så skulle de vara klara inför Gud och Israel, och detta land skulle vara deras innehav. Men Mose fortsatte, om de inte gjorde som de lovade, skulle de ha syndat mot Gud. Mose instruerade Eleasar, Josua och familjeöverhuvudena för de israelitiska stammarna att genomföra avtalet. Så gav Mose gaditerna, rubeniterna och halva Manasse stam i uppdrag att landa på östra sidan av Jordan. Gaditerna och rubeniterna byggde städer på östra sidan av Jordan, och några ledare för Manasse erövrade städer på öster om Jordan så att halva Manasse stam kunde bosätta sig där.

Avläsningar enligt treårscykeln

Judar som läser Toran enligt den treåriga cykeln av Torahläsning läser parashahen enligt ett annat schema.

En dokumentrulle från Damaskus hittades i Qumran

I tidig icke-rabbinsk tolkning

Parashahen har paralleller eller diskuteras i dessa tidiga icke-rabbinska källor:

Nummer kapitel 30

Damaskusdokumentet från Qumran -gemenskapen förbjöd en man att annullera en ed som han inte visste om den skulle genomföras eller inte .

I klassisk rabbinsk tolkning

Parashah diskuteras i dessa rabbinska källor från eran av Mishnah och Talmud :

Nummer kapitel 30

Traktaten Nedarim och Shevuot i Mishnah, Tosefta , Jerusalem Talmud och Babylonian Talmud tolkade lagarna om löften och eder i 2 Mosebok 20:7, Tredje Mosebok 5:1–10 och 19:12, 4 Mosebok 30:2–17 och 5 Mosebok 23 :24.

Rabbi Akiva (illustration från 1568 års Mantua Haggadah)

Mishnah lärde ut att att säga vilken ersättning som helst för formlerna för ett löfte har giltigheten av ett löfte. Om den ene säger till en annan: "Jag är utestängd från dig genom ett löfte," eller: "Jag är skild från dig," eller: "Jag är borttagen från dig, med avseende på allt som jag kan äta av ditt eller för att jag skulle kunna smaka på din," den som lovar är förbjuden. Rabbi Akiva var benägen att ge ett strängt beslut när en person säger: "Jag är förbjuden för dig." Gemara lärde ut att ett löfte ( נֶדֶר ‎, neder ) gör en sak förbjuden för en person, medan en ed ( שְׁבֻעָה ‎, shevuah ) binder en person till ett förhållande till en sak.

Rabbi Akiva lärde ut att löften är ett staket för självbehärskning. Men Jerusalem Talmud frågade om det inte räckte med att Toran hade förbjudit oss saker som vi skulle försöka förbjuda ännu andra saker för oss själva. Gemara avskräckte löften. Rabbi Nathan lärde att en som lovar är som om han byggde en höjd, och den som uppfyller ett löfte är som om han offrade på den höjden. Och Gemara drog slutsatsen från Rabbi Nathans lära att det är förtjänstfullt att söka frigivning från löften. Och en midrash berättade historien om kung Jannai , som ägde två tusen städer, som alla förstördes på grund av sanna eder. En man skulle svära till sin vän att han skulle äta sådan och sådan mat på en sådan och sådan plats och dricka sådan och sådan drink på sådan och sådan plats. Och de skulle gå och uppfylla sina eder och förgöras (för att de svurit till småsaker). Midrash drog slutsatsen att om detta var ödet för människor som svor sanningsenligt, hur mycket mer skulle svära på en lögn leda till förstörelse.

Med resonemang från 4 Moseboken 30:3, "Han skall inte vanhelga sitt ord", drog Tosefta slutsatsen att man inte bör behandla sina ord som ohelgade och ohelgade. Även om det fanns löften som rabbinerna hade dömt inte var bindande, lärde Tosefta att man inte ens skulle avlägga ett sådant löfte med planen att annullera det, som 4 Mosebok 30:3 säger: " Han ska inte vanhelga sitt ord." Tosefta drog också slutsatsen från 4 Mosebok 30:3 att inte ens en vis kunde annullera sitt eget löfte för sig själv.

