Utbildningskapital

Ej att förväxla med akademiskt kapital .

Utbildningskapital avser utbildningsvaror som omvandlas till varor för att köpas, säljas, hållas inne, handlas, konsumeras och tjänas på i utbildningssystemet. Utbildningskapital kan användas för att producera eller reproducera ojämlikhet, och det kan också fungera som en utjämningsmekanism som främjar social rättvisa och lika möjligheter. Utbildningskapital har varit i fokus för studier i ekonomisk antropologi , som ger ett ramverk för att förstå utbildningskapital i sin strävan att förstå mänskligt ekonomiskt beteende med hjälp av verktygen från både ekonomi och antropologi .

Kulturkapital och utbildningskapital

Termen utbildningskapital är ett begrepp som utvidgar de teoretiska idéerna hos den franske sociologen och antropologen Pierre Bourdieu som tillämpade begreppet kapital på socialt kapital , kulturellt kapital och symboliskt kapital . Pierre Bourdieu och Basil Bernstein utforskar hur de dominerande klassernas kulturella kapital har setts genom historien som den "mest legitima kunskapen". Hur skolor väljer innehåll och organisation av läroplaner och undervisningsmetoder kopplar skolkunskap (både kommodifierad och levd) till dynamiken i klass, kön och ras både utanför och inom våra utbildningsinstitutioner.

Även om Bourdieu gick in i detalj i sin diskurs om socialt, kulturellt och symboliskt kapital, verkar han inte betrakta betydelsen av utbildningskapital som kritisk i och för sig. Bourdieu nämner dock akademiskt kapital i Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste :

Akademiskt kapital är i själva verket den garanterade produkten av de kombinerade effekterna av kulturell överföring från familjen och kulturell överföring från skolan (vars effektivitet beror på mängden kulturellt kapital som direkt ärvs från familjen). Genom sin värdeskapande och värdeskapande verksamhet hjälper skolan också (i större eller mindre utsträckning, beroende på den ursprungliga läggningen, dvs ursprungsklassen) att bilda en allmän, omsättbar läggning mot legitim kultur, som först förvärvas. med avseende på skolastiskt erkänd kunskap och praxis men tenderar att tillämpas utanför läroplanens gränser, i form av en "ointresserad" benägenhet att samla erfarenhet och kunskap som kanske inte är direkt lönsam på den akademiska marknaden(23).

Arjun Appadurais utforskning av kunskap och råvaror och frågor om exklusivitet och äkthet är också relevant för diskussionen om kulturellt kapital och utbildningskapital. I The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective föreslår Appadurai "...varor representerar mycket komplexa sociala former och distributioner av kunskap."(41)

Ekonomiska teorier och modeller för utbildningskapitalpraxis

Rituell ekonomi i utbildning

I sin artikel "Gifting the Children: Ritual Economy of a Community School" utforskar Rhoda Halperin praxis i en urban community school genom ett rituellt ekonomiperspektiv. McAnany och Wells definierar rituell ekonomi som "processen att tillhandahålla och konsumera som materialiserar och underbygger världsbilden för att hantera mening och forma tolkning." McAnany och Wells noterar att ritual och ekonomi är sammanlänkade men inte kan reduceras till varandra och föreslår tre kritiska undersökningsområden: 1) ekonomisk praxis, dvs proviantering och konsumtion; 2) resulterande element i praktiken, dvs materialisering och beläggande; och 3) den viktiga sociala rollen som rituell praktik har för att skugga betydelse och konturera tolkningen av livserfarenheter.

Halperin kallar skärningspunkten mellan rituell ekonomi och rituell släktskap i samhällsskolan för "att ge barnen gåvor." Den primära enheten som produceras, förvärvas och konsumeras är public community charter school (ett ideellt företag) som består av en byggnad och en samling utbildningsmetoder och program. Att ge barnen gåvor innebär en "komplex uppsättning moraliskt drivna (och ritualiserade) informella ekonomiska metoder mellan generationerna: modellering av överlevnadsstrategier genom att kombinera arbete i den formella löneekonomin med informellt arbete med ströjobb ... tillhandahålla faktiska resurser som mat, ibland bostäder , kläder och skolmaterial."(251)

