Antonio Escohotado

I detta spanska namn är det första eller faderns efternamn Escohotado och det andra eller moderns efternamnet är Espinosa .
Antonio Escohotado
Escohotado in 2014
Escohotado 2014
Född
Antonio Escohotado Espinosa

( 1941-07-05 ) 5 juli 1941
Madrid , Spanien
dog 21 november 2021 (2021-11-21) (80 år)
Ibiza , Spanien
Anmärkningsvärt arbete
Epok
1900-talsfilosofi Samtida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola


Kontinental filosofi Post-hegelianism Liberalism Post-marxism (tidigt)
Huvudintressen
 Liberalism , metafysik , kultur , etik , frihet , kommunismens historia , sociologi , droger , politik , dialektik , marxism , fraktal , drogliberalisering , handelshistoria , politisk filosofi , slaveriets historia , juridik
Influenser

Antonio Escohotado Espinosa (5 juli 1941 – 21 november 2021) vanligen kallad Antonio Escohotado var en spansk filosof , jurist , essäist och universitetsprofessor. Hans livsverk fokuserade främst på juridik , filosofi och sociologi , men sträckte sig till många andra discipliner. Escohotado fick allmänt rykte för sin forskning om droger och för sina välkända anti-förbudspositioner . Hans kronjuvel The General History of Drugs . är den mest omfattande bok som någonsin skrivits om droger, på vilket språk som helst, i hela den akademiska världen Ledmotivet i hans verk är på samma sätt en bekräftelse av friheten som ett motgift mot rädsla eller de begränsningar som driver människan mot all slags träldom . Hans tanke passar in i den frihetliga liberalismens ramar.

Sammanfattning av intellektuell bana

Escohotado förklarade mer än en gång "att inte ha någon annan stimulans än självklargörande, inte heller en kompass annat än att ta reda på början och slutet av alla saker." Enligt honom har hans arbete utvecklats som en process för självinlärning av de olika ämnen som han tar upp genom att tillämpa en metod för genealogisk analys, ett historiskt tillvägagångssätt som kronologiskt organiserar information och är misstänksam mot taxonomier.

Ortega y Gasset och Zubiris läror – influerad av begreppen vitalförnuft och historiskt förnuft – genom vilket han lärde känna Freud och särskilt Hegel , vars religionsfilosofi han analyserade. i sin doktorsavhandling Det olyckliga samvetet (1972). Detta arbete tillsammans med Reality and Substance (1985) – en intrång i logikens och ren metafysiks område – lägger grunden till en solid filosofisk grund som resten av hans intellektuella produktion vilar på. Med De physis a polis (1975) gick han tillbaka till försokratiska tänkare, samtidigt som han spelade en ledande roll i framväxten av ön Ibiza som ett motkulturellt fokus i Spanien i slutet av frankismen och det demokratiska uppvaknandet , genom att grunda diskot Amnesia (1976). Under åren utvecklades han, från en större tillämpning till det abstrakta i sin ungdom och tidiga mognad, mot ett växande intresse för data som utvunnits från observationen av den mest konkreta verkligheten, och tog alternativet "en observant vetenskap, som idag är inblandad för sin prediktiv gren".

Sedan dess och fram till idag har han ägnat sig åt att studera och sprida ursprunget och utvecklingen av opersonliga mänskliga enheter som representerar komplexiteten i sig, "som varken är viljesubjekt eller inerta objekt, utan varelser av en tredje typ - såsom mänsklig förståelse, familjen eller politisk ekonomi – resultatet av samstämmigheten av obegränsade individuella handlingar i någon ordning som inte planerats på förhand." Detta intresse för verkligheten som en emancipatorisk princip för förenkling placerar Escohotados arbete i gångjärnet mellan ontologi och människans vetenskaper – enligt Humes uttryck – kombinerar hans tvärvetenskapliga perspektiv en stor mångfald av kunskap och intressen från en humanistisk position. Med utgångspunkt från logik och metafysik tränger den in i epistemologin och vetenskapsteorin, för att senare härleda mot ännu mer korrekta mänskliga fenomen, såsom ekonomi och politisk makt, genusmyter och familje- och sexuella seder, eller formerna av berusning. Den gemensamma impulsen inom alla dessa områden är en bekräftelse av mänsklig frihet som ett motgift mot rädsla eller mot påtvinganden av myndigheter utanför personligt ansvar.

Från den underjordiska militansen under Franco-regimen har hans politiska positioner utvecklats tills han definierade sig själv som "en liberal demokrat", medan i hans arbete mognade idén att "vilken politisk utopi som helst slutar med att vara oskiljbar från ett eller annat eugeniskt projekt, en eufemism för folkmordsföretag." Politiskt är han en enastående tänkare i det spanska panoramat, och inte alltid väl förstådd, eftersom han inte är en del av den traditionella vänster/höger-axeln, utan snarare fokuserar på frågorna om frihet/auktoritarism, och avvisar utopism och auktoritarism från pragmatisk och rationalistisk positioner. Ändå förklarade han sig vara "paradigmet för vänstermannen i Spanien." Escohotado blev en historiker och analytiker av aktuella angelägenheter, sociala praxis och kultur under övergången för sina samtida genom sina många artiklar publicerade först i El País och senare i El Mundo och Diario 16 . Till exempel, de brott i staten som begås av GALs , de avslöjas för den allmänna opinionen av Escohotado i opinionsställningar och essäer om den politiska maktens sociologi såsom Majestys, crimes and victims (1987), eller The Spirit of Comedy , Anagrama Essay Award 1992.

Som författare till boken The General History of Drugs (1989) uppnådde han offentlig ryktbarhet under de sista decennierna av 1900-talet för sitt försvar av anti-förbudspositioner genom artiklar och framträdanden i tv-debatter. Han praktiserade bioassay, testning, klassificering och beskrivning av de fysiska och subjektiva effekterna av mer än trettio olika psykoaktiva substanser (crack, heroin, kokain, ecstasy, cannabis, LSD, nikotin, koffein, alkohol, etc). Den här användarmanualen skulle efter flera upplagor få titeln Learning from Drugs (1990–1995). Han har upprätthållit många kontroverser i media för sina åsikter om känsliga frågor för moral, såsom droganvändning, prostitution eller dödshjälp . Detsamma som för hans anhängare innebär oberoende av kriterier eller odling av fri tanke, anses vara intellektuell oförskämdhet av hans belackare och har ibland orsakat avvisande av vissa akademiska kretsar som har anklagat honom för professionellt intrång, till exempel efter publiceringen av det epistemologiska manifestet dök upp som Chaos y Orden, Premio Espasa de Ensayo 1999.

På ett professionellt plan har han också fungerat som översättare för mer än fyrtio titlar. Han har bland annat översatt verk av Newton , Hobbes , Jefferson och Bakunin , han har särskilt avslöjat Thomas Szasz och Ernst Jüngers verk . Han tjänstgjorde fram till sin pensionering 2013 som professor i filosofi och metodik för samhällsvetenskaper vid fakulteten för statsvetenskap och sociologi vid UNED . Tills helt nyligen har han varit fördjupad i studiet av den kommunistiska rörelsens historia med skrivandet av Kommersens fiender. A Moral History of Property (2008–2014), en monografi i tre volymer. 2019 tilldelades han Juan de Mariana-priset för sitt försvar av "frihet som svar på de tvång som slutar med att utsätta individen för alla typer av slaveri."

