Matteus 3:13

Matteus 3:13
← 3:12 3:14 →
Alexander Ivanovs The Appearence of Christ to the People som visar hur Jesus anländer till Jordan
bok	Matteusevangeliet
Kristen bibel del	Nya testamentet

Matteus 3:13 är den trettonde versen i det tredje kapitlet i Matteusevangeliet i Nya testamentet . Versen introducerar avsnittet som beskriver Jesu dop av Johannes Döparen .

Innehåll

I King James-versionen av Bibeln lyder texten:

Sedan kom Jesus från Galileen till

Jordan till Johannes för att bli döpt av honom.

The World English Bible översätter passagen som:

Sedan kom Jesus från Galileen till

Jordan till Johannes för att bli döpt av honom.

Den grekiska texten från Westcott-Hort från 1881 är:

τοτε παραγινεται ο ιησους απο της γαλιλαιας επι τον ιορνοςπηηνϽας

ην του βαπτισθηναι υπ αυτου

För en samling av andra versioner se BibleHub Matteus 3:13 .

Analys

Jesus återkommer i berättelsen för första gången sedan Matteus 2:23 . I den versen flyttar han till Nasaret i Galileen . I den här versen återvänder han från den regionen till Judéen . Från Nasaret till Al-Maghtas , den traditionella platsen för Jesu dop och Johannes Döparens tjänst, är det cirka 30 mil med hjälp av moderna Highway 71 .

Howard Clarke noterar att enligt traditionen döptes Jesus i Jordanfloden fem mil söder om Allenbybron , idag platsen för ett grekisk-ortodoxt kloster tillägnat Johannes Döparen. Området är för närvarande i en militärzon och är stängt för besökare. Denna vers skiljer sig avsevärt från beskrivningen av samma händelse i Lukas 3:21 . I Lukas redogörelse är Jesus en av folkmassan som har kommit för att se Johannes och den specificerar inte vem som döpte Jesus. Inte heller versionen i Mark 1:9 ger många detaljer. Matteus evangelium är mycket mer specifikt, och beskriver Jesus som söker efter Johannes för att bli döpt.

Den tyske teologen Heinrich Meyer listar ett antal skäl som, enligt hans åsikt, inte tillräckligt förklarar varför Jesus kom för att bli döpt av Johannes:

"inte i den personliga känslan av synd ( B. Bauer , Strauss, Pécaut), eller som bärare av andras skuld (Riggenbach, Krafft); inte ens för att Han, genom sin ansvarsförbindelse med det orena folket, var oren enligt den levitiska lagen (Lange), eller för att han trodde att han var skyldig att betrakta nationens kollektiva skuld som sin skuld (Schenkel); lika lite för att skilja sig inåt från nationens synder (Baumgarten) , eller försäkra sig om att hans grekiska : σὰρξ ἀσθενείας , sarx astheneias , inte bör stå emot Andens liv (Hofrnann, Weissag. und Erfüll. II. s. 82), eller för att meningen med dopet är: dopets mening. förklaringen att Han är utsatt för döden för människosläktet (Ebrard); inte ens för att här ta in det gudomliga beslutet om hans Messiasskap (Paulus), eller för att lägga grunden för andras tro på honom, så långt som dopet är en symbol för pånyttfödelsen av dem som bekänner honom (Ammon, LJI s. 268), eller för att hedra Johannes dop genom hans exempel ( Calvin , Kuinoel, Keim ), eller för att binda sig till lagens efterlevnad ( Hofmann, Krabbe, Osiander); eller för att han var tvungen att uppföra sig, innan Andens nedstigning, bara som en israelit i allmänhet. Schleiermachers åsikt , att Jesu dop var den symboliska början på hans tillkännagivande av sig själv, och samtidigt ett erkännande av Johannes mission, är främmande för texten."

Istället föreslår Meyer att "den sanna innebörden framgår av Matteus 3:15 , nämligen för att Jesus var medvetet säker på att han, i enlighet med Guds vilja, måste underkasta sig sin föregångares dop i ordning (Matt 3 : 16-17 ) ) att ta emot den messianska invigningen, det vill säga den gudomliga förklaringen att Han var Messias".