Mishnah lärde att lagen om upplösning av löften svävar i luften och inte har något att vila på i den bibliska texten. Rav Juda sa att Samuel hittade den bibliska grunden för lagen om upplösning av löften i orden i 4 Mosebok 30:3, " han skall inte bryta sitt ord", som lär att "han" - löftet - inte får bryta löftet , men andra kanske löser upp det för honom. Rabbinerna lärde i en Baraita att en Vise kunde annullera ett löfte retroaktivt.

Sifre frågade varför 4 Mosebok 6:1–4 anger effektiviteten av nazireiska löften, när den allmänna regeln i 4 Mosebok 30:3 skulle räcka för att lära ut att alla löften - inklusive nazireiska löften - är bindande. Sifre förklarade att 4 Mosebok 6:1–4 varnade för att en person som avgav ett nazirelöfte skulle vara bunden till minst en 30-dagars naziretisk period.

Rabbah bar bar Hana berättade om hur en arabisk köpman tog honom för att se berget Sinai, där han såg skorpioner omringa det, och de stod som vita åsnor. Rabbah bar bar Hana hörde en himmelsk röst som uttryckte ånger över att ha avlagt en ed och frågade vem som skulle ogiltigförklara eden. När Rabbah bar bar Hana kom framför rabbinerna sa de till honom att han borde ha upphävt eden. Men Rabbah bar bar Hana tänkte att det kanske var eden i samband med syndafloden, där Gud i 1 Mosebok 8:21 lovade att aldrig mer förstöra världen med en annan flod. Rabbinerna svarade att om det hade varit eden, skulle den himmelska rösten inte ha uttryckt ånger.

Worshiping the Golden Calf (illustration från ett bibelkort publicerat 1901 av Providence Lithograph Company)

Rava använde 4 Mosebok 30:3 för att tolka 2 Mosebok 32:11, som säger: "Och Mose bad ( וַיְחַל ‎, va-yechal ) Herren sin Gud" i samband med händelsen med Guldkalven . Rava noterade att 2 Mosebok 32:11 använder termen "besökt" ( וַיְחַל ‎, va-yechal ), medan 4 Mosebok 30:3 använder den liknande termen "paus" ( יַחֵל ‎, yacheil) i samband med löften. Genom att överföra användningen av 4 Mosebok 30:3 till 2 Mosebok 32:11, resonerade Rava att 2 Mosebok 32:11 betydde att Mose stod i bön inför Gud tills Mose upphävde Guds löfte att förgöra Israel, för en mästare hade lärt att även om människor inte kan bryta sina löften, kan andra annullera sina löften för dem. På liknande sätt lärde rabbi Berekiah i rabbi Helbos namn i rabbi Isaks namn att Mose frikände Gud från Guds löfte. När israeliterna gjorde guldkalven började Mose övertala Gud att förlåta dem, men Gud förklarade för Mose att Gud redan hade avlagt en ed i 2 Mosebok 22:19 att "den som offrar till gudarna ... skall förgöras totalt, "och Gud kunde inte dra tillbaka en ed. Mose svarade med att fråga om inte Gud hade gett Mose makten att ogiltigförklara eder i 4 Mosebok 30:3 genom att säga: "När en man avger ett löfte till Herren eller svär en ed att binda sin själ med ett band, ska han inte bryta hans ord", vilket antyder att medan han själv inte kunde bryta sitt ord, kunde en lärd frikänna sitt löfte. Så Mose svepte in sig i sin mantel och antog en vis ställning, och Gud stod inför Mose som en som bad om ogiltigförklaring av ett löfte.

Rabbi Simeon ben Yohai lärde att precis som texterna "Han skall inte bryta sitt ord" i 4 Mosebok 30:3 och "Dröj inte med att betala det" i Predikaren 5:3 gäller löften, så gäller de också för värderingar, och alltså Moses uppmanar israeliterna i Tredje Mosebok 27:2: "När en man tydligt avger ett löfte av personer till Herren, enligt din värdering ...."

