Elene

Elene är en dikt på gammal engelska , som ibland kallas Saint Helena Finds the True Cross . Den översattes från en latinsk text och är den längsta av Cynewulfs fyra signerade dikter. Det är den sista av sex dikter som förekommer i Vercelli-manuskriptet , som också innehåller Apostlarnas öden , Andreas , Själen och kroppen I , det homiletiska fragmentet I och Dream of the Rood . Dikten är den första engelska redogörelsen för fyndet av det heliga korset av Saint Helena , kejsar Konstantins mor . Dikten skrevs av Cynewulf någon gång mellan 750 och 900-talet. Det är skrivet på en västsaxisk dialekt , men vissa anglianismer och metriska bevis angående falska rim tyder på att den skrevs på en angliansk snarare än saxisk dialekt. Den är 1 321 rader lång.

Författare och datum

Cynewulfs signatur, som alltid är i runor , visas på Kristus II , Juliana , Apostlarnas öden och Elene . Dialekten i hans dikter antyder att han var antingen Mercian eller Northumbrian . Han blomstrade med största sannolikhet under 900-talet, med möjliga datum som sträcker sig in i slutet av 800-talet och början av 900-talet; viss forskning ^{[ citat behövs ]} möjliggör en sen blomstring av mitten till slutet av 1000-talet. Vercelli -boken som innehåller dikten är en antologi sammanställd i slutet av 1000-talet,

Det har funnits ett antal förslag som identifierar poeten Cynewulf med historiskt bestyrkta män, men det finns inte tillräckligt med bevis för att gynna någon av dessa med någon säkerhet. Cynewulf var ett ofta givet anglosaxiskt förnamn . Den mest troliga kandidaten för ett tidigt datum för dikten är Cynewulf av Lindisfarne (dc 780), baserat på argumentet att poetens utarbetade religiösa stycken måste lämpa sig för "den professionella kyrkligas lärdom och tro som talar med auktoritet"; alternativa förslag på poetens identitet inkluderar Cynwulf, en Dunwich -präst (fl. 803), Cynewulf, far till biskop Cyuneweard av Wells , som dog 975, och Cenwulf, abbot av Peterborough (d. 1006).

Sammanfattning av handlingen

Berättelsen är löst baserad på historiska händelser och utspelar sig i en anakronistisk miljö som kombinerar krig från 300-talet som involverar romarna , hunnerna och frankerna . Elene passar in i en undergenre av inventio , sökandet efter heliga reliker från helgonen. Cynewulfs källa till legenden om S:t Helenas fynd av korset var förmodligen Acta Cyriaci och en version av den finns skriven i Acta Sanctorum för den 4 maj.

Dikten börjar med att Konstantin, kejsaren av Rom , rider ut för att slåss mot hunnerna och Hrethgoterna. Han är en mäktig kung som gjorts stark av Gud, även om han inte är medveten om den kristna Guden ännu. Han ser en syn på himlen och han får veta att han kommer att stoppa sina fiender med symbolen som visas för honom av himlen. Striden börjar och Konstantin avslöjar symbolen att han visades, ett kors . Korset skickar hans fiender springande åt alla håll och de blir lätt besegrade av romarna.

Konstantin återvänder hem och talar till en församling om huruvida de vet innebörden av symbolen som räddade hans folk. Endast de klokaste vet att korset är symbolen för Herren i himlen, Jesus Kristus . Konstantin döps och blir en troende kristen på grund av sin erfarenhet. Han lär sig från Bibeln hur och var Kristus dödades, så han beordrar Helen, hans mor, att leda en armé till judarnas land för att hitta var det sanna korset är begravt. Hon leder en armé av män upp på ett skepp och börjar resan till Palestina .

Väl i staden Jerusalem kallar hon till en församling av visa judar och hånar dem för att ha dömt Jesus till döden, vilket låter dem undra vad de har gjort för att reta upp drottningen. Judas säger till sina medjudar att han vet att drottningen söker efter korset. Judas växte upp med kristna läror, och hans bror Stefan stenades till döds för att han var kristen. Judarna vägrar hjälpa Helen att hitta korset, så hon hotar dem med döden. Skrämda överlämnar de Judas. Han vägrar också att berätta för henne var den är, så hon låser in honom i ett mörkt fängelse i sju dagar utan mat. På den sjunde dagen ropar han att han inte kan ta tortyren längre och kommer att avslöja var korset är. Han leder drottningen till kullen där Jesus korsfästes.