Tidiga år

Från Brasilien till Spanien

Familjen Escohotado, en lång tid bosatt i nordvästra Madrids bergskedja, har sin första ökända medlem med Escohotados farfarsfar, Vicente, som stödde den ärorika revolutionen 1868 som borgmästare i Galapagar . Sonen till den förre (och farfar till Escohotado), även kallad Vicente, var en av stadens första stipendiat som studerade juridik, och när han redan hade publicerat en omfattande historia om teater på vers, La teatrada ( 1925), tillsammans med flera böcker med planer och sånger gick han från att vara advokat till borgmästare i El Escorial . Den sjätte av hans söner, Román (1908-1970), far till Antonio Escohotado, började med att rösta på socialisten Julián Besteiro och slutade med att underteckna Manifestet om den spanska Falanx . Han var chef för Dionisio Ridruejos sekretariat under sin tid som generaldirektör för Propaganda, ledde Radio Nacional från 1941, vann de viktigaste journalistiska utmärkelserna (inklusive Mariano de Cavia-priset) och var pressattaché i Brasilien från 1946 till 1956.

Escohotado berättade om sitt intresse för kunskap vid denna tidpunkt:

Redan från tidig ålder attraherades jag av de mindre trevliga volymerna i familjens bibliotek, och från min barndom har jag en anteckningsbok med den pompösa titeln "History of Western Thought", där jag kopierade fragment av Bertrand Russells verk med samma namn med barnsligt allvar. Tio år av livet höll på att ta slut i Rio.

När familjen återvände till Spanien upplevde Escohotado den abrupta kontrasten mellan hans tidiga barndoms tropiska paradis och den nationella katolicismens gråa och svåra samhälle , vilket ledde till att han skapade en anda av uppror som genererades av det nyfunna auktoritära och sexuella förtrycket .

Escohotado fann sin kallelse för kunskap som en tidig blommare och det ledde till att han började en karriär inom filosofi. Men den filosofiska fakultetens intellektuella status quo ledde honom till besvikelse och följaktligen följde han sin far Románs råd att studera en karriär med fler professionella möjligheter:

När jag hade klart för mig att jag skulle studera filosofi och insåg klokheten i min fars råd som antydde en karriär med fler yrkesmöjligheter - som juridik - började jag båda, även om jag bara avslutade mina juridikstudier, besviken över en filosofilärarstab som var nedsänkt under dessa år i en dialog av döva mellan neo-thomister , logiska positivister och neo-marxister .

Trots att han tillbringat en stor del av de två somrarna i häktningsceller, som krävs av universitetsmiliserna, eftersom "han hade förvandlat tältet till ett seminarium för marxism och olydnad", hindrade hans bristande militäranda inte honom från att vidta åtgärder för att ta värvning. med Vietcong i deras krig mot USA. En kronisk hepatit gjorde att han kunde förkorta sin militärtjänstgöring och tvingade honom att reflektera över sin framtid. Han beslöt sig sedan för att förbereda sig för tävlingsexamina som var förenliga med vänsterns engagemang – som uteslöt Diplomats, en karriär som han verkade vara naturligt benägen till på grund av sin fars exempel och hans utbildning i språk och allmän kultur – och gick slutligen med i Official Credit Institute (spanska: ICO ) 1964 för att sköta tjänsten hos Fusión y Concentración de Empresas under fem år av ekonomiskt välstånd. En tjänst som var förenlig med den som assistent vid fakulteterna för juridik och politik vid Complutense University ; samt anordna ett seminarium om Kant och Hegel vid det autonoma universitetet i Madrid och en kurs i psykoanalys vid den numera nedlagda antropologiskolan.

Han började sedan publicera, förutom att ge praktiska lektioner eller seminarier i fakulteterna för politik och filosofi, där han utvecklade en relation med kollegor som Carlos Moya , Eugenio Trías Sagnier och Felipe Martínez Marzoa , och upptäckte något yngre författare som Savater , Azúa och Echeverría . Förenade på ett eller annat sätt av världen som May '68 och Woodstock förebådade, också en grogrund för anarkistiska kärnor som Agustín García Calvo , de utgjorde alla en del av en improviserad "stam" vars rimliga sektor fortsatte med sina studier, medan en mer radikaliserad flygel återupptäckte terrorismen, och andra som Escohotado bestämde sig för att leva ett liv långt borta från konsumtion, och i förbigående omfattade det som kom att kallas "1970-talets sexuella revolution " .

Inledande publikationer

Han började publicera under ledning av José Ortega Spottorno , som just hade återlanserat förlaget och återutgav Revista de Occidente – båda grundade av hans far, Ortega y Gasset – och det var där som artikeln Alucinógenos y mundo habitual dök upp, hans första engagemang i detta område, som innehåller de beskrivna erfarenheterna av Michaux och Huxley som de mest omedelbara referenserna. Hans reflektion ledde snart till att han genomförde en serie psykaunautiska biouppsatser, som några decennier senare skulle leda honom till att komponera drogens första kulturhistoria och en fenomenologi av de viktigaste psykoaktiva substanserna . I dessa första publikationer blandar Escohotado alla ämnen som behandlas med hans filosofiska passion för tillfället, studiet av Hegels och Freuds verk , två författare som permanent kommer att påverka honom.

Hans professor i rättsfilosofi och senare avhandlingsledare – Luis Legaz Lacambra , som översatte The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism och var en lärjunge till Kelsen – blev förvånad när Escohotado gav honom det akademiska arbetet fyra månader innan han avslutade sin examen. Professorn tog några dagar på sig att granska texten och föreslog bara för doktoranden att han skulle inkludera ett kapitel om morallag och positiv rätt i Kant .

Med samma ritning skrev han sin doktorsavhandling, The Moral Philosophy of the Young Hegel, som, presenterad 1970, irriterade en del av en tribunal som mottog den som en "ursäkt till Marx mentor, en protestant ovanpå det", provocerande på flera tillfällen frånvaron av det kvorum som krävs för att betygsätta arbetet. I det Spanien var vissa fortfarande skandaliserade av vad som tillkännagavs i inledningen:

Att förvandla till koncept ( Begriff ) vad Gamla och Nya testamentet endast erbjuder som representation ( Vorstellung ). För representation, till exempel, bevisas Jesu gudomliga natur genom mirakel och dogmer, när dess koncept snarare pekar på att det gudomliga och det mänskliga hör oskiljaktigt till varandra, och detta är grunden för kravet på absolut respekt mellan personer, kort sagt, för "mänskliga rättigheter".

När den publicerades — som Det olyckliga samvetet. Essä om Hegels religionsfilosofi ( Revista de Occidente, 1972)—, det lilla akademiska uppståndelsen följdes av införandet av verket i Index of heretical texts, samtidigt som det vann New Criticism-priset, en kort -levde pris. Fyrtio år senare, med en sammanfattning av forskningen, upprätthåller Escohotado "en distinktion mellan ande och positiv religion. Genom att förkroppsliga brottet mellan livet och dess fossil, skulle kristendomen vara verkligheten fångad i form av fantasi och vice versa, sanningen främmande från sig själv . Det var min första kontakt med divergensen mellan avsikt och resultat".

Akademiska hinder gjorde den senare Marcuse, utopia y razón (Alianza Editorial, 1968), en bok som fokuserade på att undersöka Marx kompatibilitet med Hegel och Freud som föreslagits av en av grundarna av Frankfurtskolan , vars syntes var mycket attraktiv för just det ögonblicket , visas tidigare. Escohotado analyserade premisserna som artikulerade de Marcusianska teserna. Först fokuserade han på figuren av Freud som "var utsatt för en tvångströja som var typisk för marxismen vid den tiden, som var en strukturidentitet mellan alienation och förtryck , uppenbart ohållbar". Den andre författaren var Hegel som "glömdes bort i det väsentliga av sin metod - dialektiken - som inte består i att "döma", utan snarare i "avslöja". Och den sista punkten drog slutsatsen att "det var bekvämt att framställa leninismen som ett svek mot marxismen, men det var en rent romantisk tes att föreslå att det kommersiella samhället skulle kunna avskaffas utan tillgripande av ett enda parti, censur och annat våld". Boken gjorde vissa delar av dåtidens spanska marxism obekväma genom att kvalificera texten som " revisionistisk " och provocerade till och med fram en kort polemik med en av dåtidens relevanta intellektuella, Gonzalo Fernández de la Mora . Trots det fick boken en del positiva recensioner.

