Arbetets roll i övergången från apa till människa

" Arbetets del i övergången från apa till människa " (tyska: "Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen") är en ofullbordad essä skriven av Friedrich Engels våren 1876. Uppsatsen utgör det nionde kapitlet i Dialektiken of Nature , som föreslår ett enhetligt materialistiskt paradigm av natur- och mänsklig historia.

Beskrivning

Även om den är ofullständig, belyser uppsatsen två aspekter av materialistisk teori som hade legat till grund för Marx och Engels tänkande sedan mitten av 1840-talet. För det första hävdar den att mänsklighetens separation från naturen inte är inneboende i det mänskliga tillståndet, utan snarare att mänskligheten är en del av naturen; dessutom är mänsklig handlingskraft i att fysiskt omorganisera naturen en del av en lång historisk process, varvid naturens fysiska material införlivas i mänskliga värdesystem genom arbete . Engels använder detta ramverk för att antyda att mänskligheten måste överskrida kapitalismens ekologiskt destruktiva mönster och gå vidare till ett produktionssätt som fungerar i harmoni med naturen.

För det andra konfronterar uppsatsen frågan om kognition och ontologi , vilket tyder på att den mänskliga hjärnan inte är i sig skild från hjärnan hos andra däggdjur, utan att mänskliga intellektuella förmågor utvecklats genom en dialektisk relation med människokroppen. Specifikt betonar Engels vikten av människors motsatta tummar och fonetiskt dynamiska munnar, vilket gjorde det möjligt för dem att artikulera komplexa språkformer över tid. I det avseendet utmanade uppsatsen den rådande filosofin om kartesisk dualism , som drog en skarp uppdelning mellan sinne och kropp.

Marx och Engels hade båda hänvisat till denna föreställning i tidigare skrifter, till exempel i deras första samarbetsverk, Den heliga familjen , där de skrev: "Kropp, varelse, substans är bara olika termer för samma verklighet. Det är omöjligt att skilja åt. tanke från materia som tänker." Men genom att beskriva denna dynamik som en funktion av den historiska evolutionsprocessen, är uppsatsen bland de mest explicita och heltäckande dokumenten om Marx och Engels ontologi.

Sammanfattning

Engels börjar med att konstatera att arbetet inte bara är den grundläggande källan till rikedom och värde, utan att det representerar "grundvillkoret för all mänsklig existens", i den meningen att det mänskliga sinnet och kroppen har producerats av den historiska arbetsprocessen. Han föreslår att "arbete börjar med tillverkning av verktyg", och därför var det första väsentliga ögonblicket i denna historia utvecklingen av tvåfoting, som befriade hominidernas händer att bli mer skickliga och kapabla att tillverka rudimentära redskap. Därför betonar han att "handen inte bara är arbetsorganet, den är också arbetets produkt ." På grund av handens utveckling gynnades hela kroppen.

När försörjningen gick bortom grundläggande födosök, så gjorde också hominiders metoder för samarbete och behov av ömsesidigt stöd. ”Kort sagt”, skrev Engels, ”män i vardande kom till en punkt där de hade något att säga till varandra. ... Apans outvecklade struphuvud förvandlades sakta men säkert ... och munorganen lärde sig gradvis att producera det ena artikulerade ljudet efter det andra."

Samtidigt genomgick hominiderna en anpassningsprocess som omfattade en förändring i deras dieter som gjorde att de kunde leva i nya miljöer. Fiske och jakt med hjälp av tillverkade redskap var en viktig del av denna process, eftersom de, även om de ofta tog tid, gav en rik proteinkälla som hjälpte till att ge näring till deras kroppar och deras fysiska hjärnor.

Engels antyder att den efterföljande stora utvecklingen som följde av utvecklingen av köttdieten var kontroll av eld och domesticering av djur. Sedan, slutligen, når de en punkt där de är kapabla att utveckla de institutioner som är förknippade med den mänskliga civilisationen: ”Jakter lades till jakt och boskapsskötsel; sedan kom spinning, vävning, metallbearbetning, keramik och navigering. Tillsammans med handel och industri dök äntligen konst och vetenskap upp. Stammar utvecklades till nationer och stater.”

