Iyalawo
Iyalawo är en term i Lucumi -religionen som bokstavligen betyder Mysteriernas Moder eller Vishetens Moder ( Ìyá : "moder"; awó "mysterier"). Vissa anhängare använder termen "Mamalawo", som är en delvis afrikansk diasporaversion av Lucumi. termen, Iyaláwo och Yeyelawo är ytterligare två versioner av mysteriernas moder. Ìyánífá är ett yoruba-ord som kan översättas som Moder ( Ìyá ) har eller av ( ní ) Ifá eller Moder i Ifá & är Yoruba-titeln för Mysteriernas Moder & the kvinnlig motsvarighet till en Babalawo .
Skillnader mellan termer
Medan Iyaláwo och Ìyánífá ofta används omväxlande, har termerna olika denotationer och konnotationer. Termen Iyanífa hänför sig specifikt till Ifá och skulle kunna indikera att en kvinna åtar sig Ifa-spådom eller är en vårdnadshavare för Ifa i en personlig eller professionell egenskap; termen kan också indikera att en kvinna har fått Itefa- eller itelodu-initiering. Termen Iyaláwo indikerar en kvinna som har kunskap om helig visdom som kan innefatta Ifa men som går bortom Ifá. Betydelsen av Iyaláwo i Yorubas kosmologi sägs sträcka sig till dess skapare, Odù. I The Architects of Existence: Àjẹ́ in Yoruba Cosmology, Ontology, and Orature säger Teresa N. Washington om Odù: "Odù, som Àjẹ́ , är den fulländade Iyaláwo: Cosmos mysterier virvlar i kärnan av hennes väsen." En annan term, Apetibi, förväxlas ibland med Iyanifa eller Iyalawo men är inte densamma. En Apetibi anses vara en hustru till Orunmila eller en Babalawo. En apetibi initieras inte i Ifas mysterier och har inte fått Itefa- eller itelodu-nivåer av initiering.
Iyanifa har titlar och rangordnar i Ile Ife, Nigeria. Den första är Iya Araba Agbaye. Den andra titeln för Iyanifa är Orun Iyanifa. Den 3:e är Iyanifa Balogun. Den fjärde är Ekerin. Den 5:e är Yeyelodu.
Ifá är ett spådomssystem som representerar det orakulära yttrandet av Odù, som också är känd som Odùduwà . Språkvetaren och kulturhistorikern Modupe Oduyoye avslöjar att betydelsen av Odùduwà är Odù-ó dá ìwà "Orakulärt yttrande skapade tillvaron." Systemet som Odù skapade för människor för att manifestera sitt öde kallas Odù Ifá, och Odù Ifás chefsutsända är Orisha Orunmila . Både Babaláwo och Iyanífa använder Ifá och dess verktyg, inklusive spådomskedjan känd som Opele eller de heliga palmnötterna som heter Ikin , på den traditionellt träspådomsbrickan som heter Opon Ifá , för att hjälpa sina kunder att bättre förstå deras vägar i livet.
Historiska berättelser om Iyalawo och Iyanifa
Enligt Babalawo K. Ositola från Ijebu, Nigeria, var det en kvinna, Odu, som lärde sin man Orunmila hur man predikar så att han kunde kommunicera med den andliga världen. Historien om kvinnor som castar Ifa är väldokumenterad i es Ifa. Oyeronke Olajubus Women in the Yoruba Religious Sphere analyserar en ese Ifa av Eji Ogbe där Orunmila tillfrågas varför hans dotter inte utövar Ifa. När han svarar att hon är kvinna får han besked om att det inte är tabu. Efter detta studerade Orunmilas dotter Ifa och "Från och med då har kvinnor studerat Ifa / De ordinerar offer / De är invigda i Ifa-korpusen." En vers i Iwori Meji nämner att Orunmilas dotter heter Alara och att hon genomgick en lärlingsutbildning från Orunmila. När han fick en son ansvarade hon för en stor del av sin yngre brors träning. Arugba Ifa, mor till Onibogi, den 8:e Alaafin av Oyo, är dokumenterad som introducerar Ifa till Oyo. Arugba Ifa initierade Alado of Ato i Ifa också. Alado initierade senare Oyos präster i Ifa. Den heliga odu Oturupon Irete citerar en kvinna vid namn Oluwo som initieras i Ifa efter att ha fött en son av Oduduwa. Den sonen blev känd som Ooni. Ifa Odu Odi Ogbe talar om en kvinna som spånar och utför rituella offer för Orunmila vid namnet Eruko-ya-l'egan o d'Oosa, även känd som Orisa Oke. Odù Ifá beskriver hur en Ìyánífá kallad Ugbin Ejo gudar för Òfún Méji och även så småningom blir mor till Ògbóni.