Det skulle vara en av de första, om inte den första monografin tillägnad denna skola i Spanien, och även författarens första försäljningsframgång. Upplagan sålde slut på knappt en månad, kanske tack vare att halva Europa skulle vakna till graffiti som "Marx, Mao och Marcuse". Men författaren motsatte sig att trycka den igen och trodde att den var skriven i hast och "i full självviktighetssyndrom". Efter dessa inledande arbeten blev Escohotado alltmer frikopplad från utopiska positioner.

Ibiza och metafysik

Escohotado på Ibiza, 1976

Tack vare en tjänstledighet från sin civila tjänst som inte skulle vara mer än två år, gav sig Escohotado 1970 iväg för att uppleva ett liv utan lyx, upprätthållen av inkomster som erhållits genom översättningar och att avstå från konventionella vanor. På den tiden erbjöd Ibiza bondehus (spanska: casas payesas ) designade i enlighet med förfäders tekniker, utan elektricitet eller rinnande vatten men mycket billiga, som deras nya invånare förvandlade till ett slags kloster, som ägnas åt det kollektiva livet och orgiastiska traditioner som medeltidens. Även om bara en minoritet hade ett fordon, räckte det med att gå och lifta för att upprätthålla ett mycket intensivt socialt liv, där allt kretsade kring flirting inom en diffus plan för att återuppfinna livet med materiella åtstramningar och alternativa droger.

Det var just djupgående erfarenheter av visionära substanser som LSD, såväl som oupphörliga studier, som ledde författaren till projektet att utarbeta sin egen avhandling om metafysik . Den första delen av detta projekt innebar en genomgång av de tidigaste filosofiska vittnesmålen — Från fysik till polis. La evolución del pensamiento griego desde Tales a Sócrates (Anagrama, 1975) – där han försöker tematiskt ordna de spridda fragmenten av varje försokratisk. Resultaten är diskutabel när det gäller att komponera det förlorade verk av Heraclitus, även om stilen vinner i flytande och uttrycksfull ekonomi.

Bokens prolog ironiserar över figuren "specialisten i ämnet", som ägnar nio tiondelar av sitt utrymme till att kommentera observationer av sina kollegor, och en eller ingen till den kommenterade författaren. Epilogen ironiserar över den franska postmoderniteten, som sedan grodde, kallad till épater med teser som den "försokratiska konstgjordheten" som föreslagits av Clément Rosset . Liksom specialisten, som bestämde sig för att prata om sig själv i alla fall, gör det postmoderna detsamma genom att imitera intellektuella som Lacan, Deleuze eller Althusser, koncentrerade enligt Escohotado i att dölja tomheten med en jargong vars mysterium börjar och slutar med att vrida på grammatiken.

Verklighet och substans

Den andra delen av Escohotados metafysiska projekt tog form i verket Reality and Substance (Taurus, 1985). From Physis to Polis avslutas med den samtidiga födelsen av den fysiska världen som ett kosmos frigjort från resursen till magi, och av demokrati som en ordning som upprätthålls av medborgerliga friheter . Verklighet och substans börjar med den fysiska världen som "enhet av skillnaden mellan vara och tanke", där filosofens uppgift är att förflytta sig "från faktum till att bli" genom att analysera handlingssätt.

Den metafysiska eller ontologiska avhandlingen som klassisk stil för skrivfilosofi var redan då en förlegad genre eller ansågs av många vara föråldrad, som börjar från att definiera grundläggande diskurskategorier för att sedan härleda följande kategorier genom att länka dem från den första till den sista, och Escohotado väljer:

[...] att invertera den hegelianska logiken, återvändande från subjektet till objektet, från idén till naturen. Det är en övning i arkitektur, biflod till det forntida templet, som bara strävar efter att återupprätta sin symmetri [...] för att undvika monopolet på ett väsentligt medvetande och den irrealism som följer av subjektiviseringen av tingens princip; att installera tid i objektivitet också, särskilja den från objektivitet reducerad av subjektet till tröghetsmassa, där det förflutna och framtiden är utbytbara [...] för att kunna bejaka vad idealismen bejakar, och att bejaka lika mycket vad den förnekar.

När han kommenterade Bertrand Russells An Inquiry into Meaning and Truth , upptäckte Einstein 1944 "en olycklig rädsla för metafysik [...] och jag är särskilt glad att notera att det i det sista kapitlet inser att det är omöjligt att få tillsammans utan den. Jag kan bara förebrå i detta avseende det dåliga intellektuella samvete som kan uppfattas mellan raderna. Escohotado utvidgar detta perspektiv med två omfattande bilagor om positivism och logisk empirism , gravare av metafysik och väktare av en företagsortodoxi som "ger den tänka på en underordnad plats." Enligt Escohotados uppfattning är "det som är gemensamt för båda en pseudoempirisk attityd, som inte ens beaktade förhållandet mellan vara och tanke, styrd av målet att förvandla vetenskapen till ett nytt religiöst institut, dogmatisk och sekteristisk i lika delar."

När han fortsatte med att studera komplexa fenomen, skulle de tolv åren som ägnades åt att "polera prosapoesin som är metafysik" komma ihåg av författaren som frukten av en "anakronistisk envishet" vars enda motivering i efterhand kunde vara att skapa förtrogenhet med " dessa få ord — väsen , existens , materia , orsak , olycka... — som de andras mening vilar på", som ett absolut villkor för att kunna tänka själv.

Minnesförlust, horor och fruar och ett åtal

, bland dem den enda heltäckande antologin av Thomas Jefferson , Hobbes Leviathan och Newtons Philosophiæ naturalis principia mathematica . När han fick arvet från sin änka mors arv 1976, kom det honom att förvandla en stor gammal bondgård till en mötesplats för "stammen" — i grunden utrustad med instrument för levande musik — som skulle bli Amnesia, en av de mest mångfaldiga och bästa kända diskotek i världen.

Kort därefter publicerade han Historias de familia, cuatro mitos sobre sexo y deber (Anagrama, 1978), hans första antropologiska essä. Verket undersöker den äktenskapsmodell som exemplifierats av Maria och Josef , i ljuset av kontrasten som erbjuds av förhållandet mellan Gilgamesh och Ishtar , det mellan Zeus och Hera och det mellan Herkules och Deyanira . Dessa tidlösa gestalter av forntida medvetande manifesterar sig för Escohotado i den ursprungliga spänningen mellan den arkaiska familjens två poler: patriarken som slukar avkomman och matriarken som konspirerar för att göra honom till en eunuck i sina barns tjänst. Boken omarbetades på djupet som Rameras y esposas (Anagrama, 1993), Whores and Wives . Uppsatsen är i första hand överraskande för krönikorna i de apokryfiska evangelierna om barnet och tonåringen Jesus , som framställs som en despot med magiska krafter som han använder för att få sin vilja igenom. Men den innehåller parallella analyser av mesopotamisk rituell prostitution — som befallde jungfrur att stanna kvar på tempeltrappan och ge sig själva till den första mannen som lade ett mynt i handen — eller konflikten mellan anständighet och frihet som påtvingades romerska kvinnor, eftersom endast de registrerade som skökor åtnjöt status som vuxna; resten betraktades som minderåriga under handledning av en man, från vaggan till graven. Det sista avsnittet går igenom antik familjerätt, följt av en mycket polemisk epilog om den feministiska rörelsen .