Nebukadnessar II
Sidkia

Rabbi Eleasar tolkade Klagovisorna 2:10 för att lära att man inte skulle behandla 4 Mosebok 30 lättvindigt , för på grund av det blev medlemmarna av Sidkias stora Sanhedrin dödade . När kung Jekonja av Juda förvisades, utnämnde kung Nebukadnessar av Babylon Sidkia till kung av Juda (som rapporterats i 2 Kungaboken 24:17 ). Sidkia stod så högt i kung Nebukadnessars fördel att han kunde gå in och lämna kung Nebukadnessars närvaro utan tillstånd. En dag gick Sidkia in i Nebukadnessars närvaro och fann honom slita köttet av en hare och äta den medan den fortfarande levde. Nebukadnessar bad Sidkia svära att han inte skulle avslöja detta, och Sidkia svor. Därefter satt de fem kungarna över vilka Nebukadnessar hade utsett Sidkia och hånade Nebukadnessar i Sidkias närvaro, och de berättade för Sidkia att kungadömet inte tillhörde Nebukadnessar utan Sidkia, eftersom Sidkia härstammade från David . Så Sidkia hånade också mot Nebukadnessar och avslöjade att han en gång såg honom slita köttet av en levande hare och äta den. De fem kungarna berättade genast för Nebukadnessar, som genast kom till Antiokia , dit medlemmarna i det stora Sanhedrin gick för att möta honom. Nebukadnessar bad dem att förklara Toran för honom, och de började läsa den kapitel för kapitel. När de nådde 4 Mosebok 30:3, ”När en man avger ett löfte . . . han skall inte bryta sitt ord”, frågade Nebukadnessar dem om en person kunde återkalla ett löfte. De svarade att en sådan person måste gå till en Vise för att frikänna personen från löftet. Nebukadnessar berättade för dem att de måste ha frigjort Sidkia från eden som han svor honom, och han beordrade genast att de skulle läggas på marken, som Klagovisorna 2:10 rapporterar: "De sitter på marken och håller tyst, de äldste av dottern Sion.” För att utnyttja dem i deras fara började de sedan berätta om Abrahams förtjänster, som i 1 Mosebok 18:27 sa: "Jag är bara stoft och aska"; så Klagovisorna 2:10 : "De har omgjorda sig i säckväv ." De började berätta om Jakobs förtjänster , om vilken 1 Mosebok 37:34 säger: "Han lade säckväv om sina ländar." Men Nebukadnessar fick medlemmarna av det stora Sanhedrin att få sitt hår bundet till svansarna på sina hästar när hästarna drevs från Jerusalem till Lydda , vilket dödade medlemmarna i det stora Sanhedrin i processen. Så Klagovisorna 2:10 , "Jungfrurna i Jerusalem [med hänvisning till medlemmarna i det stora Sanhedrin] hänger ner sina huvuden till marken."

Genom att tolka löfteslagen i 4 Mosebok 30:3–6 lärde Mishnah att ett litet barns löften inte var bindande. När en flicka fyllde 11 år och under hela året därefter undersökte de om hon var medveten om betydelsen av sina löften. Löften för en flicka 12 år eller äldre stod utan undersökning. När en pojke fyllde 12 år och under hela året därefter undersökte de om han var medveten om betydelsen av sina löften. Löften för en pojke 13 år eller äldre stod utan undersökning. För flickor under 11 år eller pojkar under 12 år, även om de sa att de visste för att hedra vems namn de lovade, var deras löften och dedikationer inte giltiga. Efter att flickor fyllt 12 eller pojkar fyllt 13, trots att de sa att de inte visste till ära vems namn de lovade, stod deras löften och dedikationer kvar. Sifri Zutta berättade att en ungdom en gång sa till Rabbi Akiva att ungdomen hade tillägnat en spade. Rabbi Akiva frågade ungdomen om han kanske hade helgat sin spade till solen eller månen. Ynglingen svarade att Rabbi Akiva inte behövde oroa sig, eftersom ungdomen hade helgat det till Den som hade skapat dem. Rabbi Akiva berättade för ungdomen att hans löften var giltiga.

Mishnah lärde att en far som inte sa något för att annullera sin dotters löfte eftersom han inte visste att han hade makten att göra det kunde släppa löftet när han fick veta att han hade den makten. På liknande sätt lärde de vise att en far som inte visste att ett uttalande var ett löfte kunde släppa det löftet när han fick veta att det var ett löfte (även om Rabbi Meir sa att han inte kunde det).

