Aztekisk solsten
| Mexica solsten | |
|---|---|
| |
| Material | Basalt |
| Skapad | Någon gång mellan 1502 och 1520 |
| Upptäckt | 17 december 1790 i El Zócalo , Mexico City |
| Nuvarande plats | National Anthropology Museum ( Mexico City ) |
| Period | Postklassisk |
| Kultur | Mexiko |
Den aztekiska solstenen ( spanska : Piedra del Sol ) är en sen postklassisk Mexica- skulptur inrymd i National Anthropology Museum i Mexico City , och är kanske det mest kända verket av Mexica-skulpturen . Den mäter 3,6 meter (12 fot) i diameter och 98 centimeter (39 tum) tjock och väger 24 590 kg (54 210 lb). Strax efter den spanska erövringen begravdes den monolitiska skulpturen i Zócalo , huvudtorget i Mexico City. Den återupptäcktes den 17 december 1790 under reparationer på Mexico City-katedralen . Efter dess återupptäckt, monterades solstenen på en yttervägg av katedralen, där den låg kvar till 1885. Tidiga forskare trodde först att stenen ristades på 1470-talet, även om modern forskning tyder på att den ristades någon gång mellan 1502 och 1521 .
Historia
Monoliten ristades av Mexica i slutet av den mesoamerikanska postklassiska perioden . Även om det exakta datumet för dess skapande är okänt, daterar namnet glyfen för den aztekiska härskaren Moctezuma II i den centrala skivan monumentet till hans regeringstid mellan 1502 och 1520. Det finns inga tydliga indikationer om författarskapet eller syftet med monoliten, även om det finns är vissa referenser till konstruktionen av ett enormt stenblock av mexikanerna i deras sista skede av prakt. Enligt Diego Durán var kejsaren Axayácatl "också upptagen med att hugga den berömda och stora stenen, mycket huggen där figurerna från månaderna och åren, dagarna och veckorna skulpterades". Juan de Torquemada beskrev i sin Monarquía indiana hur Moctezuma Xocoyotzin beordrade att föra en stor sten från Tenanitla, idag San Ángel , till Tenochtitlan , men på vägen föll den på bron till Xoloco-kvarteret.
Förälderstenen som den utvanns från kommer från Xitle -vulkanen och kunde ha erhållits från San Ángel eller Xochimilco . Geologen Ezequiel Ordóñez bestämde 1893 ett sådant ursprung och bedömde det som olivinbasalt . Den släpades förmodligen av tusentals människor från högst 22 kilometer till Mexiko-Tenochtitlans centrum .
Efter erövringen överfördes den till utsidan av Templo Mayor , väster om dåvarande Palacio Virreinal och Acequia Real, där den förblev avslöjad, med reliefen uppåt i många år. Enligt Durán Alonso de Montúfar , Mexikos ärkebiskop från 1551 till 1572, begravningen av Solstenen så att "minnet av det forntida offer som gjordes där skulle gå förlorat".
Mot slutet av 1700-talet inledde vicekungen Juan Vicente de Güemes en serie stadsreformer i Nya Spaniens huvudstad . En av dem var byggandet av nya gator och förbättringen av delar av staden, genom införandet av avlopp och trottoarer. I fallet med den då så kallade Plaza Mayor byggdes avlopp, golvet jämnades och ytor byggdes om. Det var José Damián Ortiz de Castro , arkitekten som övervakar offentliga arbeten, som rapporterade fyndet av solstenen den 17 december 1790. Monoliten hittades en halv yard (cirka 40 centimeter) under markytan och 60 meter väster om den andra dörren till viceregalpalatset, och avlägsnas från jorden med en "riktig rigg med dubbel remskiva". Antonio de León y Gama kom till upptäcktsplatsen för att observera och fastställa ursprunget och betydelsen av det hittade monumentet. Enligt Alfredo Chavero var det Antonio som gav den namnet Aztec Calendar , och trodde att den var föremål för offentlig samråd. León y Gama sa följande:
... Med anledning av den nya stenläggningen, torgets golv sänktes, den 17 december samma år, 1790, upptäcktes det endast en halv yards djup och på ett avstånd av 80 åt väster från samma andra dörren till det kungliga palatset, och 37 norr om Portal of Flowers, den andra stenen, vid baksidan av den.
