indiansk feminism

Native American feminism eller Native feminism är, i grunden, att förstå hur kön spelar en viktig roll i ursprungssamhällen både historiskt och i modern tid. Dessutom dekonstruerar indiansk feminism de rasistiska och bredare stereotyperna av ursprungsbefolkningar, kön, sexualitet, samtidigt som den fokuserar på avkolonisering och att bryta ner patriarkatet och den prokapitalistiska ideologin. Som en gren av den bredare inhemska feminismen , prioriterar den på liknande sätt avkolonisering , inhemsk suveränitet och bemyndigande av ursprungskvinnor och -flickor i sammanhanget av indianernas och första nationernas kulturella värden och prioriteringar, snarare än vita, vanliga. En central och brådskande fråga för infödda feminister är krisen för saknade och mördade ursprungskvinnor .

Översikt

Den infödda feministen Renya K. Ramirez skriver att,

[T]ordet Native i termen "Infödda feminisms" [används] för att koncentrera oss på våra liknande erfarenheter som infödda kvinnor över hela Amerika. Men oavsett om man använder ett stamnamn, "urbefolkning", "infödd", "första nationer" eller en annan term, är det viktigt att framhäva heterogeniteten för att uppskatta de olika upplevelser som ursprungskvinnor upplever. I likhet med andra kvinnor av färgfeminister, uppmuntrar denna mångfald faktiskt individer att argumentera för utvecklingen av flera feminismer snarare än en singulär feminism.

Ramirez ser ett mål med infödd feminism som att omdefiniera och etablera infödda kvinnors kamp på ett område där "feminism" allmänt antas betyda " vit feminism ". Enligt hennes uppfattning är infödd feminism intersektionell , och relationer mellan ras, etnicitet, kön, sexualitet, klass och nationer i Nordamerika från kolonialismen och framåt ska omprövas som ett sätt att förstå och identifiera feministisk praxis.

Stereotyper och missuppfattningar av ursprungskvinnor

Indiankvinnor fortsätter att möta rasistiska och etniska stereotyper på grund av den diskurs som orsakades av kolonialismen på 1400-talet. På grund av detta fortsätter många missuppfattningar att genomsyra idag som kan orsaka extrem skada för ursprungskvinnor. En stor stereotyp av indiankvinnor är tanken att de är promiskuösa. Idéer om den "indiska prinsessan", som historien om Pocahontas, orsakar dessa idéer eftersom den bygger på tanken att dessa kvinnor är undergivna, men i stället är indiankvinnor kraftfulla självtänkare. Med dessa missuppfattningar och stereotyper kan orsaka mycket skada, såsom våldtäkt och misshandel som bara ökar statistiken över våldet mot indiankvinnor”. I ett stycke skrivet av Renya Ramirez säger hon "man kan inte vara både infödd och feminist, eftersom feminism i slutändan härrör från vit kultur." Detta uttalande exemplifierar termen feminism i anslutning till de infödda, vilket representerar skillnaden mellan mainstreamfeminism och infödd feminism.

Problem och kriser Native American Woman Face

Historiskt och i dag har indiankvinnor mött och fortsätter att möta förtryck och våld. Statistik visar att indiankvinnor är den mest sannolika demografiska bland kvinnor som dödas på grund av våld i hemmet. Ursprungskvinnor fortsätter att skadas av att de är mer benägna att utsättas för övergrepp och förföljelse. Indianfeminister utsätts för våld från patriarkatet, både inom och utanför sina samhällen. Förutom detta möter dessa kvinnor att bli offer för tvångssterilisering och missbruk av sina reproduktiva rättigheter.

En kärnfråga i indiansk feminism är krisen för saknade och mördade ursprungskvinnor ( MMIW). MMIW, "Missing and Murdered Indigenous Women", rörelsen förespråkar slutet för ursprungskvinnor som fortsätter att dödas, överfallas och stjäls. Viss statistik visar att det bara under 2016 fanns 5 712 fall av försvunna infödda kvinnor. Enligt dessa siffror loggades endast 116 av dessa fall in i en databas. Genom denna rörelse försöker indianfeminister förstärka takten med vilka inhemska kvinnor attackeras och mördas i hopp om att göra medvetenhet om den orättvisa som de utsätts för. En röd hand målad över ens mun har blivit symbolen för denna rörelse för att exemplifiera våldet och blodet som utgjutits från våldet mot ursprungskvinnor. Påtryckningar från offrens familjer och deras FNIM ursprungsbefolkning ledde slutligen till den kanadensiska nationella utredningen om försvunna och mördade ursprungskvinnor och flickor, som drog slutsatsen att det pågår ett folkmord mot ursprungskvinnor i Kanada.

Jennifer Brant och D. Memee Lavell-Harvard har skrivit att MMIW-frågorna ofta förbises och inte tas på allvar [ ^{av vem? ]} eftersom ursprungskvinnor möter systemiskt ras- och könsförtryck.