Rituell släktskap och praktisk släktskap i utbildningen

Relationer som liknar rituell släktskap och praktisk släktskap kan spela en avgörande roll i utbildningen. Studier har visat att i många fattiga samhällen förväntas gudföräldrar eller "sekulära gudföräldrar" hjälpa till med barns skolgång. Samhällsvolontärer fungerar som sekulära gudföräldrar för att hjälpa till att tillgodose behoven hos de barn som föräldrar inte kan tillgodose: skolmaterial, kläder, mat, såväl som rådgivning, tid, tillgivenhet, förtroende och "...insatser av resurser för framtiden barns välbefinnande och för deras ansvarsfulla medborgarskap." Halperin föreslår att rituella släktingar "materialiserar saker annorlunda än andra släktingar, biologiska och fiktiva ... de är generösa (ofta över sina tillgångar) ... och är generösa med tiden." I den kommunala skolmiljön observerar Halperin många olika former av praktiskt (fiktivt) släktskap som är särskilt ritualiserade (dvs adoption, fosterhem för barn (tillfälligt och permanent) och olika andra former av icke-biologisk eller extrabiologisk släktskap. I The Logic of Practice beskriver Bourdieu begreppet praktiskt släktskap:

Omfattningen av praktiskt släktskap beror på förmågan hos medlemmarna i den officiella gruppen att övervinna de spänningar som intressekonflikten skapar inom den gemensamma produktions- och konsumtionsgruppen, och att upprätthålla den typ av praktiska relationer som motsvarar den officiella synen på sig själv som innehas av varje grupp som ser sig själv som en företagsenhet. Under detta villkor kan de åtnjuta både de fördelar som tillkommer från varje praktiskt förhållande och de symboliska vinsterna som säkerställs av det socialt godkännande som ges till praxis som överensstämmer med den officiella representationen av praxis, det vill säga den sociala idén om släktskap."(170)

Gåvoekonomi inom utbildning

I sin bok The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies undersöker Marcel Mauss karaktären av gåvobyte och gåvoekonomi . Mauss beskriver ett system av totala tjänster som Stillahavs- och nordamerikanska stammar deltar i där ekonomiska transaktioner bara är en komponent, och noterar att andra handlingar äger rum såsom "artade handlingar: banketter, ritualer, militärtjänster, kvinnor, barn, danser, festivaler , mässor"(5) Mauss utvecklade en teori om de tre skyldigheterna: 1) skyldighet att återgälda mottagna presenter; 2) skyldighet att ge presenter; och 3) skyldighet att ta emot presenter. Mauss hävdar att "att vägra ge, att misslyckas med att bjuda, precis som att vägra att acceptera, är liktydigt med att förklara krig; det är att avvisa bandet av allians och gemensamhet."(13)

Gåvoekonomier sker också i utbildningsmiljöer. I vissa skolor tillhandahåller samhället skolmaterial till skolbarn genom gåvor, "Föräldrar modellerar gåvor till sina barn som i sin tur bär gåvorna till nästa generation. Vi skulle kunna spekulera i att de försämrade förhållandena för senkapitalismen kommer att skapa större och större efterfrågan på gåvor Till skillnad från gåvoritualerna i arkaisk tid som var utformade för att stärka elitmakten, fungerar ritualerna i samhällsskolan som "...utjämningsmekanismer med lösa förväntningar på ömsesidighet i många olika former och vid mycket senare tidpunkter" ( 258) Det enda de äldre i samhället förväntar sig i gengäld från barnen är att de ska "ge tillbaka" till samhället någon gång i livet. Istället för social ojämlikhet och hierarki, det avsedda resultatet av gåvoekonomin på samhällsskolan är social rättvisa och lika möjligheter.

I skolmiljön ses gåvor också som en investeringsstrategi:

...investeringar i barnens framtid, i samhället och på sätt och vis i världen. Om barn är kulturella produkter och om kultur, i detta fall, arbetarklassens kultur ska reproduceras och förstärkas, är gåvan absolut nödvändig och kommer att bevaras."(262)

Skolor kan också engagera sig i att skänka allmänheten genom att ge barnen möjlighet till ett produktivt liv och genom att hålla dem borta från fängelse. Gifting involverar också uppoffringar av samhällets volontärer och grundare av skolor som offrar tid, familj och hälsa i samhällets, barnens, utbildningens namn och bevarandet och bevarandet av kulturarvet. Att ge barn i gåvor är mycket mer än välgörenhet eftersom det försäkrar barnens förmåga att ge tillbaka till samhället.