— León y Gama, som citeras av Chavero
León y Gama gick själv i förbön inför katedralens kanon, José Uribe , för att monoliten som hittades inte skulle begravas igen på grund av dess upplevda hedniska ursprung (för vilket den hade begravts nästan två århundraden tidigare). León y Gama hävdade att det i länder som Italien fanns mycket som investerades i att rädda och offentligt visa upp monument från det förflutna. Det är anmärkningsvärt att man, för tidsandan, försökte ställa ut monoliten på en offentlig plats och även främja dess studie. León y Gama försvarade i sina skrifter stenens konstnärliga karaktär, i konkurrens med argument från författare som Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon, som gav mindre värde till de födda på den amerikanska kontinenten , inklusive deras konstnärliga talang.
Monoliten placerades på ena sidan av Metropolitan Cathedrals västra torn den 2 juli 1791. Där observerades den av bland andra Alexander von Humboldt , som gjorde flera studier om dess ikonografi. Mexikanska källor hävdade att under det mexikansk-amerikanska kriget använde soldater från den amerikanska armén som ockuperade torget det för målskytte, även om det inte finns några bevis för sådan skada på skulpturen. Segerrike general Winfield Scott övervägde att ta tillbaka den till Washington DC som en krigstrofé, om mexikanerna inte slöt fred.
I augusti 1885 överfördes stenen till Monolith Gallery of the Archaeological Museum på Moneda Street, på initiativ av Jesús Sánchez, chef för densamma. Genom dokument från den tiden är det känt att folklig fiendskap resulterade från "instängningen" av en offentlig stadsikon.
1964 överfördes stenen till National Museum of Anthropology , där stenen presiderar över museets Mexica Hall och är inskriven i olika mexikanska mynt.
Före upptäckten av monoliten Tlaltecuhtli , jordens gudom, med måtten 4 gånger 3,57 meter höga, trodde man att solstenen var den största Mexica-monoliten i dimensioner.
Plaza Mayor of Mexico City av Pedro Guridi (ca 1850) visar solskivan fäst vid sidan av katedraltornet, den placerades där 1790 när den upptäcktes och låg kvar på tornet till 1885
Den schweiziska konstnären Johann Salomon Hegi målade den berömda Paseo de las Cadenas 1851, solstenen är urskiljbar nedanför och till höger om askträdets lövverk
Bild av stenen i Metropolitan Cathedral
Solens sten som den ställdes ut på Nationalmuseet, fotografi tagen 1915
Foto från 1910 av solstenen med (dåvarande presidenten) Porfirio Díaz
Fotografi från 1917 av Piedra del Sol med (dåvarande presidenten) Venustiano Carranza
Fysisk beskrivning och ikonografi
.jpg)
De skulpterade motiven som täcker stenens yta hänvisar till centrala delar av Mexica -kosmogonin . Det statligt sponsrade monumentet kopplade samman aspekter av den aztekiska ideologin som vikten av våld och krigföring, de kosmiska cyklerna och karaktären av relationen mellan gudar och människa. Den aztekiska eliten använde detta förhållande till kosmos och det blodsutgjutelse som ofta förknippas med det för att behålla kontrollen över befolkningen, och solstenen var ett verktyg där ideologin manifesterades visuellt.
