Mauna (tystnad)

I hinduisk filosofi hänvisar Mauna (Tystnad), som har en egen röst , till sinnesfrid, inre tystnad, Samadhi och den absoluta verkligheten. De hinduiska texterna insisterar på korrekt förståelse av tystnad genom att uppleva den genom kontroll av tal och övning.

Bakgrund

Mauna ( sanskrit : मौनम्) eller Maunitva (मौनित्व) betyder – tystnad, tystlåtenhet, sinnets tystnad – som i मौनमुदनव attityden av tystnad (८्र) ्रतम् (ett tysthetslöfte) eller मौनिन् (att iaktta tystnadslöfte). En sanskritordbok ger många ord som – अनिर्वचनम् (tystnad, att inte uttala någonting), अभाषणम् (tystnad, att inte tala), अवचन ur, självständighet, tystnad, tystnad. ्याहृतम् (tystnad), निःशब्दम् (tystnad, ett lugn), - som att hänvisa till tystnad. Chambers Twentieth Century Dictionary ger betydelsen av ordet, Tystnad, som frånvaro av ljud; avstå från ljud, tal, omnämnande eller kommunikation; en tid av sådan frånvaro eller avstå från tystnad.

Kumarila listar ljud som ett av de elva substanserna och som en av de tjugofyra egenskaperna inkluderar han inte tystnad i någon av dessa två listor och beskriver inte heller tystnad som han låter.

Förstå tystnad

Asat , ordet som betyder icke-existerande eller obeskrivligt, förekommer sju gånger i Rig Veda ) ; det skiljer sig från ordet Mithya , som betyder falskt eller osant, . Asat är motsatsen till Rta . Det är grunden för transcendens, ursprunget till all organiserad perception, den ursprungliga grunden alla ljud räknas för att låta, och kallas även icke-existensens språk. I betydelsen "icke-existens" eller "inaktivitet" är Asat helt enkelt tystnad ; i betydelsen "dölja" eller "täcka" eller "kaos", är det rent brus som rör sig nedåt från vilken ton är en destillation ( Rig Veda VII.104.1,10,11). Rta är slutet på en effektiv syntes av sensorium, genom en hel rad klara och distinkta handlingar av särskilda sinnen och deras efterföljande insikter. Asat står som den initiala rymdgrunden för obestämd perception eller uppsättningar av organiserade perceptioner, den klingande tystnaden från vilken världarna, gudarna och människan uppstår. Ramana Maharshi i det sjätte stycket i Nān Yār påminner oss om att först efter att vi har etablerat vårt sinne i vårt hjärta kommer vårt ursprungliga tanke "jag" som är roten till alla tankar att försvinna för att det ständigt existerande verkliga jaget ska lysa ; platsen (vårt väsens innersta kärna) som saknar ens ett litet spår av vårt ursprungliga tanke "jag" är svarupa (vårt eget väsentliga jag) som ensamt kallas mauna (tystnad), det är tillståndet av egolöshet.

Upplever tystnad

Kena Upanishad berättar för oss - यद्वाचाऽनभ्युदितं येन वागभ्यऍ। som inte sägs av vilket tal det genom vilket talet uppenbaras" (I.5), - यच्छ्रोत्रेण न शृणोति येन श्र। ्रुतम् - "Det som människan inte hör med örat, det genom vilken människan känner örat", - तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदि -मदि vet att för att vara Brahman och inte detta som människor dyrkar som ett objekt" (I.9). Det är först när den som vet är ytterst negativ och ändå medveten om att det kända förmedlar sin hemlighet till honom, som processen att veta som härrörande från den som vet upphör och att intervallet mellan att veta och att inte veta inte täcks av någon projektion av vetande. Det känsliga sinnet redo att ta emot den subtilaste antydan om Brahman reagerar på tystnadens röst. Sinnet befriat från även attributet sattva måste stå framför total tystnad. Yajnavalkya insisterar på att den andliga människan för att uppleva Brahman måste överskrida både tystnad ( mauna ) och icke-tystnad ( amauna ).

Övning av tystnad

Anandmayi Ma sa en gång till 'Bhaiji', "Om du önskar att iaktta verklig tystnad, måste ditt hjärta och sinne smälta samman så nära, till en enda tanke att hela din natur, inåt och utåt, kan frysa, så att säga, i tillståndet av en inert sten. Men om du bara vill avstå från tal, är det en helt annan sak."