Sifri Zutta lärde att om en far ogiltigförklarade sin dotters löfte utan att hon visste att han hade gjort det, och hon medvetet överträdde löftet, var hon inte desto mindre skyldig att straffas, eftersom 4 Mosebok 30:6 säger, "Herren kommer att förlåta henne . ”

Läser 4 Mosebok 30:9, ”Men varje löfte av en änka och en frånskild . . . skall vara bindande för henne”, lärde Mishnah att om hon sa: ”Jag kommer att vara nazire efter trettio dagar,” även om hon gifte sig inom trettio dagar, kunde hennes man inte annullera hennes löfte. Och om hon lovade en dag, skilde sig samma dag och gifte om sig samma dag, kunde mannen inte annullera hennes löfte. Mishnah angav den allmänna regeln: När hon väl hade gått in i sin egen domän ens för en enda timme, kunde hennes man inte annullera hennes löften.

Mishnah lärde ut att en far eller make kunde annullera löften om självförnekelse (som, med orden i 4 Mosebok 30:14, "plågar själen"), såsom att bada och smycka sig själv. Men Rabbi Jose sa att detta inte var löften om självförnekelse. Rabbi Jose lärde ut att löften om självförnekelse som en far eller make kan ogiltigförklara inkluderar om hon sa, " konam (det vill säga förbjudet) vara en produkt av hela världen för mig." Rabbi Jose lärde ut att om hon sa: " Konam bli det här landets produktion för mig", så kunde han inte annullera, eftersom han kunde föra henne till ett annat land. Och om hon sade, " konam var frukterna av denna butiksägare till mig", kunde han inte annullera, om inte den butiksinnehavaren var hans enda källa till näring, i vilket fall han kunde annullera.

Gemara härledde från orden "mellan en man och hans hustru, mellan en far och hans dotter" i 4 Mosebok 30:17 att en man förutom löften om självförnekelse också kunde ogiltigförklara löften som påverkade förhållandet mellan man och hustru. .

En midrash lärde ut att precis som en man endast kunde ogiltigförklara löften som skulle orsaka personligt lidande mellan makarna, så kunde också en far ogiltigförklara löften som skulle orsaka personligt lidande mellan honom och hans dotter.

Mishnah lärde att i fallet med en trolovad ung kvinna, kunde hennes far och hennes fästman annullera hennes löften, om de båda gjorde det. Om hennes far men inte hennes fästman försökte annullera hennes löfte, eller om hennes fästman men inte hennes far försökte annullera hennes löfte, annullerades det inte. Och Mishnah lärde att det var självklart att hennes löfte inte upphävdes om någon av dem bekräftade det.

Mishnah lärde att man kunde annullera löften på sabbaten.

Nummer kapitel 31

En midrash härledde från närheten till rapporten i 4 Mosebok 31:9 att "Israels barn tog kvinnorna i Midian ... och all deras boskap till fånga" med rapporten i 4 Mosebok 32:1 att "Rubens barn och Gads barn hade en mycket stor skara boskap" att Gud kastade ned midjaniterna inför Israel för att rubeniterna och gaditerna skulle bli rika. Midrash citerade denna vändning som bevis på orden i Psalm 32:1 att "Gud är domare; han lägger ned en och lyfter upp en annan."

När de noterade att i Josua 1:5 sa Gud till Josua: "Som jag var med Mose, så kommer jag att vara med dig," frågade rabbinerna varför Josua bara levde 110 år (som rapporterats i Josua 24:29 och Domarboken 2:8 ) och inte 120 år, som Mose gjorde (som rapporterats i 5 Mosebok 34:7) . Rabbinerna förklarade att när Gud sa till Mose i 4 Mosebok 31:2 att "hämnas midjaniternas Israels barn; sedan ska du samlas till ditt folk", så dröjde inte Moses med att utföra ordern, även om Gud sa till Mose att han skulle dö därefter. Istället agerade Mose snabbt, som 4 Mosebok 31:6 rapporterar: "Och Mose sände dem." När Gud beordrade Josua att slåss mot de 31 kungarna trodde Josua att om han dödade dem alla på en gång, skulle han dö omedelbart därefter, precis som Mose. Så Josua deltog i krigen mot kanaanéerna, som Josua 11:18 rapporterar: "Josua krigade länge med alla dessa kungar." Som svar förkortade Gud hans liv med tio år.