Central disk
I mitten av monoliten tros ofta vara ansiktet på solguden Tonatiuh , som visas inuti glyfen för "rörelse" ( Nahuatl : Ōllin ), namnet på den nuvarande eran. Vissa forskare har hävdat att identiteten för det centrala ansiktet är av jordmonstret, Tlaltecuhtli , eller av en hybridgudom som kallas "Yohualtecuhtli" som kallas "nattens herre". Denna debatt om den centrala figurens identitet är baserad på representationer av gudomarna i andra verk samt solstenens roll i offersammanhang, som involverade gudars och människors handlingar för att bevara tidscyklerna. Den centrala figuren visas med ett mänskligt hjärta i var och en av sina klorade händer, och hans tunga representeras av en stenofferkniv ( Tecpatl ).
Fyra tidigare solar eller epoker
De fyra kvadraterna som omger den centrala gudomen representerar de fyra tidigare solarna eller epoker, som föregick den nuvarande eran, "Fyra rörelser" ( Nahuatl : Nahui Ōllin ). Aztekerna ändrade ordningen på solarna och introducerade en femte sol vid namn "Fyra rörelsen" efter att de tagit makten över det centrala höglandet. Varje era slutade med förstörelsen av världen och mänskligheten, som sedan återskapades i nästa era.
- Den övre högra fyrkanten representerar "Fyra Jaguar" ( Nahuatl : Nahui Ōcēlotl ), dagen då den första eran slutade, efter att ha varat i 676 år, på grund av uppkomsten av monster som slukade hela mänskligheten.
- Den övre vänstra fyrkanten visar "Fyra vindar" ( Nahuatl : Nahui Ehēcatl ), det datum då orkanvindar efter 364 år förstörde jorden och människor förvandlades till apor.
- Den nedre vänstra fyrkanten visar "Four Rain" ( Nahuatl : Nahui Quiyahuitl ). Den här eran varade i 312 år innan den förstördes av ett eldregn som förvandlade mänskligheten till kalkoner.
- Den nedre högra fyrkanten representerar "Fyra vatten" ( Nahuatl : Nahui Atl ), en era som varade i 676 år och slutade när världen översvämmades och alla människor förvandlades till fiskar.
Åldrarnas varaktighet uttrycks i år, även om de måste observeras genom aztektidens prisma. Faktum är att den röda tråden för figurerna 676, 364 och 312 är att de är multiplar av 52, och 52 år är varaktigheten av ett aztekiskt "sekel", och det är så de kan uttrycka ett visst antal aztekiska århundraden. Således är 676 år 13 aztekiska århundraden; 364 år är 7 och 312 år är 6 aztekiska århundraden.
Bland dessa fyra rutor finns ytterligare tre datum, "One Flint" ( Tecpatl ), "One Rain" ( Atl ) och "Seven Monkey" ( Ozomahtli ), och en Xiuhuitzolli , eller linjalens turkosa diadem, glyf. Det har föreslagits att dessa datum kan ha haft både historisk och kosmisk betydelse, och att diademet kan utgöra en del av namnet på Mexicas härskare, Moctezuma II .
Första ringen
Den första koncentriska zonen eller ringen innehåller tecknen som motsvarar de 20 dagarna av de 18 månaderna och fem nemontemi i den aztekiska solkalendern (Nahuatl: xiuhpohualli ). Monumentet är inte en fungerande kalender, utan använder istället de kalendriska glyferna för att referera till de cykliska begreppen tid och dess förhållande till de kosmiska konflikterna inom den aztekiska ideologin. Med början vid symbolen precis till vänster om den stora punkten i föregående zon läses dessa symboler moturs. Ordningen är som följer:
1. cipactli – krokodil, 2. ehécatl – vind, 3. calli – hus, 4. cuetzpallin – ödla, 5. cóatl – orm, 6. miquiztli – dödskalle/död, 7. mázatl – rådjur, 8. tochtli – kanin, 9. atl – vatten, 10. itzcuintli – hund, 11. ozomatli – apa, 12. malinalli – ört, 13. ácatl – käpp, 14. océlotl – jaguar, 15. cuauhtli – örn, 16. cozcacuauhtli – gam, gam. ollín – rörelse, 18. técpatl – flinta, 19. quiahuitl – regn, 20. xóchitl – blomma
|
|
.jpg){kind=small}
Andra ringen
Den andra koncentriska zonen eller ringen innehåller flera kvadratiska sektioner, där varje sektion innehåller fem punkter. Direkt ovanför dessa kvadratiska sektioner finns små bågar som sägs vara fjäderprydnader. Direkt ovanför dessa finns sporrar eller toppbågar som visas i grupper om fyra. Det finns också åtta vinklar som delar upp stenen i åtta delar, som sannolikt representerar solens strålar placerade i riktning mot kardinalpunkterna.