Judas konverterar till kristendomen i ett passionerat tal till Gud och erkänner Jesus som sin Frälsare. Gud ger Judas ett röktecken på himlen, vilket övertygar honom om hans nyfunna tro. Han gräver och hittar tre kors. En skara bildas, men ingen vet vilket av de tre som var Kristi kors. De satte upp korsen i staden i hopp om att Kristus skulle visa dem sanningen. Ett lik förs fram, och varje kors hålls över honom. Det tredje korset ger honom liv igen.

Satan framstår i grotesk form arg över att han har fått en själ stulen från sig. Judas argumenterar skickligt med Satan med sin nya tro, men Satan går därifrån med ett hot om att han ska resa upp en kung för att hämnas. Helen skickar bud hem till Constantine, som säger åt henne att bygga en kyrka på sluttningen där korsen hittades. Hon omsluter det sanna korset i guld och juveler och placerar det i kyrkan. Judas döps och lägger undan sin falska religion. Han utnämns till prästadömet och döps om till Cyriacus på grund av sin återfödelse.

Helen bestämmer sig sedan för att hon behöver hitta spikarna som höll Kristus uppe på korset. Cyriacus letar efter dem, och Gud ger honom återigen ett tecken i form av eld för att visa var de är begravda. Helen tar emot gåvan med glädjetårar, och den Helige Ande fyller henne med visdomens gåva och skyddar för alltid helgonet. Hon går till en vis man för att ta reda på hur hon ska använda naglarna, och han råder henne att använda dem i biten av Konstantins häst så att han alltid skulle vinna i strid. Efterordet av dikten ägnas åt Cynewulfs personliga reflektion och hans tolkning av Domedagen . Cynewulf berättar om hur han har upplevt en andlig metamorfos. Hans skildring av den sista domen liknar en sorts skärselden där människor delas in i tre grupper, varav två genomgår rensning för att nå frälsning, medan den tredje är fördömd till det eviga helvetet .

Analys

Helen avbildas som heroisk, mer lik vissa kvinnor i fornnordisk litteratur än de grekisk-romerska helgonen. Cynewulf inkluderar inte hennes död i dikten som den latinska versionen gör och han låter henne inte underkasta sig Konstantin och Cyriacus som hon gör i den latinska versionen. I själva verket är det tvärtom. Vi ser Cyriacus fullständigt underkasta sig Helen: hæfde Ciriacus / eall gefylled swa him seo æðele bebead, / wifes willan (rad 1129b), ('Cyriacus hade helt gjort som den ädla kvinnan bad honom att göra, kvinnans vilja') .

Helen kan förstås som en allegori över den kristna kyrkan och dess uppdrag att leda människor till frälsning genom att acceptera korset. Bokstavligen är hennes uppdrag att hitta det sanna korset, men allegoriskt är hennes uppdrag att evangelisera judarna. Helen omtalas som en krigardrottning och hon har en armé av krigare, men de slåss aldrig. Krigarna är där för att underkuva en mäktig fiende, som kan vara Satan eller icke-troende. Judas och Helen är en allegori för kyrkans förhållande till dess medlemmar. Judas dialog visar att han tillhör det mänskliga tillståndet; han har förmågan till helighet och ondska. Helens förtryckande taktik mot att de judiska äldste belönas i slutändan har diskuterats i termer av antisemitism . Ett marxistiskt argument ^{[ förtydligande behövs ]} kan också göras när man tittar på hur Judas så småningom underkastar sig sin förtryckare. Han uppstår ur gropen som en figur av hjältetyp och det verkar som om tyglarna av auktoritet som Elene utövar bara gör gott i slutändan som ett uppenbart stöd för kunglig auktoritet från Cynewulfs sida.

När det gäller symbolik befinner sig den goda-dåliga dikotomien, som är förhärskande i fornengelsk vers, i motsättningarna mellan ljus och mörk bildspråk i dikten. Till exempel observeras det i dikten att Judas tillbringar sju nätter i en grop, och "mörkret" kan ses förmedla hans envishet att vägra se kristendomens "ljus".

Tillsammans med allitteration, som är en nyckeldel i all fornengelsk poesi, finns det också platser i dikten där Cynewulf tillämpar rim för att framhäva vissa ord, som i stridsscenen (50-55a):

Ridon ymb rofne, ðonne rand dynede ,
camp wudu clynede , cyning ðreate for, herge till hilde. Hrefen uppe gol, wan ond wælfel. Werod wæs on tyhte. Hleopon hornboran, hreopan frican, mearh moldan træd.

