Kuslig
Det kusliga är den psykologiska upplevelsen av något som inte bara är mystiskt, utan läskigt , ofta på ett märkligt välbekant sätt. Det kan beskriva incidenter där en välbekant sak eller händelse påträffas i ett oroande, kusligt eller tabubelagt sammanhang.
Ernst Jentsch redogjorde för konceptet om det kusliga som senare utvecklades av Sigmund Freud i sin essä Das Unheimliche från 1919 , som utforskar det kusliga med dockor och vaxbruk. För Freud lokaliserar det kusliga det konstiga i det vanliga. Utvidgad på idén psykoanalytiske teoretikern Jacques Lacan att det kusliga placerar oss "i det fält där vi inte vet hur vi ska skilja dåligt och gott, njutning från missnöje", vilket resulterar i en irreducibel ångest som gester till det verkliga . Konceptet har sedan dess tagits upp av en mängd olika tänkare och teoretiker som robotikern Masahiro Moris kusliga dal och Julia Kristevas begrepp om abjektion . [ citat behövs ]
Historia
tysk idealism
Filosofen FWJ Schelling tog upp frågan om det kusliga i sin sena Philosophie der Mythologie från 1837, och postulerade att den homeriska klarheten byggdes på ett tidigare förtryck av det kusliga.
I manuskriptet The Will to Power hänvisar den tyske filosofen Friedrich Nietzsche till nihilism som "den kusligaste av alla gäster" och tidigare, i On the Genealogy of Morals hävdar han att det är "viljan till sanning" som har förstört metafysiken som ligger till grund för västerländsk kulturs värderingar. Därför myntar han frasen "europeisk nihilism" för att beskriva det tillstånd som drabbar de upplysningsideal som till synes har starka värderingar men som ändå undergräver sig själva.
Ernst Jentsch
Uncanniness utforskades först psykologiskt av Ernst Jentsch i en essä 1906, On the Psychology of the Uncanny . Jentsch definierar det kusliga som: att vara en produkt av "...intellektuell osäkerhet; så att det kusliga alltid så att säga skulle vara något man inte känner till. Ju bättre orienterad i sin omgivning en person är, mindre lätt kommer han att få intrycket av något kusligt med avseende på föremålen och händelserna i den." Han utökar dess användning i skönlitteratur:
När man berättar en berättelse är en av de mest framgångsrika anordningarna för att enkelt skapa kusliga effekter att lämna läsaren i ovisshet om huruvida en viss figur i berättelsen är en människa eller en automat och att göra det på ett sådant sätt att hans uppmärksamhet inte fokuseras direkt på sin osäkerhet, så att han inte kan förledas att gå in i saken och omedelbart reda ut den.
Jentsch identifierar den tyska författaren ETA Hoffmann som en författare som använder kusliga effekter i sitt arbete, och fokuserar specifikt på Hoffmanns berättelse "Sandmannen" (" Der Sandmann "), som innehåller en verklighetstrogen docka, Olympia.
Sigmund Freud
Begreppet det kusliga har senare utvecklats och utvecklats av Sigmund Freud i hans essä "The Uncanny" från 1919, som också bygger på Hoffmanns arbete ( som Freud refererar till som "det otroliga mästaren i litteraturen"). Han kritiserar dock Jentschs tro att Olympia är det centrala kusliga elementet i berättelsen (" The Sandman "):
Jag kan inte tro – och jag hoppas att de flesta läsare av berättelsen håller med mig – att temat för dockan Olympia, som till synes är en levande varelse, på något sätt är det enda, eller faktiskt det viktigaste, elementet som måste hållas ansvarig för den helt oöverträffade atmosfären av kuslig stämning som berättelsen framkallar.
Istället använder Freud ett helt annat inslag i berättelsen, nämligen "tanken på att bli bestulen på sina ögon", som det "mer slående exemplet på otäckhet" i berättelsen.
Freud fortsätter, under resten av uppsatsen, att identifiera kusliga effekter som är ett resultat av fall av "upprepning av samma sak", och kopplar begreppet till det med upprepningstvång . Han inkluderar incidenter där man går vilse och av misstag går tillbaka i sina steg, och fall där slumpmässiga tal återkommer, till synes meningsfullt (här kan Freud sägas vara förebild för det koncept som Jung senare skulle hänvisa till som synkronicitet ) . Han diskuterar också den kusliga karaktären hos Otto Ranks koncept om det "dubbel".
Freud relaterar specifikt en aspekt av det kusliga som härrör från tysk etymologi. Genom att kontrastera det tyska adjektivet unheimlich med dess basord heimlich ("dold, gömd, i hemlighet"), föreslår han att socialt tabu ofta ger en aura inte bara av from vördnad utan i ännu högre grad av skräck och till och med avsky, som tabutillståndet. av en vara ger upphov till det vanliga antagandet att det som är dolt för allmänheten (jfr ögat eller synmetaforen ) måste vara ett farligt hot och till och med en styggelse – särskilt om det dolda föremålet är uppenbart eller antagligen av sexuell karaktär. I grund och botten är det kusliga det som omedvetet påminner oss om vårt eget Id , våra förbjudna och därmed förträngda impulser – speciellt när de placeras i ett sammanhang av osäkerhet som kan påminna en om infantila övertygelser om tankens allmakt . Sådana kusliga inslag uppfattas som hotfulla av vårt superego som är ridit av edipal skuld då det fruktar symbolisk kastrering genom straff för att vi avviker från samhälleliga normer. Sålunda blir föremålen och individerna som vi projicerar våra egna undertryckta impulser på ett högst kusligt hot mot oss, kusliga monster och freaks som liknar sagolika folkdjävlar, och blir därefter ofta syndabockar som vi skyller på för alla möjliga upplevda elände, olyckor. och sjukdomar.