Enligt David Hill var förhållandet mellan Jesus och Johannes Döparen en av de viktigaste frågorna inom det första århundradets kristendom och Matteus är mycket specifik i dessa frågor.

Kommentar från kyrkofäderna

Glossa Ordinaria : Efter att ha förkunnat Kristus för världen genom sin föregångares predikan, kommer nu efter lång dunkel att uppenbara sig för människorna.

Saint Remigius : I denna vers finns person, plats, tid och ämbete. Tid, i ordet Då.

Rabanus Maurus : Det vill säga när han var trettio år gammal, vilket visade att ingen borde vigs till präst, eller ens att predika förrän han var myndig. Josef blev trettio år till ståthållare över Egypten; David började regera, och Hesekiel profeterade i samma ålder.

Krysostomos : Eftersom Kristus efter sitt dop skulle göra slut på lagen, kom han därför att bli döpt vid denna ålder, för att efter att ha hållit lagen så kunde man inte säga att han upphävde den, eftersom han inte kunde hålla den.

Pseudo-Krysostomus : Det är då Johannes predikade, för att han skulle bekräfta sin predikan och själv ta emot sitt vittnesbörd. Men som när morgonstjärnan har gått upp, väntar solen inte på att den stjärnan ska gå ner, utan stiger upp allteftersom den går framåt, döljer gradvis dess ljusstyrka; så Kristus väntade inte på att Johannes skulle avsluta sin kurs, utan visade sig medan han ännu undervisade.

Saint Remigius : Personerna beskrivs i orden, kom Jesus till Johannes; det vill säga Gud till människan, Herren till sin tjänare, kungen till sin soldat, ljuset till lampan. Platsen, från Galileen till Jordanien. Galilee betyder 'transmigrering'. Den som då kommer att döpas måste gå från last till dygd och ödmjuka sig när han kommer till dopet, ty Jordan betyder 'nedstigning'.

Ambrosius : Skriften berättar om många underverk som utfördes vid olika tidpunkter i denna flod; som att bland annat i psaltaren Jordan drevs baklänges; (Ps. 114:3.) innan vattnet drevs tillbaka, nu vänds synderna tillbaka i sin ström; som Elia delade vattnet förr, så verkade Kristus, Herren, i samma Jordan för att skilja synden.

Saint Remigius : Det ämbete som ska utföras; att han skulle bli döpt av honom; inte dop till syndernas förlåtelse, utan för att lämna vattnet helgat för dem som ska bli döpta.

Augustinus : Frälsaren ville inte bli döpt för att han själv skulle bli ren, utan för att rena vattnet åt oss. Från den tid då han själv doppades i vattnet, från den tiden har han tvättat bort alla våra synder i vatten. Och låt ingen undra på att vatten, i sig kroppslig substans, sägs vara verksamt för att rena själen; det är så effektfullt att det når och söker upp samvetets dolda urholkar. Subtil och genomträngande i sin egen natur, gjort ännu mer genom Kristi välsignelse, berör den livets dolda källor, själens hemliga platser, i kraft av sin alltigenomträngande dagg. Välsignelsens gång är ännu mer genomträngande än vattenflödet. Sålunda har välsignelsen, som likt en andlig flod strömmar vidare från Frälsarens dop, fyllt bassängerna i alla bassänger och alla fontäners lopp.

Pseudo-Krysostomos : Han kommer till dopet, för att Han som har tagit på sig den mänskliga naturen, kan befinnas ha uppfyllt hela mysteriet med den naturen; inte att han själv är en syndare, utan han har tagit på sig en natur som är syndig. Och därför behövde han inte dopet själv, men den köttsliga naturen i andra behövde det.

Ambrosius : Liksom en vis mästare som inskärper sina läror lika mycket genom sin egen övning som genom mun till mun, gjorde han det som han befallde alla sina lärjungar att göra.

Augustinus : Han värdade att bli döpt av Johannes för att tjänarna skulle se med vilken beredvillighet de borde springa till Herrens dop, när han inte vägrade att bli döpt av sin tjänare.

Hieronymus : Också att han genom att själv bli döpt skulle godkänna Johannes dop.

Föregås av Matteus 3:12

Matteusevangeliet kapitel 3

Efterträddes av Matteus 3:14