Rabbinerna skiljde sig åt om innebörden av "de heliga kärlen" i 4 Mosebok 31:6. Rabbi Johanan drog slutsatsen från hänvisningen i 2 Mosebok 29:29 till "Arons heliga kläder" att 4 Mosebok 31:6 hänvisar till de prästerliga kläderna som innehåller Urim och Tummim när den rapporterar att "Moses sände ... Pinehas, Eleasars son, präst, till kriget, med de heliga kärlen." Men Midrash drog slutsatsen att 4 Mosebok 31:6 hänvisar till förbundsarken , som 4 Mosebok 7:9 hänvisar till när det står "tjänsten för de heliga tingen."

Assyriska deportationer av israeliterna

Nummer kapitel 32

En midrash drog slutsatsen från 4 Moseboken 32:1 att rubeniterna och gaditerna var rika och ägde stora mängder boskap, men de älskade sina ägodelar så mycket att de skilde sig från sina medisraeliter och bosatte sig utanför Israels land. Som ett resultat blev de de första stammarna som fördes bort i landsflykt, som 1 Krönikeboken 5:26 rapporterar: " Tillegat-Pilneser , kungen av Assyrien ... förde ... bort ... rubeniterna och gaditerna och halva Manasses stam."

Tanna Devei Eliyahu lärde ut att om du lever efter budet som upprättar sabbaten (i 2 Mosebok 20:7 (20:8 i NJPS) och 5 Mosebok 5:11 (5:12 i NJPS)), då (i ord från Jesaja 62:8 ) "Herren har svurit vid sin högra hand och vid sin krafts arm: 'Jag ska inte mer ge din säd till mat åt dina fiender." Om du däremot bryter mot budet, kommer det att bli som i 4 Mosebok 32:10–11, när ”Herrens vrede upptändes på den dagen, och han svor och sade: 'Ingen av männen . . . ska se landet.'”

På liknande sätt lärde en midrash att rubeniterna och gaditerna värnade om sin egendom mer än mänskligt liv, och satte sin boskap framför sina barn när de sa till Mose i 4 Mosebok 32:16: "Vi ska bygga fårhagar här för vår boskap och städer för våra små. sådana." Mose sa till dem att deras prioriteringar var felaktiga och att de hellre borde göra de viktigare sakerna först, när Mose sa till dem i 4 Moseboken 32:24: "Bygg städer åt era små och fåren för era får." Midrash såg i sina olika prioriteringar tillämpningen av orden i Predikaren 10:2, "En vis mans förstånd är på hans högra sida" - gäller Moses - och "En dåres förstånd till vänster" - gäller rubeniterna och gaditerna . Gud sa till rubeniterna och gaditerna att när de visade större kärlek till sin boskap än till mänskliga själar, skulle det inte finnas någon välsignelse för dem. Midrash såg sålunda i sitt öde tillämpning av orden i Ordspråksboken 20:21, "En egendom kan hastigt fås i början, men dess slut skall inte bli välsignad", och orden i Ordspråksboken 23:4, "Gör det inte trötta ut dig för att bli rik, upphör med din egen visdom."

I Mishnah noterade Rabbi Meir att 4 Mosebok 32:20 och 29 angav samma tillstånd i både positiva och negativa formuleringar. Fjärde Moseboken 32:29 anger villkoret positivt: "Och Mose sade till dem: Om Gads barn och Rubens barn vill dra med er över Jordan ... då skall ni ge dem Gileads land för en besittning." Och 4 Mosebok 32:20 anger samma villkor negativt: "Men om de inte går över med dig beväpnade, så ska de ha egendom bland dig i Kanaans land." Rabbi Meir drog slutsatsen att varje bestämmelse måste anges i både negativa och positiva formuleringar, som tillståndet för Gads barn och Rubens barn i 4 Moseboken 32:20 och 29 , annars är det inte en bindande bestämmelse. Rabbi Hanina ben Gamaliel II hävdade dock att Moses uttalade saken åt båda håll eftersom han behövde göra det för att bli förstådd; annars kunde man ha kommit fram till att gaditerna och rubeniterna inte skulle få någon arv ens i Kanaans land.

67–68 e.Kr. halvsekelmynt

Mishnah lärde att de som tog bort mynt från templet som samlades in i sikelskatten inte kunde gå in i kammaren med en kantad mantel eller skor eller sandaler eller tefillin eller en amulett, för att inte om de blev rika skulle folk säga att de blev rika på pengar i kammaren. Mishnah lärde alltså att det är ens plikt att framstå som fri från skuld inför andra som inför Gud, som 4 Mosebok 32:22 säger: "Och du skall vara oskadlig inför Herren och inför Israel."