Det som intresserar oss mest i detta långa utdrag är att finna att bland dess olika betydelsenyanser uppvisar ordet heimlich en som är identisk med dess motsats, unheimlich . Det som är heimlich blir alltså unheimlich . [...] I allmänhet påminns vi om att ordet heimlich inte är entydigt, utan tillhör två uppsättningar av idéer, som, utan att vara motsägelsefulla, ändå är mycket olika: å ena sidan betyder det vad som är bekant och behagligt, och å den andra det som är dolt och förvarat utom synhåll. Unheimlich används vanligtvis, vi får veta, som motsatsen endast om den första betydelsen av heimlich och inte om den andra. [...] Å andra sidan märker vi att Schelling säger något som kastar ett ganska nytt ljus över konceptet Unheimlich, som vi verkligen inte var förberedda på. Enligt honom är allt hemligt som borde ha förblivit hemligt och dolt men som kommit fram.
[...]
En studie av drömmar, fantasier och myter har lärt oss att ångest för sina ögon, rädslan för att bli blind [ som används som ett centralt tema i "Sandmannen"] ofta är ett substitut för rädslan för att bli kastrerad. Självförblindandet av den mytiske brottslingen Oidipus var helt enkelt en mildrad form av kastrationsstraff – det enda straff som var tillräckligt för honom av lex talionis . [...] Alla ytterligare tvivel tas bort när vi lär oss detaljerna i deras "kastreringskomplex" från analys av neurotiska patienter , och inser dess enorma betydelse i deras mentala liv.
Efter Freud använde Jacques Lacan i sitt seminarium 1962–1963 "L'angoisse" ("ångest") Unheimlich "via regia" för att komma in på Angsts territorium. Lacan visade hur samma bild som förför motivet, som fångar honom i den narcissistiska återvändsgränden, plötsligt, av en tillfällighet, kan visa att den är beroende av något, något dolt föremål, och så kan subjektet samtidigt förstå att han är inte autonom (5 december 1962). Till exempel, och som ett paradigm, beskriver Guy de Maupassant i sin berättelse "Le Horla", en man som plötsligt kan se sin egen rygg i spegeln. Hans rygg är där, men den är berövad motivets blick. Det framstår som ett konstigt föremål, tills han känner att det är hans eget. Det finns ingen kognitiv dissonans här, vi korsar snarare all möjlig kognition, för att befinna oss i fältet där vi inte vet hur vi ska skilja dåligt och gott, njutning från missnöje. Och detta är signalen om ångest: signalen om det verkliga, som irreducerbar för alla betecknare.
Relaterade teorier
Detta begrepp är nära besläktat med Julia Kristevas begrepp om abjektion , där man reagerar negativt på något som kraftfullt kastas ut ur den symboliska ordningen . Avsky kan vara kuslig genom att betraktaren kan känna igen något i det abjekta, möjligen av vad det var innan det "kastades ut", men ändå stötas tillbaka av vad det är som gjorde att det kastades ut till att börja med. Kristeva lägger särskild tonvikt på den kusliga återkomsten av det förflutna abjekt i förhållande till den "kusliga främlingen".
Sadeq Rahimi har noterat ett gemensamt förhållande mellan det kusliga och direkta eller metaforiska visuella referenser, vilket han förklarar i termer av grundläggande processer för egoutveckling, specifikt som utvecklats av Lacans teori om spegelstadiet . Rahimi presenterar ett brett spektrum av bevis från olika sammanhang för att visa hur kusliga upplevelser vanligtvis förknippas med teman och metaforer om syn, blindhet, speglar och andra optiska troper. Han presenterar också historiska bevis som visar stark närvaro av okulära och spegelbildande teman och associationer i den litterära och psykologiska traditionen ur vilken begreppet "det kusliga" uppstod. Enligt Rahimi delar instanser av det kusliga som dubbelgängare , spöken , déjà vu , alter egon , självalienationer och splittrade personligheter, fantomer, tvillingar , levande dockor, etc. två viktiga egenskaper: att de är nära förbundna med visuella troper, och att de är variationer på temat fördubbling av egot.
Robotikern Masahiro Moris essä om mänskliga reaktioner på mänskliga enheter, Bukimi no Tani Genshō (Valley of Eeriness Phenomenon), beskriver klyftan mellan bekanta levande människor och deras också bekanta livlösa representationer, såsom dockor, dockor, skyltdockor, proteshänder, och android robotar. Entiteterna i dalen är mellan dessa två poler av vanliga fenomen. Mori har uppgett att han gjorde observationen oberoende av Jentsch och Freud, även om en länk skapades av Reichardt och översättare som gjorde bukimi som kuslig .
Etymologi
Canny kommer från den anglosaxiska roten ken : "kunskap, förståelse eller medvetenhet; mental perception: en idé bortom ens kunskap ." Det kusliga är alltså något utanför ens välbekanta kunskaper eller uppfattningar.
Se även
Citat
Källor
- Royle, Nicholas (2003). Det kusliga . Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-5561-4 .
externa länkar
-
Ordboksdefinitionen av kusligt på Wiktionary - Freud, "The Uncanny"
| Myndighetskontroll : Nationell |
|---|