('De red omkring den berömda; då dinade skölden, stridsduken klirrade, kungen ryckte fram med en trupp, en bataljon till striden. Korpen ropade ovanifrån, mörk och girig efter kadaver. marsch. Hornbärarna sprang, härolderna ropade, hästen trampade jorden ), I det här exemplet framhäver ramsorna ljudet av röster och vapenraset, vilket skapar spänning genom hela stridsscenen.

Upplagor och översättningar

Elene finns bevarad i en enda manuskriptversion av det sena 900-talet, i Vercelli Book , fol. 121a-133b. Den första upplagan av texten utarbetades av Benjamin Thorpe 1835, men den förblev opublicerad, även om kopior av hans text cirkulerade bland forskare, och ett sådant exemplar låg till grund för Jacob Grimms utgåva publicerad 1840. John Mitchell Kemble delvis baserade sin Poetry of the Codex Vercellensis från 1856 på Grimms upplaga. En kritisk utgåva av CWM Grein publicerades i Bibliothek der angelsächsischen Poesie 1858.

Senare utgåvor inkluderar:

1889: Kent, Charles W. (red.) Elene: An Old English Poem . London: Ginn & Company.
1958: Gradon, POE (red.). Cynewulfs Elene . London: Methuen.
1932: Krapp, George Philip (red.). Vercelli bok . ASPR. New York: Columbia University Press. 67-102. 132-152.
1991: Nelson, N. (red. och tr.). Judith, Juliana och Elene. Tre kämpande helgon . American University Studies 4. Engelska språket och litteraturen 135. New York, 114-87.
2019: Foys, Martin et al. (red. till digital fax och tr.). Gammal engelsk poesi i faxprojekt . Centrum för den tryckta och digitala kulturens historia. Madison, 2019.

Moderna engelska översättningar:

Bradley, SAJ (tr.). anglosaxisk poesi . London: Everyman's Library, 1982. 164-197.
Kennedy, Charles W. (tr.). "S:t Helena hittar det sanna korset." I tidig engelsk kristen poesi . New York: Oxford University Press, 1961. 179-214.

Anderson, Earl R. Cynewulf: Struktur, stil och tema i hans poesi . London: Associated University Presses, 1983. 15-27, 103-23.
Bjork, Robert E. "Cynewulf (fl. början av 900-talet – slutet av 1000-talet?)." Medieval England: An Encyclopedia , eds. Paul E. Szarmach, M. Teresa Tavormina och Joel T. Rosenthal. New York: Garland, 1998.
Bjork, Robert E. The Old English Verse Saints' Lives: A Study in Direct Discourse and the Iconography of Style . Toronto: University of Toronto Press, 1985. 62-89.
Bridges, Margaret Enid. Allmän kontrast i fornengelsk hagiografisk poesi . Köpenhamn: Rosenkilde & Bagger, 1984. 69-84. 212-252.
Cameron, Angus. "Anglosaxisk litteratur." Medeltidens ordbok , red. Joseph R. Strayer. 13 vol. New York: Scribner's, 1987.
Fulk, RD och Christopher M. Cain. En historia om gammal engelsk litteratur. Oxford: Blackwell Publishing, 2003.
Greenfield, Stanley B. A Critical History of Old English Literature . New York: New York University Press, 1965.
Hermann, John P. Allegories of War: Language and Violence in Old English Poetry . Ann Arbor: University of Michigan Press, 1989. 91-118.
Kennedy, Charles W. Tidig engelsk kristen poesi . New York: Oxford University Press, 1963.
Klein, Stacy S. "Elene." The Literary Encyclopedia . The Literary Dictionary Company. 30 oktober 2006.
Olsen, Alexandra Hennessey. "Cynewulfs autonoma kvinnor: En omprövning av Elene och Juliana." Nya läsningar om kvinnor i gammal engelsk litteratur. Eds. Helen Damico och Olsen. Bloomington: Indiana University Press, 1990. 222-232.
Regan, Catherine A. "Evangelikalism som den informerande principen för Cynewulfs Elene ." Tradition 29 (1973): 29.
Zacher, Samantha. "Cynewulf vid gränssnittet mellan läskunnighet och muntlighet: bevisen för ordvitsen i Elene ." Muntlig tradition 17/2 (2002): 346-387.

externa länkar