Kungliga mödrar till Yorubas härskare var också nödvändigtvis Iyaláwo och Ìyánífá. Till exempel avslöjar Biodun Adediran i "Women, Rituals, and Politics in Pre-Colonial Yorubaland" att Ìyá Mọlẹ̀ fungerar som Yoruba-härskarnas "personliga Ifa- prästinna och chef för alla Ifa -präster."
En annan dokumenterad afrikansk Iyalawo var Agbaye Arabinrin Oluwa, som levde ca. 200 e.Kr. i Nigeria. Chief Fama Aina Adewale Somadhi, en samtida och framstående Yoruba-född Iyalawo, initierades 1988 av Chief 'Fagbemi Ojo Alabi, den sena Araba i staden Ayetoro, Egbado, och Oluwo (eller översteprästen) i Ogun State, Nigeria. Den första dokumenterade amerikanska Iyalawo var Dr. D'Haifa Odufora Ifatogun, som inleddes 1985.
Mattie Curtis-Iyanifa Ifakemi Oyesanya, initierad i Oyesanya Compound av Araba Oyesanya och Ayoka Oyesanya, döpt till Yoruba-religionen av banbrytande Babalawo och Babalorisha Dr. Cliff Stewart (Oba Dekun) var den första afroamerikanska kvinnan som initierades i Ifa i 1993. Lucumi Iyaonifas initierade var María Cuesta Conde och Nidia Aguila de León 2000.
Träning
Iyalawo genomgår utbildning i memorering och tolkning av de 256 Odu eller mysterierna, såväl som i de många verserna eller Ese of Ifá. Traditionellt har Iyalawo vanligtvis ytterligare professionella specialiteter. Till exempel skulle flera också vara örtläkare , medan andra skulle specialisera sig på att släcka besvären som orsakas av Ajogun.
Iyalawos är dock allmänt tränade i att bestämma problem, eller att ana hur lyckan kan upprätthållas, och tillämpningen av både andliga och relaterade sekulära diagnoser och lösningar. Deras primära funktion är att hjälpa människor att hitta, förstå och vara i linje med ens individuella öde tills de upplever andlig visdom som en del av deras dagliga erfarenhet.
Iyalawo har till uppgift att hjälpa människor att utveckla den disciplin och karaktär som stöder sådan andlig tillväxt som kallas "Iwa Pele", eller god karaktär. Detta görs genom att identifiera klientens andliga öde , eller Ori , och utveckla en andlig plan som kan användas för att stödja, odla och leva ut det ödet.
Härstamningsvariationer av Iyanifa
Positionen för Iyalawo finns i både Västafrika och i Amerika . Varje stad, land och härstamning har olika seder, även om de flesta städer i Yorubaland initierar kvinnor för närvarande. Kvinnors prästadöme förnekas av många i Lucumí-traditionen på Kuba . Liksom med de olika linjerna i hela Karibien och Amerika, skiljer sig Lucumí-linjen från afrikanska linjer, vilket kan ses i en överenskommelse som nåddes av en grupp Lucumí Oba Oriatés, Babalaos och Olorichás den 2 juni 2010.