Grundandet av Amnesia framkallade endast de första stridigheterna med den lokala polisen, som skulle kulminera 1983 med hans åtal för inblandning i kokainhandel, anklagad för att ha regisserat "den hippy maffian" från omslaget som erbjöds av hans status som författare och lärare — Eschotado hade återgått till National University of Distance Education (UNED) som deltidsassistent 1980—. Tidningen Diario 16 kommenterade då att "professorn i etik är en människohandlare av hårda droger", och skandalen eskalerade när El País två dagar senare publicerade en artikel av Escohotado själv. Ett offer för instängd, tvingad att delta i en droghandelsoperation där både köpare och säljare var poliser, under sina tre månader i häkte tvingades han dela en cell med en ledare för en korsikansk-Marseillaisegrupp, registrerad hos Interpol för utpressning och tre mord, och pressen han utsattes för att samarbeta med en av sidorna, som ingen av dem saknade dubbelagenter, fick honom att lämna ön för gott.

Fem år senare hölls en förhandling av rättegången, där han dömdes för "droghandel i graden av omöjligt försök", en siffra i den spanska strafflagen som snart skulle ersättas av den rättsvetenskapliga doktrinen om provocerat brott. Istället för att överklaga domen valde han den "ödmjuka men betalda semestern" på ett år i fängelset i Cuenca, och där förblev han okommunicerad, vilket gjorde att han kunde arbeta utan avbrott, ta emot post och måltider under dörren.

Undervisning, forskning och kontroverser

Från vänster till höger, Jacobo Siruela, Antonio Escohotado, Albert Hofmann och Ernst Jünger , på besök i Liria-palatset 1992.

De fem åren mellan hans åtal och fängelse är den överlägset mest produktiva fasen i Escohotados biografi, eftersom han publicerar praktiskt taget en bok om året, samtidigt som han publicerar månatliga opinionsspalter i El País och en medianärvaro förstärkt av publiken för hans första tv - konfrontation på programmet La Clave (presenterat av José Luis Balbín) med José María Mato Reboredo, som var chef för Central Narcotics Brigade vid den tiden. Escohotado organiserade två kurser om farmakologi och civil olydnad – med Albert Hofmann , Thomas Szasz och Alexander Shulgin bland andra talare – som slog besöksrekord för sommarens universitetskurser, som på 1990-talet släppte lös ett mode för tv-debatter om förbud . Samtidigt klarade han de kvalificerande proven för att bli professor, ansvarig för filosofi och metodologi för samhällsvetenskaper vid den nyskapade fakulteten för statsvetenskap och sociologi vid UNED, där han stannade tills han gick i pension . Från och med The General History of Drugs, som, trots sina 1500 sidor, fick ett utomordentligt kritiskt och offentligt bifall, krediterades han med "en armé av anhängare och två eller tre belackare".

Den första texten från denna period är Majesties, Crimes, and, Victims (Anagrama, 1987 ) , en uppsats i rättssociologi som granskar ett block av uppenbarligen olika brott – illegal propaganda, homosexualitet , avfall , dödshjälp , hädelse , prostitution , magiska utövningar, farmakologiska egenheter, pornografi , preventivmedel , uppvigling , skattebedrägerier , offentlig skandal, samvetsvägran och avslöjande av statshemligheter - vars gemensamma nämnare är "att sudda ut gränsen mellan moral och lag, med oundvikligen korrumperande effekter för båda sfärerna". Efter att ha analyserat olika manifestationer av var och en, kommer Escohotado till slutsatsen att att fördöma frivilligt begärda tjänster mellan vuxna, eller att offentligt uttrycka förbjudna tankar skapar brott av endast förmodat offer, där brottet inte faller på någon av kött och blod, utan på vissa auctoritas av religiöst ursprung som förklarar sig vara kränkt trots att den inte har deltagit i händelsen. Hela denna grupp av beteenden härrör "från den arkaiska orättvisan par excellence som är lèse majesté , en utmaning mot prinsens makt som sekulariserade samhällen förskjuter mot nya majestatiska krafter, ibland kamouflerad av vetenskapliga förevändningar som "apoteket" som beskrivs av Thomas Szasz ".

För Escohotado är frihet oförenligt med något brott av ren trots, eftersom "varje majestätsbrott i slutändan är ett brott mot mänskligheten, en tröghet av slavsamhällen som styrs av en militär-prästerlig logik". Denna analys väckte intresse hos kriminologer, åklagare och domare, och i april 1989, två år efter att uppsatsen dök upp, utfärdade rättspraxis den första friande domen för provocerat brott. Sedan dess har det spanska rättsväsendet varit ovilligt att blanda ihop moral och lag, och nästan alla majestätsbrott – som börjar med hädelse – förlorade sin giltighet. Escohotado har fortsatt att uppmärksamma den rättsliga statusen för dödshjälp (ett förakt för gudomlig försyn), och ännu mer på brottet att hjälpa till med självmord (ett förakt för medicinsk auktoritet) som pågående frågor. Efter denna juridiska uppsats publicerade sociologen Emilio Lamo de Espinosa 1993 sitt anmärkningsvärda verk med titeln Delitos sin víctimas: orden social y ambivalencia moral ( Brott utan offer: social ordning och moralisk ambivalens) .

Allmän droghistoria

Med sina egna ord satsade han på "den farmakologiska upplysningen, som presenterar detta område som ytterligare ett kunskapsobjekt, där kärnan av fara är koncentrerad i okunnighet", skrev Escohotado en krönika som syftade till att noggrant dokumentera saken:

Originalomslaget till den illustrerade utgåvan av Historia general de las drogas (1998).
[...] ersätta gissningar och hypotetiska antaganden —vad skulle hända om det ena eller det andra läkemedlet ändrade regim — med en mycket omfattande lista med exempel på vad som hände och när, sedan, praktiskt taget inget psykofarmaka har varken misslyckats med att framkalla en övervägande av universalmedel eller att av infernalisk dryck, beroende i varje enskilt fall på sidofaktorer, bland dem främlingsfientlighet, politiska, ekonomiska och teologiska intressen; konkurrensen mellan hedniska gemenskaper och den kristna mässorten började till exempel påskynda korståget mot häxkonst i Europa och Amerika.

Han listar många exempel: vin skräckslagen grekisk-romersk civilisation , vilket ledde till stränga förbud mot dess konsumtion; att dricka kaffe straffades med stympning och hängning i Ryssland och Egypten , liksom tobak i Persien ; Paraguayansk styrman förkastades av Vatikanen som ett sataniskt fordon... Det räckte att samla in detaljerna i kronologisk ordning för varje reaktion på nya droger för att öppna ett hittills stängt fönster till den allmänna historien.

Det kanske mest framstående allmänna konceptet i verket förekommer i det första kapitlet — "Magic, farmaci och religion" — när författaren drar slutsatser från analogin mellan phármakos , (" drog ") och pharmakós (" syndabock ") - grekiska termer kommer från den indoeuropeiska pharmak - och föreslår två olika metoder för offret, kärnan i alla riter som inrättats för att rensa bort skuld. 1. Den första modaliteten formaliserar försoning som en mystisk bankett eller nattvard, som fullbordar offret genom kollektivt intag av en substans, som förvandlar de troendes humör och upplevs som en interiorisering av gudomen. Den andra, 2. baserat på den fysiska överföringen av ondska/orenhet, förbryllar djur eller människor för att förgylla sig själv med gudomen, och är i slutändan roten till alla efterföljande typer av dekontaminerande "korståg".