På liknande sätt citerade Tosefta 4 Mosebok 32:22, "Du ska vara klar inför Herren och inför Israel", för att stödja påståendet att när de samlade in välgörenhet, fick välgörenhetsinsamlare inte skilja sina egna pengar från det som de samlade in för välgörenhet genom att lägga sina egna pengar i en separat plånbok, så att det inte verkar som att de stal till sig själva en del av pengarna som de samlat in för välgörenhet. När en välgörenhetsinsamlare samlade in till välgörenhet kunde inte en välgörenhetsinsamlare ta för personligt bruk pengar från en vän som var skyldig välgörenhetsinsamlaren pengar, och en välgörenhetssamlare kunde inte ta för personligt bruk pengar som välgörenhetssamlaren hittade på vägen.

De vise lärde i en Baraita att de hedrade minnet av familjen som bakade templets showbröd , för de tillät aldrig att fint bröd fanns i deras barns händer. Och de vise hedrade minnet av familjen som gjorde templets rökelse, för de tillät aldrig en brud i deras hus att gå omkring parfymerad. I båda fallen gjorde familjerna det för att uppfylla befallningen i 4 Mosebok 32:22 att "ni ska vara klara inför Herren och inför Israel" – vilket betyder att människor borde agera så att de till och med undviker sken av överträdelse.

Moses Maimonides

Budord

Enligt Maimonides

Maimonides citerade en vers i parashahen för ett negativt bud :

  • Att inte överträda i saker som man själv har förbjudit

Enligt Sefer ha-Chinuch

Enligt Sefer ha-Chinuch finns det 1 positivt och 1 negativt bud i parashahen.

  • Föreskriften om lagen om upphävande av löften
  • Att vi inte ska bryta vårt ord i löften som vi avger
Rembrandt , Jeremiah som klagar över Jerusalems förstörelse, ca. 1630

Haftarah

Haftaran för parashah Matot är Jeremia 1:1–2:3 . Haftaran är den första av tre läsningar av förmaning som leder fram till Tisha B'Av .

När parashah Matot kombineras med parashah Masei (som det kommer att vara fram till 2035), är haftarah haftarah för parashah Masei:

Jeremiah (fresk av Michelangelo )

Sammanfattning

Haftaran i Jeremia 1:1–2:3 börjar med att identifiera dess ord som Jeremia , Hilkias son , en präst i Anatot i Benjamins land , till vilken Guds ord kom i det trettonde året av Josias regering . son till Amon som kung i Juda, under Josias son Jojakims regering och under det elfte året av Josias son Sidkias regering, när Jerusalem fördes bort i fångenskap.

Guds ord kom till Jeremia för att säga att innan Gud formade honom i moderlivet, kände Gud honom, helgade honom och utsåg honom till en profet för nationerna. Jeremia protesterade mot att han inte kunde tala, för han var ett barn, men Gud sa åt honom att inte frukta, för han skulle gå dit Gud ville sända honom, säga vad Gud än befallde honom att säga, och Gud skulle vara med honom för att befria honom . Då rörde Gud vid Jeremias mun och sade att Gud hade lagt ord i hans mun och satt honom över folken för att utrota och rycka ner, förgöra och störta, bygga och plantera. Gud frågade Jeremia vad han såg, han svarade att han såg staven av ett mandelträd, och Gud sa att han hade sett bra, för Gud vakar över Guds ord för att utföra det.

Guds ord kom till Jeremia en andra gång för att fråga vad han såg, han svarade att han såg en sjudande gryta tippa från norr, och Gud sa att ondskan skulle bryta ut från norr över hela Israel. Ty Gud skulle kalla alla riken i norr att komma, och de skulle sätta sina troner vid Jerusalems port, mot dess murar och mot Juda städer. Gud skulle uttala Guds domar mot Juda, eftersom dess folk hade övergivit Gud och tillbad sina egna händers verk. Så befallde Gud Jeremia att binda om sina ländar, stå upp och tala till det judeiska folket allt som Gud hade befallt, ty Gud hade gjort Jeremia till en befäst stad, en järnpelare och kopparmurar mot Juda land, dess härskare, dess präster, och dess folk. De skulle kämpa mot honom, men de skulle inte segra, för Gud skulle vara med honom för att befria honom.