Exempel

Lokalkännedom

Litteraturen inom antropologi tyder på att lokal kunskap kan spela en avgörande roll för skolornas framgång genom att upprätthålla samhällets deltagande i utbildning. Huvudmålet med kommunala skolor är att producera medborgare som är skickliga genom läroplaner där lokal kunskap har en jämställd plats med legitimerad kunskap, och på så sätt "skapa en balans mellan skola och samhälle"(261). Den italienske filosofen Antonio Gramsci trodde att alla människor är "organiska intellektuella", med andra ord, att vara intellektuell är inte bara reserverat för eliten eller överklassen. Gramsci betonade betydelsen av att intellektuella är en del av vardagen. Enligt Gramscis uppfattning baseras inte intellektet enbart på akademisk kunskap, "... den nya intellektuelles varasätt kan inte längre bestå i vältalighet... utan i aktivt deltagande i det praktiska livet, som konstruktör, organisatör, 'permanent övertalare' och inte bara en enkel oratore...”(10). Gramsci hävdar vidare att syftet med utbildning bör vara "att skapa en enda typ av formativ skola (primär-gymnasium) som skulle ta barnet upp till tröskeln för hans val av jobb och forma honom under denna tid som en person som kan tänka , studera och styra - eller kontrollera dem som styr."(40) Gramsci hävdar att för att skolor ska bli framgångsrika är det avgörande att elever aktivt deltar i sitt eget lärande och för att detta ska ske måste skolan relatera till vardagen. Halperin föreslår att barn kan agera som organiska intellektuella när skoladministratörer använder barnens önskemål och personlig information för att påverka och informera maktstrukturen, "När det fanns en möjlighet, citerades barnen, oavsett om det var att uppvakta en kandidat under en anställningsintervju. eller att övertyga en ledamot av skolstyrelsen om att skolan verkligen var nödvändig” (258).

Halperin kopplar samman de informella pedagogerna i samhällsskolan med Gramscis idéer om den organiska intellektuellens roll, "Skärningspunkterna mellan anhörigarbete och betalt arbete suddar ut skillnaden mellan arbete och familj i skolan och i samhället i stort .... Att anställa anhöriga i samhället, Att säkerställa arbetsstabilitet och att upprätthålla fred är också prioriteringar. Dessa metoder är alla former av motstånd mot kapitalism, globalisering och flera former av hegemoni inklusive men inte begränsat till formella skolstrukturer och konventionella disciplinära metoder” (252). Gramsci hjälper till att koppla teori till praktik, med sitt skapande av arbetarklassens intellektuella som aktivt deltar i det praktiska livet, som hjälper till att utveckla en mothegemoni som skulle undergräva existerande sociala relationer.

I The Essential Foucault: Selections from Essential Works of Foucault erbjuder Michel Foucault också alternativ för tanke och nya kurser för aktiva elever i utbildning i sin diskussion om omformningen av jaget, "...även för slaven eller för den galna, under situationer där modellerna för jaget påtvingas utifrån, krävs ett visst självskapande...och varje skapande av en relation med jaget uppstår ur, och innebär, ett skapande av ens relationer till andra – vare sig det är ens överordnade, ens elever, ens kollegor...” (xxi) Denna idé liknar Jean-Jacques Rousseaus förståelse av barnet som en ”aktiv” elev och även Paulo Freires samvetsgranskning . Den amerikanske antropologen Clifford Geertz hävdar också vikten av lokalkännedom och sunt förnuft hos människor som är involverade i vardagen:

För oss verkar vetenskap, konst, ideologi, juridik, religion, teknik, matematik, även nuförtiden etik och epistemologi, genuina nog genrer av kulturella uttryck för att få oss att fråga (och fråga och fråga) i vilken grad andra folk besitter dem, och i den grad de äger dem, vad tar de från, och givet den form de tar, vilket ljus har det att kasta över vår egen version av dem.”(92)

