Vit emigrant

Den kejserliga ryska trikoloren, antagen av vita ryska emigranter efter den (röda) ryska revolutionen, återställdes senare som Ryska federationens flagga.

Vita ryska emigranter var ryssar som emigrerade från det tidigare ryska imperiets territorium i kölvattnet av den ryska revolutionen (1917) och det ryska inbördeskriget (1917–1923) , och som stod i opposition till det revolutionära bolsjevikkommunistiska ryska politiska klimatet. Många vita ryska emigranter deltog i den vita rörelsen eller stödde den. Termen tillämpas ofta brett på alla som kan ha lämnat landet på grund av regimens förändring.

Vissa ryska emigranter, som mensjeviker och socialistrevolutionärer , var motståndare till bolsjevikerna men hade inte direkt stött den vita ryska rörelsen; några var opolitiska. Termen tillämpas också på ättlingar till dem som lämnat och som fortfarande behåller en rysk-ortodox kristen identitet medan de bor utomlands. [ citat behövs ]

Termen " emigré " används oftast i Frankrike, USA och Storbritannien. En term som emigranterna själva föredrog var den första vågens emigrant (ryska: эмигрант первой волны , emigrant pervoy volny ), "ryska emigranter" (ryska: русская эмиграция ) " (ryska: русская военная эмиграция , russkaya voyennaya emigratsiya ) om de deltog i den vita ryska rörelsen. I Sovjetunionen hade vit emigrant (белоэмигрант, byeloemigrant ) generellt negativa konnotationer .

Sedan slutet av 1980-talet har termen "första vågens emigrant" blivit vanligare i Ryssland. I Östasien är vitryska ( kinesiska : 白俄 , japanska : 白系ロシア人, 白系露人 ) den term som oftast används för sådana ryska emigranter, även om några har varit av ukrainska och andra etniska grupper, och inte var kulturellt ryssar.

De flesta vita emigranter lämnade Ryssland från 1917 till 1920 (uppskattningar varierar mellan 900 000 och 2 miljoner). Några lyckades lämna under 1920- och 1930-talen, eller fördrevs av den sovjetiska regeringen (som till exempel Pitirim Sorokin och Ivan Ilyin ). De sträckte sig över alla klasser och inkluderade militära soldater och officerare, kosacker , intellektuella av olika yrken, fördrivna affärsmän och markägare, såväl som tjänstemän från den ryska kejserliga regeringen och från olika anti-bolsjevikiska regeringar under den ryska inbördeskriget. De var inte bara etniska ryssar utan tillhörde också andra etniska grupper.

Distribution

Sainte-Geneviève-des-Bois ryska kyrkogården i Sainte-Geneviève-des-Bois , Essonne, Frankrike, nära Paris, är en nekropol för vita ryssar.

De flesta emigranter flydde initialt från södra Ryssland och Ukraina till Turkiet och flyttade sedan till andra slaviska länder i Europa ( Kungariket Jugoslavien, Bulgarien , Tjeckoslovakien och Polen ) . Ett stort antal flydde också till Estland, Lettland, Litauen, Finland, Iran, Tyskland och Frankrike . Några emigranter flydde också till Portugal , Spanien , Rumänien , Belgien , Sverige , Schweiz och Italien . Berlin och Paris utvecklade blomstrande emigrantsamhällen.

Många militära och civila officerare som bodde, stationerade eller kämpade mot Röda armén över Sibirien och ryska Fjärran Östern flyttade tillsammans med sina familjer till Harbin (se Harbin Russians ), till Shanghai (se Shanghai Russians ) och till andra städer i Kina, Centralasien och västra Kina. Efter tillbakadragandet av amerikanska och japanska trupper från Sibirien, reste några emigranter till Japan.

Under och efter andra världskriget flyttade många ryska emigranter till Storbritannien, USA, Kanada, Peru, Brasilien, Mexiko, Argentina, Chile, Colombia, Sydafrika och Australien – där många av deras samhällen fortfarande existerar under 2000-talet . Många, som uppskattas till mellan hundra tusen och en miljon, tjänade också Tyskland i Wehrmacht eller i Waffen-SS , ofta som tolkar.