En annan aspekt av studien var att återställa andan i sobria ebrietas , exemplariskt förkroppsligad av Sokrates i vissa platonska dialoger, som skulle återuppstå med den liberala andan sedan sjuttonhundratalet. Escohotado dokumenterar i vilken utsträckning den psykoaktiva arsenalen återigen betraktades som en resurs för att bredda inte bara intuition och introspektion, utan även självkontroll och arbetsprestationer. Många berömda figurer som Goethe , Goya , Wagner , Bismarck och Freud imiterade kejsaren Marcus Aurelius , som regelbundet tog opium på råd av Galenos , och erbjuder en illustrativ kontrast till figuren av knarkaren född av förbudet , som använder samma ämne eller derivat därav som ett alibi för att förklara sig själv som "stackare". Enligt inledningen:

För att uppfylla bokens titel krävdes att man kombinerade mycket olika discipliner inte mindre än att man också hade samlat in väldigt spridda data, eftersom det handlade om något som inte var mindre relevant för att ignoreras som ett kapitel i religionens och medicinens historia, förvandlat över en natt till ett ämne lika explosiv som sexualitet i slutet av artonhundratalet. Efter årtusenden av lekfull, terapeutisk och sakramentell användning blev psykofarmaka ett stort tekniskt-vetenskapligt företag, som började med att göra den amerikanska puritanismen obekväm och slutade med att moralisera hela världens lagar, samtidigt som det kompromissade ekonomin och frestade konsten.

Bland de första recensionerna var den av Fernando Savater , i det litterära tillägget till El País :

En ny fenomenologi av medvetande [...] en unik bok i världsbibliografin, både för bredden och komplexiteten i dess syfte och för dess djup.

Sedan dess har verket blivit en referenstext i ämnet, och kort därefter översatt till flera språk från en förkortad version. Stimulerad av detta mottagande avslutade Escohotado arbetet 1992 med en bilaga tillägnad självuppsats: Att lära av droger: användningar och missbruk, fördomar och utmaningar , som invigde en genre tillägnad den "praktiska teorin om psykoaktiva substanser". Detta innebar att experimentera med sådana föreningar, nämna hundra av dem och noggrant analysera de vanligaste – på den vita och svarta marknaden – som alkohol , kaffe , heroin , hampa , eter , bensodiazepiner , kokain , LSD , ketamin eller MDMA .

Han analyserar droger som en väg till självupptäckt, mognad, dialog eller enkel underhållning:

Läkemedel vad de gör är att framkalla kemiska modifieringar som också kan framkalla ensamhet, tystnad, tillbakadragande, smärta, rädsla. Kemiskt kan man inte särskilja en person under effekterna av en drog, än under effekterna av yoga till exempel. Kemiskt är vi inget annat än en uppsättning reaktioner. Vad som händer är att samhället säger till dig att även om du kemiskt är likadan, att man har kommit på den goda vägen och den bakvägen.
Att fördjupa regeln om att känna dig själv, som följer den sokratiska principen, principen om etik. Det är mognadsriten för de avancerade västerländska samhällena i början av 2000-talet. I praktiken kan vi se om varelsen har god eller dålig smak, om han kontrollerar eller inte kontrollerar sig själv; om han under sin uppenbara utbildning döljer ett auktoritärt, illvilligt eller deprimerat monster, eller om han tvärtom har - som Freud skulle säga - ett friskt 'det' (det vill säga ett omedvetet) som kan njuta av sig själv. Droger ger människans tillstånd mer kontroll, mer kapacitet att möta livets utmaningar. När förbudet kommer, kommer också offeralibi som gör att människor kan berätta den stora lögn: "Åh, jag ville inte, men utan att inse det blev jag en slav och nu är jag en stackars stackare. Jag tillåter mig själv att stjäla från mina medborgare och inte hålla mitt ord”.

Istället för att klassificera droger som lagliga och olagliga, hårda eller mjuka, eller enligt deras respektive kemiska baser, grupperar författaren dem i funktionella termer och tar hänsyn till i vilken utsträckning de "tillfredsställer, eller lovar att tillfredsställa" behov definierade som "fred, kraft och snubbla." Efter att ha klargjort att många psykoaktiva substanser uppfyller flera, fördelar texten dem i några av dessa behov och undersöker dem en efter en utifrån variabler som lägsta aktiv dos, genomsnittlig dödlig dos, toleransfaktor, subjektiva och objektiva effekter, synergier, antagonism och abstinenssyndrom . . Den innehåller också avsnitt som ägnas åt den kulturella ramen ("huvudapplikationer") och mytologin som är kopplad till var och en. "Repet som tjänar bergsklättraren att klättra", inleds epilogen, "tjänar den självmordsbenägna mannen att hänga sig, och sjömannen att låta sina segel fånga vinden." Därav förslaget i sista stycket:

Illustrationen observerar vissa föreningar som används rimligt kan ge stunder av lugn, energi och psykiska utflykter. Dess mål är att göra dem mindre och mindre giftiga, och de som använder dem mer medvetna om sin oförytterliga frihet. Det handlar om den äldsta mänskliga strävan: att gå djupare i ansvar och kunskap.

Mot mognadskroppen

Att lära sig av droger firades med låten "Från huden och inåt är jag ansvarig" ( De la piel para dentro mando yo) . Det sålde ut den historiska delen av hans forskning, vilket gjorde Escohotado till en mediefigur i ett decennium, utsatt för en kliché av en sorts anarkist som han senare skulle tycka att det var betungande att göra sig av med. Under denna period reducerades hans kreativa arbete till artiklar och konferenser, sammanställda i The Spirit of Comedy (1992) och Portrait of the libertine (1998).

Komedins ande

The Spirit of Comedy — Anagrama Essay Prize 1992 — återvänder till sociologin om politisk makt som behandlas i Majestys, Crimes, and Victims , men fokuserar på den verkställande makten. Moliére , och mycket tidigare Aristoteles retorik , hade definierat som komedi den representation där den tragiska hjälten och refrängen ersätts av tre återkommande karaktärer: bedragaren , buffén och magnaten . Med utgångspunkt från sina praktiska varianter analyserar boken den politiska klass som växte fram i och med den demokratiska övergången och fördelar dess material i två delar.

Den första delen analyserar rädsla som en individuell och social passion och ser till att markera gränserna som skiljer rädsla från smärta genom ett provtagningsförfarande. Efter att ha jämfört teserna av Hobbes och Thomas Jefferson , introducerar han tanken på bröderna Jünger, Ernst och Friedrich Georg , vars meditation om teknik föregår och vägleder Heideggers .

Den andra delen fokuserar på den politiska klassen som klass eller kast , och reflekterar över den parlamentariska demokratins institutionella horisonter och ett av dess alternativ, direkt demokrati . Han ägnar särskild uppmärksamhet åt terrorism som en återkopplingsslinga, där terroristens och antiterroristens intressen alltid sammanfaller, och kontrasterar denna onda cirkel med premisserna för en alternativ god cirkel, och analyserar befolkningsparametrarna från vilka en grupp kan göra anspråk rätten till självbestämmande , som till exempel Baskien . I detta sammanhang undersöker han noggrant den schweiziska modellen, liksom spänningen mellan centralism, federalism och konfederalism.

Porträtt av libertinen

Escohotado samlar här en rad texter som tillsammans skisserar en samtida teori om hälsa, med tanke på att vår natur oundvikligen förenar vara och tanke. Med andra ord, "det kroppsliga är animiskt och det animiska kroppsliga", och han föreslår "att acceptera kroppslighet som omedelbarhet av anden, med tanke på att denna acceptans är ett sätt att ompröva skönhet på en daglig basis".