Engels hävdar att människor därmed har särskiljts från djur genom sin förmåga att manipulera naturen på många och dynamiska sätt, i motsats till att passa in i en unik ekologisk nisch. Han noterar att "hela kontinenter" har omkonfigurerats genom mänsklig industri, och att till och med växter och djur själva har förvandlats genom selektiv förädling till den grad "att de blir oigenkännliga."

Emellertid varnar han för konceptualiseringen av naturen som står i opposition till mänskligheten i någon mening, och skriver: "Låt oss inte smickra oss själva för mycket på grund av våra mänskliga segrar över naturen. För varje sådan seger tar naturen sin hämnd på oss.” Han noterar ökenspridningen som provocerats av avskogning i Mindre Asien och Grekland, och att monocropodlingen av potatisen på många ställen i Europa kan ha lett till spridningen av scrofula , såväl som den stora svälten i Irland . Sålunda påminns vi vid varje steg om att vi inte på något sätt härskar över naturen som en erövrare över ett främmande folk, som någon som står utanför naturen – utan att vi med kött, blod och hjärna tillhör naturen och finns mitt i den. , och att all vår behärskning av det består i det faktum att vi har fördelen framför alla andra varelser att kunna lära oss dess lagar och tillämpa dem korrekt.”

Relevans för marxistiskt tänkande

Människans och naturens begreppsmässiga enhet hade varit ett centralt tema i Marx och Engels tänkande från de tidiga stadierna av deras karriärer, och var särskilt utbredd i deras diskurser om arter . Till exempel hade Marx i Economic and Philosophical Manuscripts från 1844 skrivit: "Människan lever av naturen, dvs naturen är hennes kropp , och hon måste upprätthålla en kontinuerlig dialog med den om hon inte ska dö. Att säga att människans fysiska och mentala liv är kopplat till naturen betyder helt enkelt att naturen är kopplad till sig själv, för människan är en del av naturen.”

Men före publiceringen av Darwin's Origin of Species 1859 saknade Marx och Engels fortfarande en biologisk grund för sin teori om dialektisk materialism . Marx skrev i Grundrisse 1858 eller kort tidigare och anspelade på behovet av en sammanhängande konceptualisering av mänsklighetens förhållande till jorden: "Det är inte den levande och aktiva mänsklighetens enhet med de naturliga, oorganiska förhållandena för deras metaboliska utbyte med naturen, och därav deras tillägnande av naturen, som kräver förklaring eller är resultatet av en historisk process, utan snarare separationen mellan dessa oorganiska villkor för mänsklig tillvaro och denna aktiva existens, en separation som helt och hållet ställs endast i förhållandet mellan lönearbete och kapital. .”

I sitt försök att ge en sådan förklaring antyder Engels att det var den komplexa tanke som skapats av manuellt arbete och verbalt språk som sporrade utvecklingen av våra hjärnor. I biologisk mening skiljer sig människor inte i grunden från andra däggdjur, eftersom de flesta däggdjur endast är fysiskt – och inte kognitivt – oförmögna att tala: ”Hunden och hästen, genom förening med människan, har utvecklat ett så bra öra för artikulera tal som de lätt lär sig att förstå vilket språk som helst inom deras begreppsområde. Dessutom har de förvärvat förmågan till känslor som tillgivenhet för människan, tacksamhet etc., som tidigare varit främmande för dem. Den som har haft mycket att göra med sådana djur kommer knappast att kunna undgå övertygelsen att de i många fall nu känner sin oförmåga att tala som en defekt, även om det tyvärr inte längre kan åtgärdas eftersom deras röstorgan. är för specialiserade i en bestämd riktning." Han fortsätter med att antyda att papegojor i begränsad utsträckning kan förstå mänskligt språk – en hypotes som har underbyggts av vetenskapliga studier.

Processen för kognitiv utveckling som beskrivs av Engels är idag känd som genkultur-samevolution eller teorin om dubbla arv , och är allmänt accepterad bland biologer. Stephen Jay Gould har hävdat att detta är den enda vetenskapligt sunda teorin om evolutionen av den mänskliga hjärnan, och påstått att Engels essä var "det bästa artonhundratalets fall för samevolution av gen-kultur."

Se även

externa länkar