Ideologiska böjelser

Vit propagandaaffisch, ca. 1932

Vita emigranter var generellt sett antikommunistiska och ansåg inte att Sovjetunionen och dess arv var representativt för Ryssland utan snarare för en ockupationsmakt. De anser att perioden 1917 till 1991 har varit en period av antikristen ockupation av den sovjetiska regimen. De använde till exempel den förrevolutionära tricoloren (vit-blå-röd) som sin flagga, och vissa organisationer använde den kejserliga ryska flottans fänrik .

En betydande andel av vita emigranter kan beskrivas som monarkister, även om många antog en position som "oförutbestämda" ("nepredreshentsi"), och trodde att Rysslands politiska struktur borde bestämmas av folkomröstning .

Många vita emigranter trodde att deras uppdrag var att bevara den förrevolutionära ryska kulturen och livsstilen medan de bodde utomlands, för att återföra detta inflytande till den ryska kulturen efter Sovjetunionens fall . Många symboler för de vita emigranterna återinfördes som symboler för det postsovjetiska Ryssland, som den bysantinska örnen och den ryska trikoloren .

En religiös mission till omvärlden var ett annat koncept som främjades av människor som biskop John av Shanghai och San Francisco (kanoniserad som ett helgon för den ryska ortodoxa kyrkan utomlands ) som sa vid 1938 års All-Diaspora Council:

Till ryssarna utomlands har det givits att lysa i hela världen med ortodoxins ljus, så att andra folk, som ser sina goda gärningar, kan förhärliga vår Fader som är i himlen och på så sätt få frälsning åt sig själva.

Många vita emigranter trodde också att det var deras plikt att förbli aktiva i striden mot Sovjetunionen, med hopp om att befria Ryssland. Denna ideologi var till stor del inspirerad av general Pyotr Wrangel , som sa efter den vita arméns nederlag "Kampen om Ryssland har inte upphört, den har bara antagit nya former".

Den vita arméveteranen kapten Vasili Orekhov, utgivare av tidskriften "Sentry", kapslade in denna idé om ansvar med följande ord:

Det kommer att finnas en timme – tro det – det kommer att finnas när det befriade Ryssland kommer att fråga var och en av oss: "Vad har ni gjort för att påskynda min återfödelse." Låt oss förtjäna rätten att inte rodna, utan vara stolta över vår existens utomlands. Som tillfälligt berövade vårt fosterland, låt oss i våra led inte bara rädda tron ​​på henne, utan en oböjlig önskan om bragder, uppoffringar och upprättandet av en enad vänlig familj av dem som inte svikit sina händer i kampen för henne befrielse

Organisationer och aktiviteter

Emblem som användes av vita emigrantvolontärer under det spanska inbördeskriget .

Emigranterna bildade olika organisationer i syfte att bekämpa den sovjetiska regimen såsom den ryska allmilitära unionen , den ryska sanningens brödraskap och NTS . Detta gjorde de vita emigranterna till ett mål för infiltration av den sovjetiska hemliga polisen (t.ex. operation TREST och den inre linjen ). Tiotals vita arméveteraner (siffrorna varierar från 72 till 180) tjänade som frivilliga som stödde Francisco Franco under det spanska inbördeskriget . Några vita emigranter, kallade "sovjetpatrioter", antog prosovjetiska sympatier. Dessa människor bildade organisationer som Mladorossi , Evraziitsi och Smenovekhovtsi . Efter 1933 gjordes försök att kopiera NSDAP och mysa till de tyska nationalsocialisterna, så de kortlivade partierna som ROND (Russian Popular Liberation Movement) kom till i Tyskland.