Hans första essä är tillägnad den anonyma viktorianska My Secret Life – flera år tidigare hade Escohotado översatt och föregått en förkortad upplaga i två volymer av de tolv som publicerades vid den tiden – enligt Jaime Gil de Biedma " den mest omfattande och prolix rapport som någonsin skrivits om den erotiska upplevelsen av en människa av manligt kön”. Faktum är att "utöver att ge en rik bild av perioden – precis den del som utelämnats i romanerna av Dickens , Hardy och andra respektabla engelska berättare på den tiden – beskriver den i detalj köttsliga relationer med cirka två tusen kvinnor". Escohotado tar upp frågor som behandlas i Whores and Wives , som de många sätten att uppleva köttslig kärlek, passioner som dominans, lust eller svartsjuka, och likställer mänskliga institutioner som äktenskap och prostitution, även om det förra är sanktionerat av lagar och moral, och den senare skjuts in i det hemligas skuggor och upprätthåller tesen att det ena är grundläggande för det andra och vice versa.

Ur filosofisk synvinkel innehåller Portrait of the libertine även "Chemical Euphoria and Human Dignity", ursprungligen skriven på engelska. En annan av hans essäer — "Notes on Eugenics" — undersöker policyn att förneka dödligt sjuka, kroniskt sjuka och de som är i enkel återhämtning användningen av smärtstillande medel som anses vara euforiska, inte bara som palliativ utan som botemedel, vilket lyfter okunnigheten till graden av folkmord. I Die better reflekterar han över dödshjälp , och varje individs rätt att välja ögonblick och sätt för sin egen död. Volymen avslutas med profiler av Ernst Jünger och Albert Hofmann , då två äldre hundraåringar föreslog som exempel på gott liv och gott döende.

Kaos och ordning

Escohotado återvände till forskning i ordets starka bemärkelse med Chaos and Order (Espasa, 1999), när han upptäckte att Mandelbrots fraktala geometri var ett alternativ till Euklids idealisering , och Prigogines dissipativa strukturer en omformulering av termodynamikens andra princip . Han bevisade i förbigående att dessa inte var isolerade bedrifter, utan del av en allmän vetenskaplig renässans, som "överskrider det reduktionistiska paradigmet med framsteg i förmågan att greppa komplexet". Det tillät honom också att bekräfta otillräckligheten hos determinism , en av de äldsta intuitionerna:

i kraft av vilka alla typer av fysiska system uppvisar osäkerhetsförhållanden eftersom de uppfinns vid varje ögonblick, till skillnad från idealiserade entiteter, där någon abstraktion förr eller senare projiceras som händelsens lag.

Att varken Nobelpriset i kemi som Prigogine fick, eller Fields-medaljen – dess motsvarighet i matematik – som inte tilldelats Mandelbrot , har förhindrat deras frånvaro från spanska läroplaner – där de fortsätter att systematiskt ignoreras inte bara av gymnasieelever utan också av dem som tar doktorsexamen i de exakta vetenskaperna, teknik, fysik eller kemi—, fick Escohotado att bekräfta:

dogmatismen slår rot i de vetenskapssektorer som är mest beroende av en progressiv subvention, där varje vittnesbörd om icke-linjära processer motsäger dem som påstår sig vara på gränsen till att ha den kosmiska formeln för allt, sammanpressad till en halv rad av tecken.

Kaos och ordning kritiserar denna "skråns ofelbarhet" ur olika perspektiv och menar att vi börjar skymta verkligheten, efter århundraden av försök att anpassa den till idealet om någon teologisk eller ateistisk tro, just tack vare förståelsen av fenomen med självorganisering . Han jämför modaliteter av öppna och stängda beställningar, vissa matas av miljön, såsom termostaten, och andra isolerade från den, såsom klockan, ironiserar över förvirringen mellan de två, som om "ordningen" av barackerna och kloster kunde anses synonymt med det verkliga. Dogmatikern försöker göra det genom att reducera, abstrahera eller glömma vad som är bekvämt i varje enskilt fall, men enligt Escohotado innebär detta att välja den onda cirkeln till nackdel för den dygdige – med hjälp av Wieners uttryck i hans Cybernetics – "genom att bortse från mediets signaler som klockan gör, endast känsliga för dess lindning, i motsats till en permanent matad termostat".

Uppsatsen, som fick Espasa-priset och sålde slut i fem upplagor under en termin, kritiserades också hårt av fyra professorer i fysik och matematik, som ansåg att den var oinformerad påträngande, "svinsnäll" och "postmodern filosofi", vilket skapade en bred kontrovers. . Den omfattande prologen till hans upplaga av Newtonian Principia (1980) hade mottagits på samma sätt. Escohotado svarade bland annat att han hade fördömt den franska postmodernismens bedrägeri i många år och besvarade varje kritik i detalj.

Sextio veckor i tropikerna

Det faktum att han definierade sig själv i de sista kapitlen som en "liberal demokrat", när många av hans villkorslösa anhängare vördade honom som en symbol för oförlöst vänsterism, skapade lika mycket eller mer skandal än att sprida kaosteori.[citat behövs] Men han definierade sig själv som "paradigmet för vänsterns man i Spanien." Några av dem som hade stött hans krönika om användningen av psykoaktiva substanser fortsatte med att ifrågasätta vilket behov han hade av att kombinera det med ett biouppsatsprogram, och betraktade det som en cynisk provokation — en ursäkt för brott till och med, som Menem och Maradona förklarade — och till och med obestridliga bevis på neurologisk degeneration. Sedan dess har han stämplats som " nyliberal " - utan att någon ännu har lyckats klargöra "hur han skiljer sig från en liberal" - även om han inte har slutat vara sarkastisk med anhängarna till Murray Rothbard , som han kallar "dogmatiska liberaler" och "hundra procent fanatiker" (för att motsätta sig kassakravskvoten som möjliggör bankkrediter) eller med Ayn Rand som kallar henne en "amfetamenoman". Hennes strävan efter självständighet kan också förklara kedjan av oenigheter med lärarförbundet.

Publiceringen av Chaos and Order sammanföll också med den mest traumatiska perioden i hans sentimentala liv, då han bröt ett äktenskap på tjugo år för att bilda en ny familj och flytta för att bo i antipoderna, och dra nytta av ett sabbatsår som katoliken erbjuder. University of Bangkok, med projektet att undersöka orsakerna till fattigdom och rikedom . Bländad av upptäckten av figuren Carl Menger , fadern till marginalnyttan , koncentrerade han sig på att studera ekonomisk teori och historia, "som en besvärjelse att inte förlora sin egen självkänsla helt", och skrev en hybrid mellan en dagbok, arbetsanteckningar om den österrikiska skolan, och forskningsturism, publicerad som Sesenta semanas en el trópico ( Sextio veckor i tropikerna) (Anagrama, 2003).

Å andra sidan övertygar hans turné i Sydostasien honom att "utbildade folk är rika, oavsett deras resurser". Han ser därför tillbaka och granskar innebörden av sin egen ungdomliga "röda själ", rörd av önskan att "finna skäl och användbara data för dem som bildats från barndomen på skärmar [...] till vilka ett begrepp så långt som möjligt från konformism och sekterism är bekvämt".

Utredningen av den kommunistiska rörelsen: Kommersens fiender. En moralisk historia av egendom

Trilogy of The Enemies of Commerce (spanska: Los enemigos del comercio )

Enligt Escohotado åtog han sig på sin ålderdom ansträngningen "att gå från original till klok och från genialisk till jämlik", vilket ledde till att han komponerade The enemies of commerce. En moralisk historia av egendom , enligt hans åsikt "mitt livs bok". I princip är detta projekt begränsat till att specificera vem, i vilket sammanhang och med vilka resultat som "har hävdat att privat egendom är stöld och handel dess instrument."

