Skuld–skam–rädsla spektrum av kulturer

Inom kulturantropologin har distinktionen mellan ett skuldsamhälle eller skuldkultur , skamsamhälle eller skamkultur och heders-skamkultur och ett rädslasamhälle eller rädslakultur använts för att kategorisera olika kulturer. Skillnaderna kan gälla hur beteendet styrs med avseende på statliga lagar, affärsregler eller social etikett. Denna klassificering har tillämpats speciellt på så kallade " apolloniska " samhällen, sorterade dem efter de känslor de använder för att kontrollera individer (särskilt barn) och upprätthålla social ordning , svaja dem till normlydnad och överensstämmelse.

  • I ett skuldsamhälle upprätthålls kontroll genom att skapa och ständigt förstärka skuldkänslan ( och förväntan på straff nu eller i livet efter detta ) för vissa fördömda beteenden. Skuldvärldsbilden fokuserar på lag och straff. En person i denna typ av kultur kan fråga sig: "Är mitt beteende rättvist eller orättvist?" [ citat behövs ] Denna typ av kultur betonar också individuellt samvete .
  • I ett skamsamhälle är kontrollmedlet ingjutandet av skam och det kompletterande hotet om utfrysning . Världsbilden skam–heder söker en "hedersbalans" och kan leda till hämnddynamik . [ citat behövs ] En person i den här typen av kultur kan fråga: "Ska jag skämmas om jag gör X?" eller "Hur kommer folk att se på mig om jag gör Y?" Skamkulturer är vanligtvis baserade på begreppen stolthet och heder . Ofta är handlingar allt som räknas och betyder något.
  • I ett rädslasamhälle hålls kontrollen av rädslan för vedergällning. Rädslans världsbild fokuserar på fysisk dominans. En person i den här kulturen kan fråga: "Kommer någon att skada mig om jag gör det här?" [ citat behövs ]

Terminologin populariserades av Ruth Benedict i The Chrysanthemum and the Sword , som beskrev amerikansk kultur som en "skuldkultur" och japansk kultur som en "skamkultur".

Skuldsamhällen

I ett skuldsamhälle är den primära metoden för social kontroll att inskärpa skuldkänslor för beteenden som individen anser vara oönskade. Ett framträdande inslag i skuldsamhällen är tillhandahållandet av sanktionerade frigivningar från skuld för vissa beteenden, antingen före eller efter faktum. Det finns möjlighet i sådana fall för auktoritetspersoner att få makt, pengar eller andra fördelar genom att manipulera villkoren för skuld och förlåtelse av skuld.

Paul Hiebert karakteriserar skuldsamhället på följande sätt:

Skuld är en känsla som uppstår när vi bryter mot de absoluta normerna för moral inom oss, när vi kränker vårt samvete. En person kan lida av skuld även om ingen annan känner till hans eller hennes missgärning; denna skuldkänsla lindras genom att bekänna missgärningen och göra upprättelse. Sanna skuldkulturer förlitar sig på en internaliserad övertygelse om synd som upprätthållande av gott beteende, inte, som skamkulturer, på externa sanktioner. Skuldkulturer betonar straff och förlåtelse som sätt att återställa den moraliska ordningen; Skamkulturer betonar självförnekelse och ödmjukhet som sätt att återställa den sociala ordningen. (Hiebert 1985, 213)

Skamkultur

Kina

I Kina är begreppet skam allmänt accepterat på grund av konfucianska läror. I Analects citeras Confucius som säger: [ var? ]

Led folket med administrativa förelägganden och sätt dem på deras ställe med strafflagen, och de kommer att undvika straff men kommer att vara utan en känsla av skam. Led dem med förträfflighet och sätt dem på deras plats genom roller och rituella praktiker, och förutom att utveckla en känsla av skam kommer de att ordna sig harmoniskt.

Japan

Den första boken som tydligt förklarade hur det japanska samhället fungerar var The Chrysanthemum and the Sword av Ruth Benedict . Denna bok producerades under mindre än idealiska omständigheter eftersom den skrevs under de första åren av andra världskriget i ett försök att förstå de människor som hade blivit en så mäktig fiende till de allierade . Under krigsförhållandena var det omöjligt att göra fältforskning i Japan.

Utan att kunna studera i Japan förlitade sig Benedict på tidningsklipp, historier, litteratur, filmer och intervjuer av japansk-amerikaner . Hennes studier kom fram till slutsatser om japansk kultur och samhälle som fortfarande kritiseras mycket idag, både i USA och Japan.

Romani

För romerna , även om de lever som lokala minoriteter i mestadels kristna länder, är begreppet lajav ("skam") viktigt, medan begreppet bezax ("synd") inte har sådan betydelse.

Se även

Citat

Källor

  • Hiebert, Paul G. , Anthropological Insights for Missionaries , Grand Rapids: Baker Book House, 1985.

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Guilt–shame–fear_spectrum_of_cultures&oldid=1139323000 "