En av de mest anmärkningsvärda formerna av aktiviteter av ryska emigranter var att bygga monument till ryska krigsdöda under första världskriget, vilket stod i markant kontrast till Sovjetunionen, som inte byggde några monument över de 2 miljoner ryssar som dödades mellan 1914 och 1917, eftersom kriget hade fördömts av Lenin som ett "imperialistiskt krig". Förutom de krigsdöda sattes andra monument upp. I Bryssel, Seattle och Harbin byggdes monument för att hedra den avrättade kejsaren Nicholas II medan ett monument sattes upp i Shanghai för att hedra Alexander Pushkin, Rysslands nationalpoet. Faktum är att ett monument över Pushkin skulle ha byggts i Paris om det inte hade uppstått en tvist med konstministeriet om dess exakta placering. Populariteten av monument för krigsdöda återspeglade inte bara sorgen över de döda i kriget, utan också ett sätt att sammanföra de ofta illa splittrade emigrantsamhällena som splittrats över Europa, Asien och Nordamerika. Monument för krigsdöda var ofta ett sätt att symboliskt återskapa Ryssland utomlands med exempel vid monumentet för de ryssar som dödades när de tjänstgjorde i den ryska expeditionsstyrkan (REF) i Frankrike i byn Mourmelon-le-Grand som hade ett eremitage byggt nära sig tillsammans med transplanterade granar och en gård i rysk stil för att få det att se ut som hemma. För att skapa konsensus kring krigsminnesmärkena hölls utformningen av minnesmärkena medvetet enkel utan skulptur som kunde ges en symbolisk innebörd, vilket säkerställde att ingen särskild tolkning av kriget kunde framföras annat än sorgen över krigsdöda. Utformningen av ortodoxa kyrkor vid krigsminnesmärkena gjordes i stil med medeltida ortodoxa kyrkor i Novgorod och Pskov eftersom denna arkitektoniska stil sågs som politiskt neutral och därmed kunde föra samman samhällena bättre.

Både vänster- och högerextremister som annars passionerat var oense samlades för att hedra krigsdöden under första världskriget, vilket var praktiskt taget de enda tillfällena då utomeuropeiska ryska samhällen alla kunde samlas, och förklarade varför sådana minnestjänster var så viktiga för emigrantsamhällen. Den neoklassiska stilen som vanligtvis prydde krigsminnesmärken i det kejserliga Ryssland undveks medvetet eftersom att bygga ett krigsminnesmärke i den stilen ansågs uttrycka stöd för att återupprätta monarkin. Känslan av förlust var inte bara för dem som krigsmonumenten hedrade, utan på grund av känslan av förlust orsakad av nederlag med en krönikör i en emigranttidning i Paris som skrev om invigningen av ett minnesmärke till REF 1930: "Vi förlorade allting. - familj, ekonomisk situation, personlig lycka, hemlandet...Är våra lidanden bra för någon? I sanning-vi har ingenting, vi har förlorat allt. Gråt, gråt". Sådana monument var också ett sätt att få respekt från värdsamhällena med en emigranttidning som sa 1930: "Folk hedrar hjältar. Till de levande: omsorg, till de döda: minne. Vi i ett främmande land har inte en grav av en "okänd soldat", men vi har tusentals lidande människor. De är vår ära och vår rättfärdiggörelse ( opravdanie ) inför världen. Deras sår och lidande är för Ryssland. De förblir trogna heder och skyldigheter. Det är vårt ryska pass." .

Detta var särskilt fallet i Frankrike, hemmet för det största utomeuropeiska ryska samfundet, där gudstjänster för att hedra händelserna under första världskriget var en stor del av det franska livet efter 1918, och där genom att hedra de ryska krigsdöda tillät de ryska emigranterna i Frankrike att delta i ceremonierna och låta emigranterna känna sig som en del av det bredare franska samhället. År 1927, den ortodoxa metropoliten Evlogii när han talade vid krigsmonumentet i Valenciennes: "Blod spillt på marken av vackra och härliga Frankrike är den bästa atmosfären för att förena Frankrike för alltid med en Rysslands medborgare och värdig". Det faktum att korsen från de ryssar som begravdes i Frankrike målades vita - färgen på de franska krigsdöda och allierade - medan de tyska krigsdödas kors målades svarta uppmärksammades allmänt inom det ryska samfundet i Frankrike som ett tecken på att French betraktade dem som allierade. I Tjeckoslovakien och Jugoslavien presenterades krigsminnesmärken över de ryska krigsdöda i panslaviska termer, som en symbol för hur ryssarna hade kämpat tillsammans med tjeckerna och serberna i kriget. Den serbiske kungen Alexander av Jugoslavien var en russofil som välkomnade ryska emigranter till sitt kungarike, och efter Frankrike hade Jugoslavien den största ryska emigrantgemenskapen, vilket ledde till att Jugoslavien hade nästan lika många krigsminnesmärken över de ryska krigsdöda som Frankrike. Krigsminnesmärken i Jugoslavien hedrade vanligtvis både serbiska krigsdöda och medlemmarna i de tjeckoslovakiska legionerna som dog i kriget, vilket gav dem en avgjort panslavisk känsla. En planerad ortodox kyrka för att hedra de ryska fångarna som dog i ett österrikiskt fångläger utanför Osijek skulle ha visat byster av kejsar Nikolaus II, kung Peter I och kung Alexander för att betona hur husen Romanov och Karađorđević hade allierades i kriget, sammanlänkar de ryska och serbiska erfarenheterna av kriget.