Men det första han upptäckte när han studerade saken var behovet av att å ena sidan gå tillbaka till Sparta och Platon och å andra sidan till esseersekten - som tolkade det sjätte budet som "du ska inte handla" - senare omvandlas till den ebionitiska ("fattigdomen") trosbekännelsen och slutligen till manifestet som förklaras av Bergspredikan . Att kontextualisera båda linjerna innebar för honom att genomföra en undersökning om ursprunget till slavsamhället, grogrund för födelsen av den messianska frälsaren – ett "lam som tvättar bort världens ondska" vars nyhet är att vara en syndabock som också förutsätter återställandet eller hämnden av "den sista över den första"— , vilket föregår framstegen genom inbördeskrig som senare av Marx ställdes som lagen för social utveckling.

Den process genom vilken handelssamhället återuppstår blir mer framstående. Denna process förkastas och stöds samtidigt av många kommunistiska sekter, och den kulminerar i renässansens bondekrig , medan reformationen och motreformationen konvergerar genom att lämna bakom sig bondeidealet och föreslå den gode kristen att bli framsynt och välmående. Två århundraden av materiell ackumulation följde, med Mandevilles Fable of the Bees som ett kompendium av hans realism, och slutligen den stora franska revolutionen som ett slagfält för liberaler och auktoritärer, följt av Conspiracy of the Equals och dess ledare Babeuf . Denna ståndpunkt motbevisades av författaren María Elvira Roca Barea i en debatt med författaren vid en konferens anordnad av Cajasol Foundation i Sevilla om den spanska svarta legenden .

Den första volymen, utgiven 2008, mottogs av de specialiserade kritikerna med praktiskt taget absolut tystnad. Den andra volymen, som kom ut 2013, fick mycket större återverkningar, särskilt på Internet, som främjade den kraftigt. Å andra sidan gjorde den växande mängden data det omöjligt att föra forskningen till våra dagar, som författaren avsåg, eftersom dokumenteringen av artonhundratalet översteg 700 sidor, vilket tvingade sammansättningen av en tredje volym. Han skämtade sedan om sitt öde att noggrant dokumentera en eller annan variant av rädsla:

Perspektivet för kemisk eufori vänder det inåt – i form av rädsla för jaget – och det expropriativa programmet håller det riktat utåt – som rädsla för andra – i båda fallen med det ovärderliga samarbetet av en fanatism som personifierar det opersonliga.

I berättelsen lägger han till den ideologiska bilden detaljerna i varje ekonomisk miljö och utvecklingen av parallella institutioner - kreditinstrumenten, skråen och fackföreningarna , de första stora företagen, socialförsäkringssystemen , acklimatiseringen av papperspengar , patentlagstiftningen — och en analys av detaljerna i de politiska revolutionerna i Nordamerika , England , Frankrike , Spanien , Tyskland och Ryssland . Enligt Escohotado har den samtida historikern äntligen till sitt förfogande otaliga data organiserade tematiskt av sökmotorer på Internet, vilket tvingar honom att göra "språnget från krönikan till något mer liknar en återsändning artikulerad på flera kameror", vilket gör det möjligt som aldrig förr . "utövandet av en utvärderande neutralitet". I hans fall har resultatet av att undersöka den slingrande övergången från ett servilt samhälle till ett kommersiellt tjänat honom till att dokumentera en triumf av rörlighet över orörlighet, "förföljd vid varje steg av frihetens svindel och slaveriets säkerheter".

presenteras följande översättning av Cyrus Cylinder :

"Människor ska vara fria i alla regioner av mitt imperium att röra sig, dyrka sina gudar och anställa sig själva, så länge de inte kränker andras rättigheter. Jag förbjuder slaveri, och mina guvernörer och underordnade är skyldiga att förbjuda köp och försäljning av män och kvinnor."(27) Cylindern finns bevarad i British Museum och har översatts till alla FN:s språk.

Verkligen,


· En nyligen genomförd teori föreslår att Cyruscylindern ska betraktas som den första stadgan om mänskliga rättigheter. Denna tolkning hade sin början när Sah Mohammad Reza Pahlevi 1971, med anledning av den persiska monarkins 2500-årsjubileum, gjorde Cyrus den store till en nyckelfigur inom regeringsideologin, för att etablera en pre-islamisk legitimitet för sitt styre. Samma år erbjöd hans dynasti en kopia av Cyrus-cylindern till FN, med en ofullständig och hårt manipulerad engelsk "översättning", vilket bevisade att Cyrus gjorde den första stadgan om mänskliga rättigheter. Problemet är att den senare översättningen har fått stor spridning av FN och på Internet, vilket bidrar till denna missuppfattning om Cyruscylindern, eftersom att tala om mänskliga rättigheter eller deras proklamation av honom är en anakronism. I verkligheten hade Cyrus verkligen gjort en politik av tolerans på några mindre punkter, särskilt när det gäller religiösa kulter, denna politik fortsattes av hans efterträdare mer än 200 år senare. Men att ta "(...) att de skulle finna vila (...) från sin träldom (...)" (L.26) som ett avskaffande av slaveriet, till exempel, är en obestridlig anakronism, vilket framgår av förekomsten av flera typer av slavar under Achaemenidernas styre. Så vi måste förstå denna toleranspolitik snarare som ett sätt att snabbt integrera nya subjekt i deras imperium, för att ha så få problem som möjligt i imperiet. https://www.worldhistory.org/trans/es/2-166/cilindro-de-ciro/
Antonio Escohotado under en konferens på Juan de Mariana Institute (Madrid, 2014).

Den andra volymen avslutades med att specificera dilemmat mellan messianska och demokratiska modeller av socialism . Men det tjugonde århundradet och den totalitära eran återstod att beskriva, och verket föreslår sedan att ta sitt projekt så långt som till Chávez och Ahmadinejad (vars allians Jorge Verstrynge främjade). Enligt författaren överlevde ingenting av det han tog för givet det noggranna studium av varje avsnitt - i själva verket har hans dagliga glädje varit att få ändra sig utan en paus, gå från fördomar till dömande - och bara när krönikan ser på 1900-talet kommer det att finnas tillräckligt med statistiskt universum för att föra fram allmänna slutsatser om "den kommunistiska andan".

Inom trilogin om den kommunistiska rörelsens ursprung och utveckling var den tredje och sista volymen av Handelsfienderna i december 2016 en undersökning utan motstycke. Ingen historia av det kommunistiska fenomenet hade hittills tillfört den ideologiska debatten detaljerna i dess ekonomiska sammanhang, utvecklingen av parallella institutioner som fackföreningar, storföretag , egendom som försvaras av upphovsrätt eller de olika socialförsäkringssystemen . Om det i volym I det som analyserades var dess utveckling fram till den franska revolutionen , och i volym II händelserna fram till de första åren av 1900-talet, handlar den tredje volymen om perioden från Lenin till de senaste populistiska rörelserna som växte fram i 1900-talet i Latinamerika och deras reflektion i Europa under 2000-talet genom fester som Syriza i Grekland eller Podemos i Spanien . [citat behövs]

Efter avslutat arbete har de intervjuer som Federico Jiménez Losantos och Pablo Iglesias gjort till den spanska tänkaren och sänt via Internet, bidragit till spridningen av Escohotados figur.

