Själ och Kropp

Soul and Body hänvisar till två anonyma forngelska dikter: Soul and Body I , som finns i Vercelli Book , och Soul and Body II , som finns i Exeter Book . Det är en av de äldsta dikterna som har överlevt i två manuskript av fornengelska, var och en av versionerna skiljer sig något från den andra. Trots deras skillnader (i struktur och längd, till exempel), själs- och kroppsdikterna upp liknande teman. Båda versionerna ber den engagerade och ångerfulla kristna läsaren att påminna om sina kroppsliga handlingar på jorden i förhållande till hans själs efterliv. En känsla av nödvändighet finns i dikterna, som ber kroppen att leva i enlighet med själens öde och inte köttets begär.

Manuskripten

De två versionerna av Själ och Kropp finns i två separata diktsamlingar. Den första finns i Vercelli-manuskriptet, och har av moderna forskare titeln Soul and Body I. Den andra finns i Exeter-manuskriptet, och har också titeln av moderna forskare, Soul and Body II . Själ och kropp I skiljer sig från Exeter-versionen, genom att efter den fördömda själens adress är en parallell adress från en välsignad själ till dess kropp. Själ och kropp II slutar efter Den fördömda själens tilltal, som består av 126 versrader. Soul and Body I fortsätter dock med det som återstår av Den välsignade själens anförande, ytterligare 40 versrader. Vercelli-manuskriptet verkar sakna flera sidor och som ett resultat avbryts Den välsignade själens adress på rad 166 med ordet "þisses".

Även om Vercelli-versionen är ofullständig, har det föreslagits att inte mycket av dikten har gått förlorad (Smetana 195). I Soul and Body I tar den fördömda själens adress upp 85 rader, medan den välsignade själens adress bara är 31 rader. Detta är dock inte ovanligt: ​​andra verk som omfattar temat kropp och själ tenderar att fokusera mer på den fördömda själen än den välsignade själen, med vissa predikningar som ägnar mer än dubbelt så mycket utrymme åt den fördömda själen (Frantzen 84). Som är typiskt, är detaljerna i kroppens förfall mindre betonade i The Blessed Souls adress, vilket är det som utgör huvuddelen av The Damned Souls adress. Baserat på dessa fakta kan forskare rimligen anta att dikten är nästan komplett.

Det är dock värt att notera att flera forskare hävdar att Den saliga själens tilltal är ett sämre, senare tillägg av en annan poet. Peter R. Orton pekar på brister i metrisk struktur och inkonsekvenser i stavning och interpunktion för att stödja detta argument. Dessutom noterar Douglas Moffat att det verkar konstigt att poeten förde den första halvan av en tvådelad dikt till en passande avslutning innan han gick vidare till nästa del, istället för att "spara sammanfattande kommentarer för avslutningen av helheten" (44 ). Ändå finns det inte tillräckligt med bevis för att bevisa om The Blessed Soul är ett senare tillägg.

När det gäller själ och kropp II , hävdar SAJ Bradley att "[ Själen och kropp II: s] position i Exeter Book är i en grupp dikter av visdom, lore och intelligenta inbillningar" (358). Dessutom Soul and Body II jämförbar med andra liknande dikter som finns i Exeter-manuskriptet som Deor och Wulf och Eadwacer .