Mellan 1934 och 1936 byggdes en benstomme som innehöll ben från ryska soldater dödade över hela världen på Novo Groblje-kyrkogården i Belgrad, som brukade illustrera temat serbisk-rysk vänskap, och som kung Alexander bidrog med 5 000 dinarer för att möta byggkostnader. När minnesmärket öppnades 1936 förklarade den serbiska ortodoxa kyrkans patriark Varnava i ett tal som öppnade det: "Ryssarna bar stora uppoffringar för vår räkning och ville försvara serber vid en tidpunkt då mäktiga fiender attackerade det lilla Serbien från alla håll. Och ryssarnas stora slaviska själ tillät det inte att betraktas med likgiltighet att ett broderligt slaviskt folk skulle gå under”. Karel Kramář , en förmögen konservativ tjeckoslovakisk politiker och en russofil arbetade tillsammans med ryska emigranter för att bygga en ortodox kyrka i Prag som Kramář i sitt öppningstal kallade "ett monument över slavisk anknytning" och för att "påminna ryssarna inte bara om deras tidigare lidanden utan också om erkännandet från slavernas sida". En gudstjänst vid det ryska krigsminnesmärket i Terezin 1930 förvandlades till "en rysk-tjeckisk politisk demonstration i en manifestation av slavisk ömsesidighet" med temat att ryssarna hade dött för att tjeckerna skulle bli fria. Prag hade en stor gemenskap av ryska emigranter, och genom att ständigt koppla den ryska erfarenheten från första världskriget till de tjeckoslovakiska legionernas erfarenheter var ett sätt att hävda att ryssarna hade bidragit till att göra Tjeckoslovakien möjligt. I Tyskland fann högerextrema emigranter mycket till sin egen frustration att högerextrema tyska veteraner undvek deras erbjudanden om att delta i Totensonntag ("De dödas dag") eftersom tyska konservativa inte ville hedra uppoffringarna från dem som hade kämpat mot Tyskland, och det var tyska vänsterveteraner, vanligtvis förknippade med det socialdemokratiska partiet, som välkomnade att ryssarna skulle delta i Totensonntag för att illustrera temat att alla folk i de nationer som var inblandade i första världskriget var offer. I Tyskland var den 11 november ingen helgdag då ingen ville hedra dagen då riket förlorade kriget, och Totensonntag spelade samma roll i Tyskland som den 11 november spelade i de allierade nationerna, som tiden för att hedra de döda i kriget. Det antikrigs- och internationalistiska budskapet vid Totensonntag -ceremonierna som organiserades av SPD passade inte bra bland högerextrema ryska emigranter som var ganska malplacerade vid dessa ceremonier.

Staden Harbin i Kina grundades av ryssarna 1896 och blev känd för "Orientens Moskva" på grund av sitt ryska utseende, och efter revolutionen förstärktes dess ryska befolkning ytterligare av emigranter, genom majoriteten av de ryssar som bodde i Harbin var människor som hade kommit före första världskriget. Omkring 127 000 människor som bodde i Harbin 1920 kom från Ryssland, vilket gör det till ett av de största rysktalande citaterna i Östasien . Många av ryssarna i Harbin var rika, och staden var ett centrum för rysk kultur eftersom det ryska samhället i Harbin gjorde det till sin uppgift att bevara den ryska kulturen från förkrigstiden i en stad på Manchuriets slätter, där till exempel Harbin hade två operakompanier och många teatrar som framför de traditionella klassikerna från den ryska scenen. Den ekonomiska framgången för ryssarna i Harbin överraskade ofta utländska besökare som antog att de borde vara fattiga, vilket ledde till att en besökare 1923 kommenterade att ryska "damer lika välklädda som vid Pariskapplöpningarna [som] promenerade med män som var felfritt klädda enligt europeiska standarder ”, vilket fick honom att undra hur de uppnådde detta "bedrägliga utseende". Omfattningen av den ryska ekonomiska dominansen av Harbin kunde ses att "Moya-tvoya", ett pidginspråk som kombinerar aspekter av ryska och mandarinkinesiska som utvecklades på 1800-talet när kineser gick till jobbet i Sibirien ansågs väsentligt av de kinesiska köpmännen i Harbin .