Tredje och yttersta ringen
Två eldormar, Xiuhcoatl , tar upp nästan hela denna zon. De kännetecknas av lågorna som dyker upp från deras kroppar, de fyrkantiga segmenten som utgör deras kroppar, spetsarna som bildar deras svansar och deras ovanliga huvuden och munnar. Längst ner på stenens yta finns människohuvuden som dyker upp ur munnen på dessa ormar. Forskare har försökt identifiera dessa profiler av mänskliga huvuden som gudar, men har inte kommit till enighet. En möjlig tolkning av de två ormarna är att de representerar två rivaliserande gudar som var inblandade i skapelseberättelsen om den femte och nuvarande "solen", Queztalcoatl och Tezcatlipoca . Ormarnas tungor är berörande och hänvisar till tidens kontinuitet och den ständiga maktkampen mellan gudarna över de jordiska och jordiska världarna.
I den övre delen av denna zon representerar en fyrkant ristad mellan ormarnas svansar datumet Matlactli Omey-Ácatl ("13-vass"). Detta sägs motsvara 1479, året då den femte solen dök upp i Teotihuacan under Axayácatls regeringstid, och samtidigt anger det året då denna monolitiska solsten ristades.
Kant av sten
Kanten på stenen mäter cirka 20 cm (8 tum) och innehåller ett band av en serie prickar samt vad som har sagts vara flintknivar. Detta område har tolkats som att representera en stjärnklar natthimmel.
Tolkningshistoria
 | |
| Extern video | |
|---|---|
 The Sun Stone (The Calendar Stone) , 6:28, Smarthistory på Khan Academy , på YouTube. Berättad av Dr. Beth Harris och Dr. Lauren Kilroy-Ewbank. |
Från det ögonblick då solstenen upptäcktes 1790 har många forskare arbetat med att förstå stenens komplexitet. Detta ger en lång historia av över 200 år av arkeologer, forskare och historiker som bidrar till tolkningen av stenen. Modern forskning fortsätter att kasta ljus eller tvivla på existerande tolkningar som upptäckter som ytterligare bevis på stenens pigmentering. Som Eduardo Matos Moctezuma sa 2004:
Utöver sitt enorma estetiska värde, vimlar Solstenen av symbolik och element som fortsätter att inspirera forskare att söka djupare efter innebörden av detta unika monument.
— Eduardo Matos Moctezuma , den aztekiska kalendern och andra solmonument
De tidigaste tolkningarna av stenen relaterar till vad tidiga forskare trodde var dess användning för astrologi, kronologi eller som solur. År 1792, två år efter att stenen grävdes fram, skrev den mexikanske forskaren Antonio de León y Gama en av de första avhandlingarna om mexikansk arkeologi på den aztekiska kalendern och Coatlicue. Han identifierade korrekt att några av glyferna på stenen är glyferna för månadens dagar. Alexander von Humboldt ville också föra sin tolkning vidare 1803, efter att ha läst Leon y Gamas verk. Han höll inte med om stenens material men höll i allmänhet med om Leon y Gamas tolkning. Båda dessa män trodde felaktigt att stenen var vertikalt placerad, men det var inte förrän 1875 som Alfredo Chavero korrekt skrev att den korrekta positionen för stenen var horisontell. Roberto Sieck Flandes publicerade 1939 en monumental studie med titeln How Was the Stone Known as the Aztec Calendar Painted? vilket gav bevis för att stenen verkligen var pigmenterad med ljusa blå, röda, gröna och gula färger, precis som många andra aztekiska skulpturer har visat sig också ha varit. Detta arbete skulle senare utökas av Felipe Solís och andra forskare som skulle ompröva idén om färgläggning och skapa uppdaterade digitaliserade bilder för en bättre förståelse av hur stenen kan ha sett ut. Det var allmänt fastställt att de fyra symbolerna som ingår i Ollin-glyfen representerar de fyra tidigare solarna som Mexica trodde att jorden hade passerat.