Plats och tid

Författaren eller poeten till Själ och Kropp är okänd; Men som Michael Lapidge påpekar "flera aspekter av dikternas eskatologi visar tecken på irländskt inflytande", framför allt den öppet kristna referensen till själens ogillande av dess kropps handlingar, såväl som det ultimata ödet för mänskligheten och hans själ (425) ). Thomas D. Hill har stött på två stycken som stöder teorin om irländskt inflytande, med hänvisning till själens påstående att kroppen kommer att betala för sina synder enligt var och en av dess 365 leder. Den första är från "The Old Irish Table of Penitential Commutations", som anger kraven för att rädda en själ från helvetet: 365 Paters, 365 genuflections, 65 "slag från gissel varje dag i ett år och en fasta varje månad." som "står i proportion till antalet leder och senor i människokroppen" (410). Även om Hill medger att passagen är problematisk, verkar den stödja tanken att plågan som väntar på den fördömda kroppen kommer att vara proportionell mot dess 365 leder. Den andra är från den medeltida irländska versionen av The Fifteen Tokens of Doomsday , som listar olika plågor av helvetet. Den nionde plågan säger att "lås och brinnande band" kommer att flamma över "varje lem och på varje separat led av syndarna" eftersom "de i livet inte kontrollerade dessa lemmar genom bot och genom omvändelsens kors..." (264) ). Denna andra passage, säger Hill, "tillhandahåller ett irländskt exempel på 'bestraffning enligt lederna' i ett explicit eskatologiskt sammanhang som i den gamla engelska dikten" (246).

Vidare är språket i dikten västsaxiskt till sin natur, och lämpar sig för en "irländskt influerad merciansk litterär skola" eller den vanliga tanken som finns i kungariket Mercia, ett av de gamla, anglosaxiska kungadömena som hittades i vad som nu är Storbritannien (Lapidge 426). Baserat på språkmönster och tematiska element Själ och Kropp med största sannolikhet i slutet av 900-talet eller början av 1000-talet, "troligtvis under Æthelstans regeringstid. "

Sammanfattning av dikten

Själ och kropp är en dikt där själen tilltalar sin kropp. Det är tydligt, som Moffat noterar, att det finns en identifierbar förstapersonstalare genom hela dikten; talaren är den fördömda själen eller den frälsta själen som tilltalar sin respektive jordiska kropp. I Soul and Body II , eller Den fördömda själens tilltal i Soul and Body I , har själen ett starkt "förakt för det ruttnande lik" som den kom ifrån (Frantzen 77). Kropp-och-själ-temat, som går tillbaka till den tidiga kristna eran, är tänkt att påminna läsarna om vad som kommer att hända med deras själ om de väljer att försumma sina skyldigheter gentemot Gud. Själen kräver ett svar från sin kropp, för som själen tror är kroppen till stor del, om inte helt, ansvarig för deras gemensamma, fruktansvärda öde (Ferguson 74). Trots att kroppen är "stum och döv" (rad 60), påminner själen sin kropp om att tala om sin sak inför Gud vid den sista domen.

Ironiskt nog understryker kroppens tystnad bara dess hårda verklighet; kroppen kommer inte att kunna tala med Gud i de sista dagarna på grund av dess syndiga beteende medan den lever på jorden. Inte en gång utan två gånger tuktar själen sin kropp för sina "firenlustas" (raderna 31 och 41), eller bokstavligen sin "aptit på synd", särskilt materiella rikedomar och jordiska ägodelar (175). Vidare har själens ansträngningar – och i slutändan verkligheten av Kristi död och uppståndelse – varit förgäves, eftersom kroppen har förvrängt varje chans att både själen och kroppen kan njuta av evigt liv i himlen. Som man kan se i slutet av dikten kommer det kristna budskapet om enhet och dom full cirkel, med den moderna engelska översättningen som säger "to every man among the wise this may serve as a reminder." Således är Soul and Body II , eller Den fördömda själens adress i Soul and Body I , själens självbedömning och dess fördömande av dess kropp.

Själ och kropp I fortsätter sedan med Den välsignade själens anförande, där den frälsta själen prisar kroppen för dess fördärvning och tackar kroppen för allt den gav honom. Även om själen beklagar att kroppen inte kan uppleva himlens alla glädjeämnen för tillfället, påminner han honom om att de kommer att återförenas vid Guds dom, och då kommer de att kunna njuta av vilken utmärkelse de än får i himlen.