Den föregående litteraturen tyder på att skolinriktningar och professionell utveckling ledd av samhällsledare och invånare som instruerar lärare om samhällets arv kan leda till en mer framgångsrik pedagogisk erfarenhet och resultat för barn och samhället. Ett viktigt mål för kulturarvet är att hjälpa människor i ett samhälle att utveckla en kollektiv identitet. David Lowenthal menar att "Att komma ihåg det förflutna är avgörande för vår känsla av identitet... att veta vad vi var bekräftar att vi är" (s. 197). Good and Good argumenterar för vikten av minne, och antyder att "... sätt att rama in det som är dolt eller lämnat outtalat... antyder vikten av en ökande mängd skrift om minne, traumatiskt minne och minnespolitik och av metoder som syftar till att observera eller hämta rester av våld eller traumatiska historiska händelser” (2008:15). När vi engagerar oss i det förflutna är det viktigt att vi inte glömmer bort ungdomarna i samhället som är samhällets framtid. De är intressenter såväl som de vuxna, och de behöver också en röst. Makagon och Neuman föreslår att den narrativa sfären kan utvidgas genom medborgarberättare som "...kan vara vem som helst som vill skapa en dokumentär om historiskt eller nutida liv...konceptet bygger på idén om att demokratisera medlen för att representera intressen, frågor, upplevelser , och oro för människor som inte har tillgång till media men har berättelser de vill berätta”(55). Att komma överens med det förflutna är avgörande både för äldre men också för ungdomar och dess inverkan på deras utvecklande identitet.

Credential kunskap

I motsats till lokal kunskap är "credentialed knowledge" kunskap som bestäms vara "legitim". Meriterande kunskap är med andra ord det som ingår för att vara lämpligt för lärande i offentliga (och privata) skolplaner. Det är kunskapen som sanktioneras av lokala, statliga och federala myndigheter. Det är också kunskapen som disciplinspecifika föreningar (t.ex. National Council of Teachers of Mathematics , International Reading Association , Council for Exceptional Children) förespråkar som väsentliga för deras speciella akademiska disciplin. Läroplaner i grund- och gymnasieskolor styrs av både nationella och statliga beslutsfattare, inklusive privata företag som publicerar skolböcker, program och material. Ofta är lokalkännedom som beskrivits tidigare minimerad eller inkluderad inte helt.

Mätning av utbildningskapital

I den senaste tidsåldern av No Child Left Behind (NCLB) Act, har utbildningskapital på nationell, statlig och lokal nivå mätts genom tester med hög insats som har bestämt utbildningseffektiviteten i enskilda stater, skoldistrikt, skolor och lärare. Elevernas läranderesultat har också utvärderats genom dessa standardiserade bedömningar en gång per år, och ofta avgörs om de har uppnått lämplig tillväxtnivå från ett år till ett annat. Barn kan passeras till nästa klass nivå av bibehållen baserat på deras prestationer på dessa bedömningar. En växande känsla bland konservativa politiker och vissa företag är att syftet med offentlig utbildning är att förse den privata sektorn med individer som är utbildade för att utföra vilket jobb som helst. För detta ändamål har en betoning på jobb- eller karriärspecifik utbildning börjat genomsyra retoriken när det gäller utbildningspolitik.

En nyligen genomförd reform i offentliga grundskolor är det offentliga stödet från Charter Schools . Charterskolor är tänkta att vara alternativ till offentlig skola så att de ger eleverna innovativa läroplaner och pedagogiska erfarenheter. Sedan statliga lagstiftande församlingar började anta charterlagstiftning på 1990-talet har nästan 3 000 nya skolor etablerats. Vissa av dessa skolor finansieras av specifika företag, företag eller enskilda välgörare som förespråkar särskilda ideal eller mål för utbildning av barn och ungdomar. Chartering tillåter skolor att "... driva oberoende av det traditionella offentliga skolsystemet och skräddarsy sina program efter samhällets behov." Även om alla charterskolor inte är exceptionellt innovativa och vissa skolor fungerar på samma sätt som traditionella offentliga skolor, tittar beslutsfattare, föräldrar och lärare på charter som ett sätt att öka utbildningsval och innovation inom det offentliga skolsystemet.