Vita emigranter stred med [ förtydligande behövs ] den sovjetiska röda armén under den sovjetiska invasionen av Xinjiang och Xinjiangkriget 1937 .

Under andra världskriget deltog många vita emigranter i den ryska befrielserörelsen . Det främsta skälet som drev de vita att stödja den tyska makten med handling var idén om en "våroffensiv", en väpnad intervention mot Sovjetunionen som måste utnyttjas för att fortsätta inbördeskriget. Det senare uppfattades av många ryska officerare som ett pågående ärende som aldrig avslutades sedan dagen för deras exil. Under kriget kom de vita emigranterna i kontakt med före detta sovjetmedborgare från tyskockuperade områden som använde den tyska reträtten som en möjlighet att antingen fly från Sovjetunionen, eller befann sig i Tyskland och Österrike som krigsfångar och tvångsarbete , och föredrog att vistelse i väst, ofta kallad den andra vågen av emigranter (ofta även kallad DP:er – fördrivna personer, se Displaced persons camp ). Denna mindre andra våg började ganska snabbt att assimilera sig i den vita emigrantgemenskapen.

Efter kriget fortsatte den aktiva antisovjetiska striden nästan uteslutande av NTS: andra organisationer antingen upplöstes eller började koncentrera sig uteslutande på självbevarelsedrift och/eller utbildning av ungdomar. Olika ungdomsorganisationer, som exilscouterna, blev funktionella när det gäller att uppfostra barn med en bakgrund i pre-sovjetisk rysk kultur och arv.

De vita emigranterna bildade den rysk-ortodoxa kyrkan utomlands 1924. Kyrkan fortsätter sin existens till denna dag och fungerar som både det andliga och kulturella centrumet för det rysk-ortodoxa samfundet utomlands. Den 17 maj 2007 återupprättade lagen om kanonisk kommunion med Moskvapatriarkatet kanoniska band mellan den ryska ortodoxa kyrkan utomlands och den ryska kyrkan i Moskvapatriarkatet, efter mer än 80 års separation.

I Kina

Vita emigranter, kallade "vita ryssar" i Östasien, strömmade in i Kina efter första världskriget och in i början av 1920-talet. De flesta av ryssarna åkte till Manchuriet (särskilt i Harbin , som vid den tiden hade den största befolkningen av ryssar i någon stad utanför Ryssland) och fördragshamnar som Shanghai, men några hamnade i Peking. År 1924 erkände den kinesiska regeringen Sovjetunionens regering och majoriteten av vita ryssar i Kina som vägrade att bli sovjetiska medborgare gjordes statslösa och omfattades således av kinesisk lag till skillnad från andra européer, amerikaner och japaner som bodde i Kina som åtnjöt principer för extraterritorialitet . Inte heller var vita ryssar födda i Kina kvalificerade att vara kinesiska medborgare.

Även om några av de vita ryssarna anlände med sina förmögenheter intakta, var de flesta pengarslösa och på grund av etniska fördomar och deras oförmåga att tala kinesiska, kunde de inte hitta jobb. För att försörja sig själva och sina familjer blev några av de yngre kvinnorna prostituerade eller taxidansare . De var populära bland både utländska män, det rådde brist på utländska kvinnor, och kinesiska män. En av Nationernas Förbund i Shanghai 1935 visade att 22 % av de ryska kvinnorna mellan 16 och 45 år ägnade sig åt prostitution i viss utsträckning.