Religiösa förtecken och deras betydelse

Kritiska bedömare av själ och kropp är överens om att diktens religiösa tema är ganska uppenbart; själen tilltalar sin kropp i förhållande till den slutliga domen över både själen och dess kropp på den yttersta dagen. De hemska detaljerna i den fördömda kroppens tillstånd påminner om den medicinska metaforen, som jämför synd med sår eller sjukdom och bot och bekännelse med ett botemedel. Av just denna anledning försvinner detaljerna om kroppens förfall i Den välsignade själens tilltal. Medan en kropp måste förfalla, gjorde den frälsta själens kropp redan sin bot.

Botgöring i denna dikt definieras av fastan. Både den fördömda själen och den välsignade själen antyder att kroppen antingen fastade eller inte fastade. I den förra anklagar själen:

Kroppen ignorerade själens behov av Guds kropp och blod, dvs eukaristin, och ägnade sig åt jordiska nöjen.

Dessutom, eftersom den fördömda själen förebrår sin kropp för att inte ångra sig, verkar dikten antyda att kroppen har kontroll, vilket går emot traditionella föreställningar om själens överlägsenhet. Smetana och andra forskare har ifrågasatt ortodoxin i den teologi som används i dikten, med några som laddar dikten med dualism (dvs. köttets inneboende ondska). Frantzen omvärderar dock denna uppenbara inversion av själs- och kroppshierarkin och hävdar att dikten faktiskt följer normativa kristna övertygelser eftersom dess fokus inte ligger på teologi, utan botpraktik. Han säger att, även om själen kanske kommer att omvända sig, "måste kroppen bära bördan av fördödelse; om kroppen gör bot blir den själens 'herre' och 'beskyddare' eftersom den säkerställer själens salighet i evigheten; och omvänt, om kroppen vägrar att göra bot blir den en tyrann som förstör deras förening ... och säkerställer själens elände i helvetet" (Frantzen 81).

Dessutom pekar Frantzen på Aelfrics predikningar och botgöringshandböcker för att illustrera att Själ och Kropp har mycket gemensamt med den sena anglosaxiska tidens pastorala läror (85). Som sådan var den tidiga kristna publiken mycket bekant med dessa teman; bildspråket skulle ha haft starka konsekvenser för dem (Ferguson 79).

Se även

Källor

  • Anderson, James A. "Deor, Wulf och Eadwacer, och själens adress: Hur och var OE Exeter Book Riddles börjar." OE Elegies: New Essays in Criticism and Research. (1983): 204-230.
  • Bradley, SAJ anglosaxisk poesi . London, Storbritannien: Everyman Paperbacks, 1982.
  • Ferguson, Mary Heyward. "Strukturen av själens tilltal till kroppen i OE." Journal of English and Germanic Philology 69 (1970): 72–80.
  • Foys, Martin et al. Old English Poetry in Facsimile Project , Madison, 2019.
  • Frantzen, Allen J. "Kroppen i själ och kropp I." Chaucer Review 17 (1982): 76–88.
  • Hill, Thomas D. "Straff enligt kroppens leder i OE själ och kropp ." Anteckningar och frågor . 213 (1968): 409–410 och 214 (1969): 246.
  • Krapp, George P och Elliot VK Dobbie. Exeter-boken . New York, NY: Columbia University Press, 1936.
  • Lapidge, Michael. The Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishers, 1991.
  • Moffat, Douglas. Den gamla engelska själen och kroppen . Wolfeboro, NH: Boydell & Brewer, 1990.
  • Pulsiano, Phillip och Elaine Treharne. En följeslagare till anglosaxisk litteratur . Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2002.
  • Orton, Peter R. "Disunity in the Vercelli Book 'Soul and Body'." Neophilologus 63.3 (1979): 450–460.
  • Orton, Peter R. "The OE 'Soul and Body': A Further Examination." Medium Ævum 48 (1979): 173–197.
  • Smetana, Cyril. "Andra tankar om själ och kropp I." Medeltida studier . 29 (1967): 193-205.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Soul_and_Body&oldid=1127162505 "