En tankehistoria

Till de refererade skrifterna bör läggas Génesis y desarrollo del análisis científico, som började som Filosofía y metodología de las ciencias sociales, namnet på ämnet han undervisade vid UNED från 1983 till 2013. Denna bok har reviderats och utökats vid flera tillfällen. en avsevärt omfattande text om än lättad med noter.

La Emboscadura

De sista fem åren av tänkarens liv präglades av ett nära professionellt samarbete med hans tredje son, Antonio Jorge Escohotado Álvarez de Lorenzana (Madrid, 1977) som är journalist och entreprenör . I slutet av 2017 bestämde han sig för att grunda La Emboscadura Editorial med syftet att sprida Antonio Escohotados tankar globalt genom att ge ut hans samling i e-bokformat . För att skapa det redaktionella projektet skötte han de sociala nätverken genom att öppna profiler på Twitter , Facebook , Instagram , LinkedIn , Pinterest och YouTube . Hans YouTube-kanal lagrar och sammanställer enormt audiovisuellt innehåll av filosofen, allt från intervjuer till konferenser som hålls över hela Spanien och Latinamerika. Denna kanal översteg 125 000 prenumeranter i slutet av 2021.

Hans son Jorge arbetade inte bara som community manager, utan fungerade som redaktör för tredje volymen av The Enemies of Commerce (Espasa, 2017) och promotor för verk som My Ibiza Privada (Espasa, 2019) och La forja de la gloria (Espasa, 2021); den sista texten publicerad av Escohotado där författaren kort täcker och samlar Real Madrids historia ur en filosofisk, moralisk och kulturell synvinkel.

Förlagets namn valdes för att hedra den berömda essän Skogspassagen (1951) av Ernst Jünger , som enligt Escohotados egna ord är "den största boken på hela 1900-talet, tillsammans med Camus Rebellen ".

Ibizas fristad och sista dagar

Antonio Escohotado bredvid sin son Jorge Escohotado under en intervju 2018 och pratade om förlagsprojektet La Emboscadura .

Det råder ingen tvekan om att den ibizanska miljön har varit en grundläggande del i både biografin och den intellektuella utvecklingen av Antonio Escohotados verk. I slutet av 2019 lämnar essäisten sitt vanliga hem i staden Galapagar i Madrid för att bosätta sig i Pityuses med avsikten att tillbringa de sista åren av sitt liv.

Under denna period publicerade journalisten på tidningen El Mundo , Ricardo F. Colmenero , Los penúltimos días de Escohotado (Los penúltimos días de Escohotado) (La Esfera de los Libros, 2021), en sammanställning av samtal mellan filosofen och krönikören där han bland annat öppet förklarar att han hade återvänt till Ibiza för att invänta sin död.

som sångaren Jorge Drexler , José Antonio Matamoros eller Real Madrids president Florentino Pérez . Han var också ganska aktiv i media då han fortsatte att ge intervjuer och samarbetade i något YouTube- streamingprogram.

Antonio Escohotado Espinosa dog tidigt den 21 november 2021 vid 80 års ålder till följd av multiorgansvikt (njur-, lung- och hjärt) på Policlínica de Nuestra Señora del Rosario på Ibiza omgiven av sina nära och kära . Hans jordiska kvarlevor vilar på den civila kyrkogården i den avskilda byn Santa Inés de Corona. Efter nyheten om hans död uttryckte personligheter från kultur- och politikvärlden sina kondoleanser och erkännande av hans gestalt som en av de sista vise männen i den spansktalande världen. Madrids biträdande borgmästare, Begoña Villacís , presenterade den 29 november 2021 ett initiativ i det kommunala plenum för att uppföra en staty av Escohotado i universitetsstaden Madrid, som enhälligt godkändes av alla politiska krafter i den parlamentariska bågen som är närvarande i plenarmötet i Madrids kommunfullmäktige .

Lista över publicerade verk

  • Marcuse, Utopia and Reason (Marcuse, utopía y razón, 1968 , Alianza Editorial).
  • Det olyckliga medvetandet, en uppsats om Hegels religionsfilosofi La conciencia infeliz. (Ensayo sobre la filosofía de la religión de Hegel, 1971 , Revista de Occidente).
  • Från Physis till Polis (De physis a polis, 1982 , Anagrama).
  • Verklighet och substans (Realidad y substancia, 1986 , Taurus).
  • Filosofi och metodik i vetenskaperna (Filosofía y metodología de las ciencias, 1987 , UNED).
  • Majestäter, brott och offer (Majestades, crímenes y víctimas, 1987, Anagrama).
  • The General History of Drugs (Historia general de las drogas 3 volúmenes, 1989 , Alianza). Helt eller delvis översatt till engelska, franska, italienska, portugisiska, bulgariska och tjeckiska. Online tillgång till delar av boken som citeras av författaren .
  • The Book of Poisons (El libro de los venenos, 1990 , Alianza)
  • The Spirit of Comedy ( El espíritu de la comedia, 1991 , Anagrama Essay Award – Premio Anagrama de Ensayo).
  • Att lära av droger: användningar och missbruk, fördomar och utmaningar ( Aprendiendo de las drogas: usos y abusos, prejuicios y desafíos, 1995 , Anagrama). Denna volym publicerades tidigare under namnet: El libro de los venenos 1990 och 1992 som Para una fenomenología de las drogas .
  • Whores and Wives: Four Myths about Sex and Duty ( Rameras y esposas: cuatro mitos sobre el sexo y deber, 1993 , Anagrama).
  • Droger: Igår och idag ( Las drogas: de ayer a mañana, 1994 , Talasa).
  • Kort historia om droger: Från stenåldern till stenåldern, 1999 , Park Street Press ( Historia elemental de las drogas, 1996, Anagrama).
  • The Question of Cannabis: Ett konstruktivt förslag om hasch och marihuana ( La cuestión del cáñamo: una propuesta constructiva sobre hachís y marihuana, 1997 , Anagrama)
  • Porträtt av en libertin (Retrato del libertino, 1997 , Espasa-Calpe).
  • The General History of Drugs (på engelska, Graffiti Militante Press, 2015 ) inkluderar bilagan: "Fenomenologi av droger" 1999, Espasa-Calpe. Online på Google Books här .
  • Kaos och ordning (Caos y orden, 1999, Premio Espasa de Ensayo 1999 ).
  • Sextio veckor i tropikerna (Sesenta semanas en el trópico, 2003 , Anagrama).
  • Handelns fiender (Los enemigos del comercio, 2008 , Espasa-Calpe). Online tillgång till den spanska boken här .
  • The Enemies of Commerce II (Los enemigos del comercio II, 2013 Espasa-Calpe). Online tillgång till den spanska boken här .
  • Facing Fear (Frente al miedo, 2015 , Página Indómita).
  • The Enemies of Commerce III (Los enemigos del comercio III, 2017 Espasa-Calpe).
  • My Private Ibiza (Mi Ibiza privada, 2019 Espasa-Calpe).

Prologer

  • Más allá del nihilismo: Meditaciones sobre Ernst Jünger , de Enrique Ocaña, Editum, 1993.
  • Nuestro derecho a las drogas , av Thomas Szasz , Anagrama, 1993.
  • Drogas y cultura de masas , av Juan Carlos Usó, Oxen, 1996.
  • Mr Nice , av Howard Marks , La Cañamería Global, 2000.
  • "Rememorando a Sasha Shulgin", en PIHKAL y TIHKAL (edición en castellano), av Alexander Shulgin och Ann Shulgin , Editorial Manuscritos, 2015.
  • El rebaño: Cómo Occidente ha sucumbido a la tiranía ideológica , de Jano García, La Esfera de los Libros, 2021.

Se även

  • José Luis Escohotado

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Antonio_Escohotado&oldid=1141726286 "