Guds ord kom till Jeremia för att säga åt honom att gå och gråta i Jerusalems öron att Gud kom ihåg hennes ungdoms tillgivenhet, hennes kärlek som brud, hur hon följde Gud i öknen. Israel var Guds heliga del och Guds första frukt, och alla som slukade Israel skulle hållas skyldiga och ondska skulle komma över dem.

Anslutning till den speciella sabbaten

Den första av tre läsningar av förmaning som leder fram till Tisha B'Av, haftaran förmanar Juda och Israel i Jeremia 1:13–19. Och sedan i Jeremia 2:1–3 avslutas haftaran med tröst. Gemara lärde ut att Jeremia skrev Klagovisornas bok , och när judar läser Klagovisor på Tisha B'Av, förklarar detta förmodligen varför ett urval från Jeremia inleder serien av förmaningsförmaningar.

Anteckningar

Vidare läsning

Parashahen har paralleller eller diskuteras i dessa källor:

Biblisk

Tidigt icke-rabbinskt

Klassisk rabbinsk

Talmud

Medeltida

Rashi
  •   Rashi . Kommentar . Nummer 30–32. Troyes , Frankrike, slutet av 1000-talet. I t.ex. Rashi. Toran: Med Rashis kommentar översatt, kommenterad och belyst . Översatt och kommenterad av Yisrael Isser Zvi Herczeg, volym 4, sid 369–401. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN 0-89906-029-3 .
  •   Rashbam . Kommentar till Toran . Troyes, tidigt 1100-tal. I t.ex. Rashbams kommentar till Tredje Mosebok och Numbers: An Annotated Translation . Redigerad och översatt av Martin I. Lockshin, sid 285–92. Providence: Brown Judaic Studies, 2001. ISBN 1-930675-07-0 .
  •   4 Moseboken Rabba 22:1–9. 1100-talet. I t.ex. Midrash Rabbah: Numbers . Översatt av Judah J. Slotki, volym 6, sid 853–62. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 .
  •   Abraham ibn Ezra . Kommentar till Toran. Mitten av 1100-talet. I t.ex. Ibn Ezras kommentar till Pentateuken: Numbers (Ba-Midbar) . Översatt och kommenterat av H. Norman Strickman och Arthur M. Silver, sidorna 238–55. New York: Menorah Publishing Company, 1999. ISBN 0-932232-09-4 .
Maimonides
Nachmanides
  •   Hiskia ben Manoah . Hizkuni . Frankrike, cirka 1240. I t.ex. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torahkommentar . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 4, sid 1021–35. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2 .
  •   Nachmanides . Kommentar till Toran . Jerusalem, cirka 1270. I t.ex. Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Numbers. Översatt av Charles B. Chavel, volym 4, sidorna 344–81. New York: Shilo Publishing House, 1975. ISBN 0-88328-009-4 .
Zohar
  • Zohar del 3, sidan 241b. Spanien, slutet av 1200-talet. I t.ex. The Zohar . Översatt av Harry Sperling och Maurice Simon. 5 volymer. London: Soncino Press, 1934.
  •   Jakob ben Asher (Baal Ha-Turim). Rimze Ba'al ha-Turim . Början av 1300-talet. I t.ex. Baal Haturim Chumash: Bamidbar/Numbers . Översatt av Eliyahu Touger, redigerad och kommenterad av Avie Gold, volym 4, sidorna 1711–43. Brooklyn: Mesorah Publications, 2003. ISBN 1-57819-131-9 .
  •   Jakob ben Asher. Perush Al ha-Torah . Början av 1300-talet. I t.ex. Yaakov ben Asher. Slå på Toran . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 3, sid 1202–15. Jerusalem: Lambda Publishers, 2005. ISBN 978-9657108765 .
  •   Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (Isaks bindning) . Sent 1400-tal. I t.ex. Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Kommentar av Rabbi Yitzchak Arama på Toran . Översatt och sammanfattad av Eliyahu Munk, volym 2, sid 791–95. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN 965-7108-30-6 .