Till en början dominerade den kubanska härstamningen USA på grund av den stora tillströmningen av kubanska invandrare som bosatte sig i dess stora städer. Som ett resultat blev Iyanifas position inte välkänd i staterna förrän på 1990-talet, när afroamerikanska kvinnor började åka till Afrika för sina invigningar. I boken Orisa Devotion as World Religion berättar Dr. Eason hur kungen av Oyotunji, Adefunmi 1992 , under påtryckningar från kvinnor vid Oyotunji att låta dem bli initierade som Ifá-präster, åkte till Benin, efter att ha antagit att Ile Ife gjorde det. inte initiera kvinnor på den tiden.
Det noteras att kvinnor alltid har fått Ifa-initieringar i Västafrika genom Ifa, Afa eller Fa, som det är känt i olika linjer.
Trycket började i Oyotunji efter att Iyanifa Ifafunmike Osunbunmi initierades i Osogbo, Nigeria, 1995 av babalawon Ifayemi Elebuibon, Araban i Osogbo. I boken "Iyanifa: Women of Wisdom" berättar hon om det initiala motståndet i byn Oyotunji eftersom dess folk inte visste att kvinnor kunde initieras fram till den punkten.
Ode Remo är ett exempel på ett yorubas rike som för närvarande inte erbjuder Itefa till kvinnor. Ode Remo visar en historia av att en gång ha gjort det, vilket noteras i boken "Women in the Yoruba Religion" av Ode Remo-författaren Oluwo Olotunji Somorin. Detta påstående underbyggs ytterligare av andra källor.
Det finns hundratals kvinnor initierade som Iyalawos eller Iyanifas i Västafrika och diasporan, enligt Ifa Women's Association. Amerikanska kvinnor är den snabbast växande gruppen av präster i traditionen. Detta beror på att amerikanska kvinnor har avancerade examina och ekonomiska resurser att försörja sig själva och finansiera resor till Afrika. De utmanas fortfarande av vissa hus i det kubanska Lukumi-samhället, hus som vanligtvis leds av män, som aktivt motsätter sig deras ministerier.
Många kvinnor har rapporterats bli utfrysta, trakasserade och fråntagna meriter om de vågar förfölja Itefa. Vissa har rapporterat att de har blivit hotade till livet för att göra det, vilket skapar rädsla bland och följsamhet hos de andra kvinnorna.
Det finns dock ett litet samhälle av Iyaonifas i den kubanska Lukumi-gemenskapen. María Cuesta Conde och Nidia Aguila de León var de första Iyanifas som initierades på Kuba av Victor Betancourt Estrada i mars 2000. Matanzas Babalawo Ernesto Acosta Cediez fortsatte med att initiera den venezuelanska advokaten Alba Marina Portales som en Iyanifa 2002 med hjälp av Estrada. Följande citat från Estrada förklarar hans beslut: "I Ifá-rummet, initiering till den feminina orisha Odú, alla levande varelsers moder och den första spådomskvinnan (hon som gifte sig med Orúnmila och fick sexton barn som omvandlades till de sexton Olodú eller stora tecken på Ifá), är representerad." Detta visar att det krävs manligt och feminint deltagande för att helga något spådomare. Ifá-versen Oshe Tura kräver att kvinnor och deras makt erkänns och specifikt att det är förbjudet att lämna kvinnor utanför religiösa aktiviteter. Oshun , en kvinnlig Orisha som är med i Oshe Tura, "stötte på män som inte kände igen henne, så hon etablerade en sekt av kvinnor som hette Iyami Aje för att motverka orättvisan. De manliga Orishas gjordes maktlösa och var inte effektiva förrän Oshun var ingår bland deras antal."
Se även
Bibliografi
Oyeronke Olajubu, Kvinnor i Yorubas religiösa sfär ISBN 978-0791458853
Ayele Fa'seguntunde Kumari, Iyanifa:Woman of Wisdom ISBN 978-1500492892
Oluwo Olotunji Somorin, Women in the Yoruba Religion, Teledase Publishing, Ode Remo, Nigeria 2009