Matteus 3:11

Matteus 3:11
← 3:10 3:12 →
Francesco Zuccarellis predikan av Johannes Döparen (cirka 1735–1745).
bok	Matteusevangeliet
Kristen bibel del	Nya testamentet

Matteus 3:11 är den elfte versen i det tredje kapitlet i Matteusevangeliet i Nya testamentet . Versen förekommer i avsnittet som handlar om Johannes Döparens predikningar . I den här versen förutspår han att han kommer att följas av någon som är mycket större än han själv. Huvudtemat i denna vers är att Johannes snart kommer att ersättas av en mycket större gestalt och att Johannes dop i vatten bara är en förberedelse för det mycket större dop i eld och ande som kommer att inträffa under den kristna messias Jesu andra ankomst , en ursprungligt kristet koncept som, enligt judiska forskare, saknar någon grund i den hebreiska skriften .

Innehåll

Sandaler ("skor" i KJV) med moderna remmar, men av liknande stil som sandalerna under romartiden.

I King James-versionen av Bibeln lyder texten:

Jag döper er sannerligen med vatten till

omvändelse. men den som kommer efter

mig är mäktigare än jag, vars skor jag

inte är värdig att bära: han skall döpa

er med den Helige Ande och med eld.

Den nya internationella versionen översätter passagen som:

"Jag döper er med vatten för omvändelse.

Men efter mig kommer en som är starkare

än jag, vars sandaler jag inte är

skicklig att bära. Han skall döpa er

med den helige Ande och med eld.

Den grekiska texten från Westcott-Hort från 1881 är:

εγω μεν υμας βαπτιζω εν υδατι εις μετανοιαν

ο δε οπισω μοεχοιϽω μοεχο υροτερος μου εστιν

ου ουκ ειμι ικανος τα υποδηματα βασταυςαι ασταυςαι ει

εν πνευματι αγιω και πυρι

För en samling av andra versioner se BibleHub Matteus 3:11

Analys

Den här versen överensstämmer med Markusevangeliet för första gången sedan Matteus 3:6 och speglas av Markus 1:7 och 8 . Denna vers finns också i Lukas i Lukas 3:16 ; men sammanhanget där är något annorlunda. I Lukas vänder sig Johannes till en mottaglig skara; i Matteus antas det att han fortfarande talar till fariséerna och sadducéerna som introduceras i Matteus 3:7 . Schweizer noterar att trots detta är versen fortfarande skriven som om den vänder sig till hela Israel. Matteus har också helt hoppat över innehållet i Lukas 3:10–14 . Detta är förståeligt eftersom responsen från folkmassan inte stämmer överens med de fientliga och obotfärdiga fariséerna och sadducéerna.

Frankrike noterar att ordet översatt som efter inte är kronologiskt, utan det betyder snarare den som är en anhängare eller lärjunge. Detta länkar ihop med hänvisningen till skor . Vid den tidpunkten skulle en rabbins lärjunge förväntas utföra småsysslor. Men skor, ett ord som kanske bättre översätts som sandaler , ansågs vara orena, en tradition som finns kvar i Mellanöstern idag. Således skulle lärjungen inte ta itu med dem, och en sådan uppgift skulle överlåtas till den lägsta slaven. Således framställer Johannes Döparen sig själv som mycket lågmäld. Matteus skiljer sig något från formuleringen i Lukas och Markus. I de två evangelierna är Johannes inte värdig att lossa messias sandaler, i Matteus är han ovärdig att bära dem.

Johannes förutspår en mycket starkare form av dop genom den Helige Ande och genom eld. Det är från denna vers som uttrycket " dop i eld " kommer. Hill noterar under många år att forskare ansåg att det att förena den Helige Ande med eld, en symbol för Guds vrede, krockade med skildringen av Anden på andra ställen i Nya testamentet, som såg den som en rent kärleksfull och hjälpsam kraft oförenlig med ett destruktivt omdöme. Ett antal teorier föreslogs för att ta itu med detta, vissa översättningar släppte ordet eld för att skapa en mindre destruktiv bild. Ett annat alternativ är att Helig Ande faktiskt ska läsa vind , eftersom samma ord kan användas för vind och ande på grekiska. Detta skulle också koppla den till nästa vers. Allt detta förändrades med upptäckten av Dödahavsrullarna som hittades i Qumran , nära där Johannes Döparen sades predika. I ett antal av texterna är den Helige Ande kopplad till Guds vrede och dom, vilket leder till att de flesta forskare inkluderade att formuleringen här är original och att det fanns olika syn på den Helige Ande som cirkulerade under det första århundradet. Nolland noterar att många forskare har försökt använda denna vers som bevis för den kristna dopritualen, men han tror inte att Jesu dop i eld och helig ande kan kopplas så samman.

Huruvida den starkare som kommer efter är en hänvisning till Gud eller Jesus är en fråga om diskussion. Efter denna vers kommer Jesus omedelbart in i berättelsen, och den kroppsliga metaforen att bära sina skor verkar beskriva en mänsklig gestalt. Å andra sidan motsäger detta våldsamma bildspråk idén om Messias som en fredsbringare. Schnackenburg hävdar att formuleringen i denna passage är medvetet oklar mellan de två alternativen.

Hieronymus kommenterar den Helige Ande och eldsaspekten av detta ställe och säger: "Antingen är den Helige Anden själv en eld, som vi lär oss av Apostlagärningarna, när det satt som det var eld på de troendes tungor; och därmed ordet av Herren uppfylldes som sade: "Jag har kommit för att sända eld på jorden, jag vill att den ska brinna." (Luk 12:49.) Eller, vi är nu döpta med Anden, hädanefter med eld, som aposteln säger: Eld skall pröva var och ens verk, av vilken sort det är. (1 Kor. 3:13.)"