En annan aspekt av stenen är dess religiösa betydelse. En teori är att ansiktet i mitten av stenen representerar Tonatiuh , solens aztekiska gudom. Det är av denna anledning som stenen blev känd som "Solstenen". Richard Townsend föreslog en annan teori och hävdade att figuren i mitten av stenen representerar Tlaltecuhtli , den Mexikanska jordguden som finns med i Mexicas skapelsemyter. Moderna arkeologer, som de vid National Anthropology Museum i Mexico City, tror att det är mer sannolikt att det främst har använts som en ceremoniell bassäng eller rituellt altare för gladiatoroffer , än som en astrologisk eller astronomisk referens.
Ytterligare en annan egenskap hos stenen är dess möjliga geografiska betydelse. De fyra punkterna kan relatera till jordens fyra hörn eller kardinalpunkterna. De inre cirklarna kan uttrycka såväl rum som tid.
Till sist är det den politiska aspekten av stenen. Det kan ha varit tänkt att visa Tenochtitlan som världens centrum och därför som auktoritetens centrum. Townsend argumenterar för denna idé och hävdar att de små glyferna av ytterligare datum bland de fyra tidigare solarna - 1 Flinta ( Tecpatl ), 1 Regn ( Atl ) och 7 Monkey ( Ozomahtli ) - representerar frågor av historisk betydelse för staten Mexica. Han hävdar till exempel att 7 Monkey representerar den betydelsefulla dagen för kulten av ett samhälle i Tenochtitlan. Hans påstående stöds ytterligare av närvaron av Mexica-härskaren Moctezuma II: s namn på verket. Dessa element grundar stenens ikonografi i historien snarare än myten och statens legitimitet i kosmos.
Kopplingar till aztekisk ideologi
Metoderna för aztekiskt styre påverkades av historien om deras mexikanska härkomst, som var migranter till det mexikanska territoriet. Den levda historien präglades av våld och erövring av infödda grupper, och deras mytiska historia användes för att legitimera deras erövringar och etableringen av huvudstaden Tenochtitlan . När aztekerna växte till makten behövde staten hitta sätt att upprätthålla ordning och kontroll över de erövrade folken, och de använde religion och våld för att utföra uppgiften.
Statsreligionen inkluderade en stor kanon av gudar som var inblandade i de ständiga cyklerna av död och återfödelse. När gudarna skapade solen och jorden offrade de sig själva för att solens cykler skulle fortsätta och därför livet skulle fortsätta. Eftersom gudarna offrade sig själva för mänskligheten, hade människor en förståelse för att de skulle offra sig själva till gudarna i gengäld. Upptäckten av solstenen nära Templo Mayor i huvudstaden kopplar den till heliga ritualer som New Fire -ceremonin, som genomfördes för att säkerställa jordens överlevnad under ytterligare 52-årscykel, och uppoffring av mänskligt hjärta spelade en viktig roll för att bevara dessa kosmiska cykler. Människooffer användes inte bara i religiösa sammanhang; dessutom användes offer som en militär taktik för att skrämma aztekernas fiender och påminna de som redan var under deras kontroll vad som skulle kunna hända om de motsatte sig imperiet. Staten utnyttjade då praktikens helighet för att tjäna sina egna ideologiska avsikter. Solstenen fungerade som en visuell påminnelse om imperiets styrka som ett monumentalt föremål i hjärtat av staden och som ett rituellt föremål som användes i relation till de kosmiska kretsloppen och jordiska maktkamper.