De vita ryska kvinnorna arbetade mestadels i "Badlands"-området som gränsar till Pekings legationskvarter i öster, centrerat på gränden Chuanban Hutong. Den amerikanske upptäcktsresanden Roy Chapman Andrews sa att han besökte "kaféerna med något tvivelaktigt rykte" med upptäcktsresanden Sven Hedin och vetenskapsmannen Davidson Black för att "ha äggröra och dansa med de ryska flickorna".

Vissa hittade professionellt arbete, undervisade i musik eller franska. Andra kvinnor tog arbete som sömmerskor, butiksbiträden och frisörer. Många män blev karriärsoldater för Shanghais ryska regemente, den enda professionella/stående enheten inom Shanghai Volontärkår. [ citat behövs ] I långsamma grader, och trots de många svårigheterna, behöll samhället inte bara en hel del sammanhållning utan började blomstra, både ekonomiskt och kulturellt. I mitten av 1930-talet fanns det två ryska skolor, samt en mängd olika kultur- och sportklubbar. Det fanns ryskspråkiga tidningar och en radiostation. En viktig roll spelades också av den lokala rysk-ortodoxa kyrkan under ledning av St. John av Shanghai och San Francisco.

I det osmanska riket

Ungefär 150 000 vita ryssar, inklusive prinsar, prinsessor, generaler och högre officerare, flydde till det osmanska riket i revolutionens spår. Istanbul , som hade en befolkning på cirka 900 000 vid den tiden, öppnade sina dörrar för cirka 150 tusen vita ryssar. Parterna i krigsmigrationen 1917 var varken krimturkar eller kaukasiska muslimer. Den här gången var de som tog sin tillflykt till Istanbul "adelsmännen" och soldaterna från tsarryssland, som hade kämpat mot ottomanerna i århundraden. Invandringen, som startade med små grupper i slutet av 1917, växte med förlusten av Krim till bolsjevikerna 1920. Tiotusentals människor som lämnade sina titlar, pengar och palats i Ryssland och kom till Istanbul försökte hålla fast vid liv genom att spridas över hela staden. Några sålde böcker, några handgjorda souvenirer och några blommor. Platsen, tidigare känd som Hristaki Passage, blev känd som Çiçek Pasajı efter att de ryska blomsterflickorna tog sin bostad. ryska flyktingar. De som kom 1919 hade det bättre ekonomiskt. De första anlända fick jobb i de franska och brittiska representationerna, kommissionerna eller tillsammans med dem i civiltjänst, översättare eller till och med militära eller säkerhetsenheter i Istanbul.

Anmärkningsvärda "första vågens" emigranter

Statsmän, religiösa personer

Militära figurer

Historiker och filosofer

Se även: Filosofernas skepp

Konsten

Forskare och uppfinnare

Andra figurer

Vita emigrantorganisationer och enheter

Ortodoxa kyrkans jurisdiktioner:

Militära och paramilitära organisationer:

Politiska organisationer:

Ungdomsorganisationer:

Välgörenhetsorganisationer:

  • Cohen, Aaron "'Our Russian Passport': First World War Monuments, Transnational Commemoration, and the Russian Emigration in Europe, 1918-39" sidorna 627-651 från The Journal of Contemporary History , Vol. 49, nr 4, oktober 2014.
  • François Bauchpas, L'émigration blanche, Paris, 1968
  • Karlinsky, Simon Freedom from Violence and Lies: Essays on Russian Poetry and Music, Boston, Academic Studies Press, 2013.
  •   MV Nazarov, The Mission of the Russian Emigration, Moskva: Rodnik, 1994. ISBN 5-86231-172-6
  • Karl Schlögel (red.), Der große Exodus. Die russische Emigration und ihre Zentren 1917–1941, München 1994
  •   Karl Schlögel (red.), Russische Emigration in Deutschland 1918–1941. Leben im europäischen Bürgerkrieg, Berlin: Akademie-Verlag 1995. ISBN 978-3-05-002801-9
  • Michael Kellogg, Nazismens ryska rötter White Emigrés and the Making of National Socialism, 1917–1945, Cambridge 2005
  • Wallter Laqueur, Ryssland och Tyskland: A Century of Conflict, London: Weidenfeld & Nicolson 1965

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=White_émigré&oldid=1144256068 "