Rabanus Maurus säger, "Som om han hade sagt, jag är verkligen mäktig att inbjuda till omvändelse, Han att förlåta synder; jag att predika himmelriket, Han att skänka det; jag att döpa med vatten, Han med Anden."

Textuella vittnen

Några tidiga manuskript som innehåller texten till denna vers är:

• Papyrus 101 (3:e århundradet)
• Codex Vaticanus (~325–350)
• Codex Sinaiticus (~330–360)
• Codex Washingtonianus (~400)
• Codex Bezae (~400)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450)

Kommentar från kyrkofäderna

Glossa Ordinaria : Liksom i de föregående orden Johannes hade förklarat mer utförligt vad han kort hade predikat i orden: Omvänd er, så följer nu en mer fullständig utvidgning av orden, Himmelriket är nära.

Gregorius den store : Johannes döper inte med Anden utan med vatten, eftersom han inte hade makt att förlåta synder; han tvättar kroppen med vatten, men inte på samma gång själen med syndens förlåtelse.

Chrysostomos : Ty medan offret ännu inte hade offrats, inte heller syndernas förlåtelse hade sänts eller Anden hade sjunkit ned över vattnet, hur kunde synden förlåtas? Men eftersom judarna aldrig förstod sin egen synd, och detta var orsaken till allt deras onda, kom Johannes för att få dem att förstå dem genom att kalla dem till omvändelse.

Gregorius den store : Varför döper han då som inte kunde förlåta synden, men för att han i allt ska bevara föregångarens ämbete? Liksom hans födelse hade föregått Kristi födelse, så borde hans dop föregå Herrens dop.

Pseudo-Krysostomos : Eller, Johannes sändes för att döpa, för att för dem som kom till hans dop skulle han kunna förkunna Herrens närvaro bland dem i köttet, såsom han själv vittnar om på en annan plats, för att han skulle uppenbaras för Israel, därför är jag kommit för att döpa i vatten. (Johannes 1:31.)

Augustinus : Eller, han döper, eftersom det behövde Kristus döpas. Men om Johannes verkligen var sänd bara för att döpa Kristus, varför var han inte ensam döpt av Johannes? För hade Herren ensam blivit döpt av Johannes, skulle det inte ha saknats vem som skulle insistera på att Johannes dop var större än Kristi, eftersom Kristus ensam hade förtjänsten att bli döpt av det.

Rabanus Maurus : Eller genom detta doptecken skiljer han de ångerfulla från de obotfärdiga och leder dem till Kristi dop.

Pseudo-Krysostomos : Eftersom han då döpte för Kristi skull, därför predikade han för dem som kom till honom för att döpas att Kristus skulle komma, vilket betecknade sin makts eminens med orden: Han som kommer efter mig är mäktigare än jag.

Saint Remigius : Det finns fem punkter där Kristus kommer efter Johannes, hans födelse, predikan, dop, död och nedstigning till helvetet. Ett vackert uttryck är att, mäktigare än jag, eftersom han bara är människa, är den andre Gud och människa.

Rabanus Maurus : Som om han hade sagt, jag är verkligen mäktig att inbjuda till omvändelse, Han att förlåta synder; Jag att predika himmelriket, Han att skänka det; Jag att döpa med vatten, Han med Anden.

Chrysostomos : När du hör för att han är mäktigare än jag, anta inte att detta ska sägas som jämförelse, för jag är inte värdig att räknas till hans tjänare, så att jag kan åta mig det lägsta ämbetet.

Hilary av Poitiers : Överlämnande till apostlarna äran att bära på evangeliet, vars vackra fötter var tack vare att de förmedlade budskapet om Guds frid.

Pseudo-Krysostomus : Eller, vid Kristi fötter kan vi förstå kristna, särskilt apostlarna, och andra predikanter, bland vilka var Johannes Baptist; och skorna är de svagheter som han laddar predikanterna med. Dessa skor bär alla Kristi predikanter; och Johannes bar dem också; men förklarar sig ovärdig, för att visa Kristi nåd och vara större än sina öknar.

Jerome : I de andra evangelierna är det, vars skolås jag inte är värdig att tappa. Här är hans ödmjukhet, där hans tjänst avsedd; Kristus är brudgummen, och Johannes är inte värdig att lösa brudgummens sko, så att hans hus inte kallas enligt Mose lag och Ruts exempel, hans hus som har löst sin sko. (5 Mos. 25:10.)

Hieronymus : Antingen är den Helige Ande själv en eld, som vi lär oss av Apostlagärningarna, när det satt som en eld på de troendes tungor; Och så uppfylldes Herrens ord, som sade: Jag har kommit för att sända eld på jorden, jag vill att den ska brinna. (Luk 12:49.) Eller, vi är nu döpta med Anden, hädanefter med eld; som aposteln talar, eld skall pröva varje mans verk, av vilken sorts det är. (1 Kor. 3:13.)

Chrysostomos : Han säger inte, han ska ge dig den Helige Anden, utan han ska döpa dig i den Helige Anden, och i metaforer visa nådens överflöd. Detta visar vidare, att även under tron ​​behövs bara viljan för rättfärdiggörelse, inte av möda och möda; och lika lätt som det är att bli döpt, så lätt är det att förändras och göras bättre. Med eld betecknar han nådens styrka som inte kan övervinnas, och att det kan förstås att han gör sitt eget folk på en gång som de stora och gamla profeterna, de flesta av de profetiska synerna var genom eld.

Hilary av Poitiers : Han markerar tiden för vår frälsning och dom i Herren; de som är döpta i den Helige Ande återstår att de fullbordas av domens eld.

Se även

• Malaki 4:1

Föregås av Matteus 3:10

Matteusevangeliet kapitel 3

Efterträddes av Matteus 3:12