Modernt bruk
Solstensbilden visas på framsidan av det mexikanska 20 Peso-guldmyntet, som har en guldhalt på 15 gram (0,4823 troy ounces ) och präglades från 1917 till 1921 och återställdes med datumet 1959 från mitten av 1940-talet till slutet av 1940-talet. 1970-talet. Olika delar av solstenen är representerade på de nuvarande mexikanska mynten, där varje valör har en annan sektion.
För närvarande finns bilden i 10 Peso-myntet som en del av New Peso-myntfamiljen som startade 1992 med 0,925 silvercentra och aluminiumbronsringar som ändrades 1996 där nya mynt introducerades med oädel metall som ersatte silvermitten.
Solstensbilden har också antagits av moderna mexikanska och mexikanska amerikaner/chicanokulturfigurer och används i folkkonst och som en symbol för kulturell identitet.
1996 använde Mexikos fotbollslandslag en skildring av solstensbilden på sina hemma-, borta- och tredje matchdräkter, där varje individuell tröja tilldelades de gröna (hemma), vita (borta) och röda (tredje) färgerna i Mexikansk flagga respektive. Satsen fanns med fram till världscupen 1998 där den mexikanska sidan imponerade på världen med tillfredsställande resultat.
Effekten av spansk kolonisering
Efter erövringen av det aztekiska riket av spanjorerna 1521 och den efterföljande koloniseringen av territoriet, sattes det mesoamerikanska imperiets framträdande plats under hård granskning av spanjorerna. Förnuftet bakom blodsutgjutelsen och uppoffringen som utfördes av aztekerna stöddes av religiösa och militanta syften, men spanjorerna blev förskräckta över vad de såg, och de publicerade berättelserna vred aztekernas uppfattning till blodtörstiga, barbariska och underlägsna människor. Spanskans ord och handlingar, som att förstöra, avlägsna eller begrava aztekiska föremål som Solstenen, stödde detta budskap om underlägsenhet, som fortfarande har en inverkan idag. Den aztekiska huvudstaden Tenochtitlan täcktes av byggandet av Mexico City, och monumentet var förlorat i århundraden tills det grävdes fram 1790. Solstenens återuppkomst väckte ett förnyat intresse för aztekernas kultur, men eftersom den västerländska kulturen nu hade hundratals av år av inflytande över det mexikanska landskapet väckte den offentliga visningen av monumentet bredvid stadens huvudkatedral kontroverser. Även om föremålet hedrades offentligt, skickade placeringen av det i skuggan av en katolsk institution i nästan ett sekel ett meddelande till vissa människor att spanjorerna skulle fortsätta att dominera över resterna av den aztekiska kulturen.
En annan debatt som utlösts av det västerländska perspektivets inflytande över icke-västerländska kulturer omger studiet och presentationen av kulturföremål som konstobjekt. Carolyn Dean, en forskare inom förspansk och spansk kolonial kultur diskuterar begreppet "konst genom appropriering", som visar och diskuterar kulturföremål inom den västerländska förståelsen av konst. Att hävda något som konst lyfter ofta föremålet i betraktarens medvetande, men då värderas föremålet bara för sina estetiska syften, och dess historiska och kulturella betydelse utarmas. Solstenen gjordes inte som ett konstobjekt; det var ett verktyg från det aztekiska imperiet som användes i rituella övningar och som ett politiskt verktyg. Genom att referera till det som en "skulptur" och genom att visa det vertikalt på väggen istället för att placeras horisontellt hur det ursprungligen användes, definieras monumentet inom det västerländska perspektivet och förlorar därför sin kulturella betydelse. Den nuvarande uppvisningen och diskussionen kring Solstenen är en del av en större debatt om hur man kan avkolonisera icke-västerländsk materiell kultur.
