Debatter i det antika Indien

Det fanns under en lång tid en mycket livlig och omfattande tradition av formella debatter i det antika Indien . Dessa debatter fördes, ibland med kungligt beskydd , för att undersöka olika religiösa, filosofiska , moraliska och doktrinära frågor. Kunskapskorpusen om att genomföra en framgångsrik debatt kallades vādavidyā och flera manualer som behandlade denna disciplin hade tagits fram. Det var från dessa debatter som den indiska traditionen av logik och allierade undersökningar utvecklades och utvecklades. Antiken av denna tradition kan spåras till och med till den prebuddhistiska perioden . Till exempel har Brhadaranyaka Upsanisad , en pre-buddhistisk text, referenser till kung Janaka som inte bara organiserande och nedlåtande debatter mellan vise och präster utan också som deltagande i sådana debatter. Kvinnor brukade också delta i dessa debatter. Gargi var en kvinnlig forskare som brukade delta i debatterna vid kung Janakas hov.

Även om debatt var populärt vid tiden för Upanisaderna , fanns det ingen teori om debatter under den perioden. En sådan teori utvecklades tillsammans med spridningen av Buddhas , Mahaviras och andra asketers eller religiösa reformatorers läror. Vid det tredje och andra århundradet f.Kr., krävdes munkar och präster att ha en utbildning i konsten att föra en framgångsrik debatt. Flera debattmanualer skrevs i olika sekteriska skolor. Men dessa tidiga manualer skrivna på sanskrit har alla gått förlorade. Men arten av dessa handböcker kunde skymtas från buddhistiska kinesiska källor såväl som från palikällor som Kathavatthu .

Teori om debatt i Charaka Samhitha

De tidigaste tillgängliga avhandlingarna på sanskrit där principerna för debatter systematiskt utforskas är, konstigt nog, två texter om Ayurveda , nämligen Charaka Samhita och Sushruta Samhita .

Dessa är de två grundläggande hinduiska texterna inom detta område som har överlevt från det antika Indien. Charaka Samhita är ett omfattande verk som innehåller 120 kapitel uppdelade i åtta delar. I den tredje delen, kallad Vimanasthana , tillsammans med andra ämnen som utbildning av en läkare, etik för medicinsk praxis, patologi , kost och näring, smak av mediciner, etc., finns också en diskussion om principerna för debatt. De relaterade doktrinerna behandlas i Caraka-samhita under tre huvuden, nämligen 1) Karyabhinirvrtti , aggregatet av resurser för att utföra en handling (2) Pariksa , standarden för undersökning, och (3) Sambhasha-vidhi , eller vada- vidhi , debattmetoden. Detta följs av detaljerade diskussioner om dessa tre ämnen. Till exempel diskuteras de olika resurser som ska undersökas för att genomföra en åtgärd. Dessa resurser inkluderar Karana (skådespelaren eller agenten som utför en handling), Karya (handlingen), Karya-phala (effekten), Desa (platsen för handlingen), Kala (tiden för handlingen), Pravrtti ( den aktivitet eller ansträngning som lagts fram för att uppnå åtgärden), etc. Den andra chefen, Pariksa , behandlar standarden för undersökningen. Dessa standarder är aptopadesa (tillförlitligt påstående) pratyaksa (perception), anumana (inferens), yukti (resonemang). Diskussionen under det tredje huvudet är mycket mer utarbetad.

Undersökningen av vada-vidhi börjar med att dela upp debatter i två klasser, nämligen anuloma sambhasha (fredlig debatt) och vigrihya sambhasha (fientlig debatt). Respondenterna klassificeras sedan som överordnade, lika och underlägsna. Dessutom klassas församlingen som bevittnar debatten som lärd och okunnig. Var och en av dessa klassificeras sedan ytterligare som vänlig, likgiltig eller fientlig. Det finns förslag på hur debatten ska hanteras beroende på respondenternas och församlingens karaktär. Avhandlingen fortsätter sedan med att ge en lista med 44 punkter som en grundlig kunskap om vilka är avgörande för att en debatt ska kunna genomföras framgångsrikt.

Teori om debatt i Nyayasutras

Nyayasutras innehåller en mer systematisk och förbättrad version av debattteorin än den som presenteras i Charaka Samhitha . Termen katha (som betyder tal eller diskurs) är den föredragna termen för att beteckna filosofisk debatt i Nyaya -litteraturen. Nyayasutras , nämligen vada , jalpa och vitanda . Den första variationen är mellan en förespråkare och hans lärare eller någon med liknande status. De andra två är mellan dem som vill ha seger. Målet med den första är upprättandet av sanning eller en accepterad doktrin, de andra två är seger. Den första motsvarar Carakas vänliga eller trevliga debatt, och de andra två till hans fientliga debatt.

Vada, den ärliga debatten

Vada, den goda eller ärliga debatten, består av följande egenskaper:

• Fastställande (av avhandlingen) och vederläggning (av motuppsatsen) bör baseras på adekvata bevis eller medel för kunskap (pramana) såväl som på (riktiga) hypotetiska eller indirekta resonemang (tarka).
• Slutsatsen bör inte innebära motsägelse med någon grundsats eller accepterad doktrin (siddhanta).
• Varje sida bör använda de välkända fem stegen i demonstrationen av ett argument uttryckligen.
• De bör tydligt känna igen en tes som ska försvaras och en mottes som ska vederläggas.

Jalpa, den dåliga debatten

Jalpa definieras i Nyayasutra som en debatt där, bland de angivna egenskaperna hos den första typen av debatt, endast sådana egenskaper som verkar lämpliga skulle vara tillämpliga. Dessutom kan debattören, för att fastställa sin egen ståndpunkt och för att vederlägga opponentens tes, använda sådana medel som käbblar , illegitima repliker och någon form av klander. Tre sorters käbblar är listade, tjugofyra sorters olagliga repliker och tjugotvå sorters clinchers.

Vitanda, bråkdebatten

Den tredje debatten som nämns i Nyayasutra kallas vitanda, som ibland har översatts som gräl . Det definieras som en debatt där ingen motuppsats upprättas. Med andra ord försöker debattören här säkerställa segern helt enkelt genom att vederlägga den tes som lagts fram av den andra sidan. Det påstås ibland vara en typ av dålig debatt, för det enda målet är seger, som i den andra typen, och det är tillåtet att använda sådant knep som käbblar och olaglig replik.

Debatt i tibetansk buddhism

Debattraditionerna i det antika Indien praktiseras fortfarande i modern tid av tibetanska buddhister . Munkar debatterar varandra för att skärpa sinnet och besegra missuppfattningar. De kan tillbringa flera år på universitetet och studera debatt som en del av sin utbildning och lära sig att vara exakt och logisk med sina argument.

Debatter mellan munkar är energiska och performativa, med formaliserade roller och uttryck. Försvararen sitter och ger formellt svar, medan utmanaren står och ställer frågor, som avbryts av en klapp på slutet.