Modern

  •   Isaac Abravanel . Kommentar till Toran . Italien, mellan 1492–1509. I t.ex. Abarbanel: Valda kommentarer till Toran: Volym 4: Bamidbar/Numbers . Översatt och kommenterat av Israel Lazar, sidorna 318–24. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721437 .
  •   Obadiah ben Jacob Sforno . Kommentar till Toran . Venedig, 1567. I t.ex. Sforno: Commentary on the Torah . Översättning och förklarande anteckningar av Raphael Pelcovitz, sidorna 802–13. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN 0-89906-268-7 .
Saul Levi Morteira
Hirsch
  •   Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venedig, 1742. I Chayim ben Attar. Eller Hachayim: Kommentar till Toran . Översatt av Eliyahu Munk, volym 4, sid 1700–39. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. ISBN 965-7108-12-8 .
  •   Samson Raphael Hirsch . Horeb: A Philosophy of Jewish Laws and Observances . Översatt av Isidore Grunfeld, sid 276, 314–52. London: Soncino Press, 1962. Omtryckt 2002 ISBN 0-900689-40-4 . Ursprungligen publicerad som Horeb, Versuche über Jissroels Pflichten in der Zerstreuung . Tyskland, 1837.
Luzzatto
  •   Samuel David Luzzatto (Shadal). Kommentar till Toran. Padua , 1871. I t.ex. Samuel David Luzzatto. Torakommentar . Översatt och kommenterad av Eliyahu Munk, volym 4, sid 1113–20. New York: Lambda Publishers, 2012. ISBN 978-965-524-067-2 .
  •     Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Polen , före 1906. Utdrag i The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet . Översatt och tolkad av Arthur Green , sidorna 269–74. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. ISBN 0-8276-0650-8 . Omtryckt 2012. ISBN 0-8276-0946-9 .
  • Alexander Alan Steinbach. Sabbatsdrottning: Femtiofyra bibelsamtal till de unga baserat på varje del av Pentateuchen, sidorna 132–35. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
  •   Julius H. Grönsten. Nummer: Med kommentar: De heliga skrifterna , sidorna 311–37. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1939. Reprinted by Literary Licensing, 2011. ISBN 1258107201 .
  • G. Henton Davies. "Löften." I The Interpreter's Dictionary of the Bible , volym 4, sidorna 792–94. Nashville: Abingdon Press, 1962.
  •   J. Roy Porter. "Josuas succession." I tillkännagivande och närvaro: Gamla testamentets essäer till ära av Gwynne Henton Davies . Redigerat av John I. Durham och J. Roy Porter, sidorna 102–32. London: SCM Press, 1970. ISBN 0-334-01319-4 .
  • Carol L. Meyers. "Begränsningens rötter: Kvinnor i det tidiga Israel." Biblical Archaeologist , volym 41 (nummer 3) (september 1978).
  •   Philip J. Budd. Word Biblical Commentary: Volym 5: Numbers , sidorna 320–47. Waco, Texas : Word Books, 1984. ISBN 0-8499-0204-5 .
  •   Pinchas H. Peli . Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture , sidorna 189–93. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN 0-910250-12-X .
  •   Michael Fishbane . Biblical Interpretation in Ancient Israel , sidorna 82, 171, 258–60, 304. Oxford: Oxford University Press, 1985. ISBN 0-19-826325-2 .
  •   Jacob Milgrom . JPS Torah Commentary: Numbers: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation , sidorna 250–77, 488–96. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1990. ISBN 0-8276-0329-0 .
Schiffman
Plaut
Kugel
Herzfeld
Risk
Säckar
  •   Jonathan Sacks . Lektioner i ledarskap: A Weekly Reading of the Jewish Bible , sidorna 227–31. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2 .
  •   Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible , sidorna 263–67. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0 .
  •   Shai Held . The Heart of Torah, Volym 2: Uppsatser om den veckovisa Torah Portionen: Tredje Mosebok, Numbers, and Deuteronomy , sidorna 179–90. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. ISBN 978-0827612716 .
  •   Steven Levy och Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary , sidorna 141–43. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. ISBN 978-0827612693 .
  •   Jonathan Sacks. Numbers: The Wilderness Years: Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible , sidorna 361–89. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2017. ISBN 978-1-59264-023-2 .

externa länkar

Old book bindings.jpg

Texter

Kommentarer

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Matot&oldid=1140068017 "