Andra solstenar
Det finns flera andra kända monument och skulpturer som bär liknande inskriptioner. De flesta av dem hittades under centrum av Mexico City, medan andra är av okänt ursprung. Många faller under en kategori som kallas temalacatl , stora stenar byggda för rituella strider och offer. Matos Moctezuma har föreslagit att den aztekiska solstenen också kan vara en av dessa.
Temalacatls
Stenen från Tizocs uppåtvända sida innehåller en kalenderskildring som liknar den för ämnet på denna sida. Många av de formella elementen är desamma, även om de fem glyferna i hörnen och mitten inte är närvarande. Kompassens spetsar sträcker sig här till kanten av skulpturen. The Stone of Tizoc ligger för närvarande i National Anthropology Museum i samma galleri som den aztekiska solstenen.
Stenen av Motecuhzoma I är ett massivt föremål som är cirka 12 fot i diameter och 3 fot högt med den 8-uddiga kompassikonografin. Mitten föreställer solguden Tonatiuh med tungan som sticker ut.
Philadelphia Museum of Art har en annan,. Den här är mycket mindre, men har fortfarande kalenderikonografin och är listad i deras katalog som "Kalendersten". Sidoytan är delad i två band, varav det nedre föreställer Venus med knivar för ögon; det övre bandet har två rader av citlallo stjärnikoner.
Ett liknande föremål visas på Yale University Art Gallery , utlånat från Peabody Museum of Natural History . Skulpturen, officiellt känd som Aztec Calendar Stone i museets katalog men kallas Altar of the Five Cosmogonic Eras, har liknande hieroglyfiska inskriptioner runt det centrala kompassmotivet men är distinkt genom att det är ett rektangulärt prisma istället för cylindrisk form, vilket gör att konstnärerna kan lägg till symbolerna för de fyra föregående solarna i hörnen. Den har vissa likheter med Kröningsstenen från Moctezuma II, listad i nästa avsnitt.
Kalenderikonografi i andra objekt
The Coronation Stone of Moctezuma II (även känd som Stone of the Five Suns ) är en skulptur som mäter 55,9 x 66 x 22,9 cm (22 x 26 x 9 in), för närvarande i ägo av Art Institute of Chicago . Den har liknande hieroglyfiska inskriptioner som den aztekiska solstenen, med 4-rörelse i mitten omgiven av 4-jaguar, 4-vind, 4-regn och 4-vatten, som alla representerar en av de fem solarna, eller "kosmisk". epoker". Årstecknet 11-Reed i nedre mitten placerar skapandet av denna skulptur år 1503, året för Motecuhzoma II:s kröning, medan 1-Crocodile, dagen i övre mitten, kan indikera ceremonin. Datumglyfen 1-Kanin på baksidan av skulpturen (syns inte på bilden till höger) orienterar Motecuhzoma II i det kosmiska kretsloppet eftersom det datumet representerar "början på saker i det avlägsna mytologiska förflutna".
The Throne of Montezuma använder samma kardinalpunktsikonografi som en del av en större helhet. Monumentet visas på National Museum of Anthropology tillsammans med Aztec Sun Stone och Stone of Tizoc. Monumentet upptäcktes 1831 under Nationalpalatset i Mexico City och är cirka 1 meter i kvadrat vid basen och 1,23 meter högt. Det är snidat i en tempelform, och året överst, 2-House, hänvisar till det traditionella grundandet av Tenochtitlan 1325 e.Kr.
Kompassmotivet med Ollin finns i stenaltare byggda för ceremonin New Fire . Ett annat föremål, det ceremoniella eldsätet som tillhör Eusebio Davalos Hurtado Museum of Mexica Sculpture, är visuellt likt men utelämnar den centrala Ollin -bilden till förmån för solen .
British Museum har en cuauhxicalli som kan avbilda spänningen mellan två motsatser, solens kraft (representerad av solens ansikte) och månens kraft (representerad med månikonografi på baksidan av objektet). Detta skulle vara en parallell till Templo Mayor med dess skildringar av Huitzilopochtli (som en av templets två gudar) och det stora monumentet till Coyolxauhqui .
|
|
|||||||||||||
Se även
Anteckningar och referenser
Referenser
Källor
- Aguilar-Moreno, Manuel. Handbok till: Livet i den aztekiska världen . Oxford: Oxford University Press, 2006.