Bibliografi

• Appadurai, Arjun (1986) Varor och värdets politik. I The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective , redigerad av A. Appadurai, s. 3–63. Cambridge University press, Cambridge, Storbritannien.
• Apple, Michael W. (1989) Teachers and Texts: A Political Economy of Class and Gender Relations in Education . New York: Routledge.
• Bourdieu, Pierre (1984) Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste . Översatt av Richard Nice. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
• Bourdieu, Pierre (1986) Kapitalets former . I J. Richardson (Ed.) Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education (New York, Greenwood), 241-258.
• Bourdieu, Pierre (1980) The Logic of Practice . Stanford: Stanford University Press.
• Bourdieu, Pierre och Jean-Claude Passerson (1977) Reproduction in Education, Society and Culture , (Beverly Hills: Sage), och Basil Bernstein, Class, Codes and Control, Vol. 3 (Boston och London: Routledge & Kegan Paul)
• Freire, Paulo (200) De förtrycktes pedagogik . New York: Kontinuum.
• Geertz, Clifford (1983) Sunt förnuft som kulturellt system . I: C. Geertz (Red.), Lokalkunskap (s. 73–93). New York: Basic Books.
• Good, Byron och Mary-Jo Del-Vecchio Good (2008) Postkoloniala störningar: reflektioner över subjektivitet i den samtida världen, i postkoloniala störningar . Mary-Jo DelVecchio Good, Sandra T. Hyde, sarah Pinto och Byron J. Good, red. s. 1–41. U California Press.
• Gramsci, Antonio (1971) Urval från Antonio Gramscis fängelseanteckningsböcker . Översatt och redigerad av Quintin Hoare och Geoffrey Nowell Smith. New York: International Publishers.
• Halperin, Rhoda H. (2008) Gifting the Children: Ritual Economy of a Community School. I Dimensions of Ritual Economy , Research in Economic Anthropology, 27(249-266). Emerald Group Publishing Limited.
• Halperin, Rhoda H. (1994) Ekonomi och ekologi: grundläggande begrepp, deras historia och tillämpningar. In Cultural Economies, Past and Present , av RH Halperin, s. 55–84. University of Texas Press, Austin.
• Halperin, Rhoda H. (1998) Praktiserande gemenskap: Klasskultur och makt i ett urbant grannskap. University of Texas Press, Austin.
• Kemper, RV (1982) The compadrazgo in urban Mexico. Anthropological Quarterly , 55, 17-30.
• Lowenthal, David (1985) Det förflutna är ett främmande land . Cambridge: Cambridge University Press.
• Makagon och Neuman (2009) Inspelningskultur: Ljuddokumentär och den etnografiska upplevelsen . Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, Inc.
• Mauss, Marcel (1990) The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies , New York, WW Norton & Company, Inc.
• McAnany, Patricia A. och E. Christian Wells (2008) Mot en teori om rituell ekonomi. I Dimensions of Ritual Economy , redigerad av EC Wells och PA McAnany, s. 1–16. Emerald Group Publishing Limited, Bingley, Storbritannien.
• Mintz, SW, & Wolf, ER (1950). En analys av rituellt medföräldraskap (compadrazgo). Southwestern Journal of Anthropology , 6, 341-355.
• Nutini, HG (1984). Rituell släktskap: Ideologisk och strukturell integration av compadrazgo-systemet på landsbygden i Tlaxcala, volym 2 . Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Nutini, HG, & Bell, B. (1980). Rituell släktskap: Strukturen och historiska utvecklingen av compadrazgo-systemet på landsbygden i Tlaxcala, Volym 1. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
• Rabinow, Paul och Nikolas, Rose (2003) Foucault Today, In the Essential Foucault: Selections from Essential Works of Foucault, 1954-1984 . Paul Rabinow och Nikolas Rose, red. pp. vii-xxxv.
• Rousseau, Jean-Jacques (1979) Emile , or On Education , övers. med en introduktion. av Allan Bloom, New York: Basic Books.
• US Charter Schools webbplats (2010) https://web.archive.org/web/20100425064942/http://www.uscharterschools.org/pub/uscs_docs/o/movement.htm