Ursprungsavkolonisering , sett genom linsen av indiansk feminism, kan involvera vitalisering och återupplivande av inhemska matriarkala kulturella traditioner. Maile Arvin skriver att vita bosättare under koloniseringen påtvingade inhemska samhällen sina heteropatriarkala metoder. Arvin konstaterar att indianfeminister förstärker matriarkala processer genom utbildning och aktivism.

Kulturellt bagage förknippat med orden "feminist" och "feminism" har lett till viss oenighet om vad man ska kalla "infödd feminism". Kate Shanley, en Assiniboine -feminist, tror att de flesta infödda kvinnor ser "feminism" som enbart en vit kvinnorörelse och vill därför inte förknippas med ordet. Hon fortsätter med att säga att feminism som begrepp, oavsett namn, har en speciell betydelse för infödda kvinnor, inklusive idén om att främja traditionens kontinuitet och följaktligen sträva efter erkännande av stamsuveränitet .

Stamsuveränitet är central för inhemsk feminism, liksom ett centralt politiskt bekymmer i det indiska landet , med indiansk självbestämmande som anses vara grundläggande för både kulturell och materiell överlevnad. Enligt Ramirez åsikt, för att åstadkomma detta, måste stamsuveränitet omkonceptualiseras ur infödda kvinnors perspektiv.

Crystal Ecohawk skriver,

Suveränitet är en aktiv, levande process inom denna knut av mänskliga, materiella och andliga relationer sammanbundna av ömsesidiga ansvar och skyldigheter. Ur den knuten av relationer föds vår historia, vår identitet, de traditionella sätten på vilka vi styr oss själva, vår tro, vårt förhållande till landet och hur vi matar, klär, huserar och tar hand om våra familjer, samhällen och nationer.

Hur infödda kvinnor påverkade kvinnorättsrörelsen

Innan den moderna feministiska rörelsen blev uppenbar i samhället hade ursprungsbefolkningen långt innan dess utövat kvinnlig makt. Ursprungssamhällen inspirerades ofta av kvinnorna i deras stammar och gick vanligtvis för att söka kunskap hos dem. Matriarkala åsikter var mer än typiska i indiansamhällen, men fokuserade också på jämställdhet mellan könen. Dessutom erkände ursprungsbefolkningen idén om mer än två kön långt innan den blev erkänd i det moderna samhället. Med hjälp av inneboende kulturella metoder firade ursprungsbefolkningen feminismen innan termen "feminism" ens användes. Under 1400-talet sköljde kolonialismen över staterna och förde fram många patriarkala idéer, som även innefattade heteronormativitet. Med detta kom försöket att övertala ursprungsbefolkningen att ingjuta detta tänkande, och detta fick feminismen att växa fram under senare år.

Den moderna termen för feminism som de flesta känner till idag skapades av vita feminister på 1800-talet. Medan feminismen i sin kärna hyllar idéer om jämställdhet, startade infödda feminister i huvudsak samhällets idéer för att fira kvinnor. Medan dessa vita feminister kämpade för sina rättigheter, firades redan indiankvinnor i deras samhällen. Om man tittar på de tidigaste moderna feministiska rörelserna, var indiankvinnor ett stort inflytande. Några av de mest inflytelserika kvinnorna i denna rörelse var Elizabeth Cady Stanton och Matilda Joslyn Gage. Dessa kvinnor noterade många sätt på vilka den inhemska kulturen påverkade deras idéer om feminism, särskilt med en notering till Haudenosaunee (Iroquois) kvinnor som observerades leva fria liv där de kunde göra saker som att äga sin egen egendom eller till och med spela sport.

indianfeminister

Leanne Simpson : Leanne Simpson är Mississauga Nishnaabeg-aktivist och forskare. Simpson är också författare och poet, och hon skrev många dikter och böcker, inklusive "A Short History of the Blockade". I sitt skrivande talar hon om ämnen som avkolonisering och erkännande av det könsmässiga våld som ursprungskvinnor utsätts för. Under hela sitt liv har hon varit mycket involverad i indianska feministiska rörelser, såsom "Idle No More Movement" som är dedikerad till att skapa medvetenhet kring miljörättvisa och brutna fördrag som ursprungsbefolkningen står inför.

Audra Simpson : Audra Simpson är Mohawk-forskare som främst fokuserar på frågor om ursprungsbefolkningens erkännande i politiken. Hon har också skrivit en bok med titeln "Mohawk Interruptus: Political Life Across the Borders of Settler States" som utforskar hur Kahnawà:ke Mohawks kämpade för att behålla sin suveränitet som svar på de amerikanska och kanadensiska regeringarna.

Chrystos : Chrystos är en Menominee-aktivist som också är poet. Deras poesi definieras genom gemensamma idéer om kolonialism, folkmord och sexualitet. Ett stycke de skrev har titeln "This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color", och i detta ses Chrystos ofta återkalla talat ord och muntlig tradition.

Sarah Deer : Sarah Deer är en Muscogee (Creek) advokat och professor som fortsätter att förespråka för indiankvinnor som har fallit offer för våld och övergrepp. Hon var ett stort inflytande på omauktoriseringen av 2013 års Violence Against Women's Act som möjliggör enklare lagföring av icke-infödda angripare.

Se även