- Brumfiel, Elizabeth M. "Huitzilopotchlis erövring: aztekisk ideologi i arkeologiska uppteckningen." Cambridge Archaeological Journal 8, nr. 1 (1998): 3-13.
- Brumfiel, Elizabeth M. och John K. Millhauser. "Representing Tenochtitlan: Understanding Urban Life by Collecting Material Culture." Museumsantropologi 37, nr. 1 (2014): 6–16.
- Carrasco, David L. Aztekerna: En mycket kort introduktion . New York; Oxford: Oxford University Press, 2012.
- Dean, Carolyn. "Problemet med (termen) konst." Art Journal 65, nr. 2 (sommaren 2006): 24–32.
- Fauvet-Berthelot, Marie-France och Leonardo López Luján. "La Piedra del Sol ¿en Paris?". Arqueología Mexicana 18, nr. 107 (2011): 16–21.
- Hassig, Ross. "Omtolkning av aztekiska perspektiv." I tid, historia och tro på aztekiska och koloniala Mexiko . Austin: University of Texas Press, 2001.
- Klein, Cecelia F. "Den centrala gudomens identitet på den aztekiska kalendern." The Art Bulletin 58, nr. 1 (mars 1972): 1–12.
- León y Gama, Antonio de. Descripción histórica y cronológica de las dos piedras: que con ocasión del empedrado que se está formando en la plaza Principal de México, se hallaron en ella el año de 1790. Impr. de F. de Zúñiga y Ontiveros, 1792. En utökad upplaga, med beskrivningar av ytterligare skulpturer (som Tizoc-stenen), redigerad av Carlos Maria Bustamante, publicerad 1832. Det har funnits ett par faksimilupplagor, publicerade på 1980-talet och 1990-talet.
- López Austin, Alfredo och Leonardo López Luján. "Aztec Människooffer." I The Aztec World , redigerad av Elizabeth M Brumfiel och Gary M. Feinman, 137–152. New York: Abrams, 2008.
- López Luján, Leonardo. ""El adiós y triste queja del Gran Calendario Azteca": el incesante peregrinar de la Piedra del Sol." Arqueología Mexicana 16, nr. 91 (2008): 78–83.
- Matos Moctezuma, Eduardo och Felipe Solís. Den aztekiska kalendern och andra solmonument . Grupo Azabache, Mexiko. 2004.
- Mills, K., WB Taylor & SL Graham (red.), Colonial Latin America: A Documentary History , 'The Aztec Stone of the Five Eras'
- Smith, Michael E. Aztekerna . 2:a uppl. Hoboken: Wiley-Blackwell, 2002.
- Solis, Felipe. "La Piedra del Sol." Arqueologia Mexicana 7(41):32–39. Enero – Febrero 2000.
- Umberger, Emily. "Den aztekiska historiens struktur." Arkeoastronomi IV, nr. 4 (okt–dec 1981): 10–18.
- Umberger, Emily. "Konst och imperialistisk strategi i Tenochtitlan." I Azter Imperial Strategies , redigerad av Mary G. Hodge, 85–106. Washington: Dumbarton Oaks, 1996.
- Villela, Khristaan D. och Mary Ellen Miller (red.). Den aztekiska kalenderstenen . Getty Publications, Los Angeles. 2010. (Detta är en antologi med betydande källor om Solstenen, från dess upptäckt till idag, många presenterade på engelska för första gången.)
externa länkar
- Mysteries of the Fifth Sun: The Aztec Calendar
- Introduktion till den aztekiska kalendern
- Den aztekiska solstenen
- Solstenen
- Aztekernas solstenskalender
- Library of Congress digital utgåva av Leon y Gamas verk från 1792 om kalenderstenen ( 72MB)
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