Mänsklig kunskap lider av begränsningen av ofullständighet men den vedantiska synen på kunskap är rotad i självuppenbarelse eller självljuskraft. Kunskapens sanning består i dess icke-motsägelse och nyhet, och inte i enbart korrespondens eller koherens. Metafysisk kunskap innebär i huvudsak permanent och oföränderlig visshet. Nididhyasana med hjälp av sravana (med en bas av Mahavakyas ) måste föregå kunskap. Sruti är utgångspunkten för undersökningen. Sraddha (provisorisk tro), framkallad av Sabda eller Agama (auktoritativa uttalanden) och stödd av Anubhava (erfarenheter eller insikter), krävs för att starta en förfrågan. Kunskap är sanning och sanning är grunden för Upanishaderna. Sanning i tal leder till sanning i anden eftersom i sanning är initiering baserad. Sanningen är baserad på hjärtat, och förnuftet är sanningens sanna hemvist. Satya eller sanning är en kvalitet av tal och Dharma är förverkligandet av sanningen. Kontroll av tal är inte påtvingad tystnad. Meditation är övningen av tystnad. Tillståndet Samadhi är tystnadens gränslösa ocean. Absorptiv koncentration är Samadhi. Övermedveten trance är nirbija (fröfri) eftersom den är föremålslös och saknar okunnighet som är fröet till träldom. Dispositionerna av övermedvetna transer, som åstadkoms av den högsta lösgörelsen på grund av tro (vilket är sinnets renhet), övermannar och motverkar dispositionerna av medvetna transer, när dessa förstörs tillsammans med sinnet för att smälta samman i Prakrti, det rena jaget, befriad, förblir i sin väsentliga natur och lyser fram med sitt ljus av transcendentalt medvetande.

Egenskapslös Brahman betecknad med tystnad

Den attributlösa Brahmanen förklaras ibland med tystnad. I sin kommentar till Brahma Sutras III.ii.17, berättar Sankara för oss att Bhadhva, tillfrågad om Brahman av Bashkalin, bad honom lära sig Brahman och blev tyst; på andra och tredje förhör av Bashkalin svarade han – "Jag lär dig verkligen, men du förstår inte. Tystnad är det jaget." Det ljudlösa Ardhamatra , som dröjer kvar efter att de tre differentierade ljuden av Pranava ( Om ) dör bort, är Turiya eller Pure Consciousness, den attributlösa Brahmanen ( Mandukya Upanishad 12). Det kausala och de resulterande förhållandena, icke-uppfattningen och missuppfattningen av verkligheten, existerar inte i Turiya. Tystnad är medvetenhet, det är Atman , Jaget ( Mundaka Upanishad II.ii.6). Den absolutistiska tolkningen är att tystnad är den äkta läran om den yttersta Verkligheten, eftersom det Absoluta ligger utanför räckvidden för tal och tanke.

Kaivalya

Samkhya och Yoga är dualistiska system; de behandlar Purusa och Prakrti som lika verkliga enheter även om de är absolut motsatta varandra. Konceptet Kaivalya betyder att syftet med dessa system är att säkerställa en "ensamhet" genom att bryta alla kopplingar. Den diskriminerande kunskapen orsakar separationen av Purusa från Prakrti men Prakrti förblir intakt för att orsaka ytterligare träldom. Kaivalya är falsk transcendens som uppnås genom att helt och hållet skära av sig själv från all manifestation och genom att inleda en lycksalig tystnad. Den sanna transcendensen är också ett tillstånd framför allt manifestation, men inte distanserat eller borta från transcendens. Sann transcendens är också tystnad, men inte tystnaden som står emot rörelse eller förändring eftersom dess inneboende natur inte störs. Sann transcendens är inte dödens tystnad som bedövar livets kreativa flöde, utan tystnaden vars både död och odödlighet är lika skuggor – यस्य च्छायामृतंमःःः मसृ ( Rig Veda X.121.2). Den sanna advaitan behöver aldrig avlägsnas en sekund för att uppnå sin icke-dualitet. Mimamsakas ansåg att inget annat än utmattning av alla handlingar kan leda till befrielse.

Betydelse

Yama säger till Naciketa ( Katha Upanishad I.iii.13) att det diskriminerande sinnet bör smälta samman talorganet i sinnet; den som har extraherat och smakat den verkliga essensen åtnjuter sann lycka i total tystnad och helt ensam förenad med källan och skyddar den ( Rig Veda I.79.3). Sankara förklarar denna enhet genom att citera Badhvas svar på Bashkalin. Tystnaden som Badhva refererar till som Brahmans obeskrivliga natur är avsedd att kännas någonstans djupt inombords. Det är av mycket större omfattning än att bara titta in i sitt eget sinne, mycket mer akut än till och med det skarpaste intellekt som någonsin kan läsa in i och dechiffrera dess koder. Denna tystnad tvingar fram frågorna, och i sig är svaret inte bara i ljudet av tal som täcker det och når öronen. Bokstäverna i alfabetet och orden som de utgör avger inte det eller de ljud som de representerar; ljuden som de avbildar är värdelösa om det inte finns någon mening. Den tystnad som Badhva talar om i sig själv talar mest vältaligt eftersom den har en mening fäst vid den; vi är den meningen som också tolkningen av dess subtilitet. Rishi Ayasya ( Rig Veda IX.46.2) ber –

परिष्कृतास इन्दवो योषेव पित्र्यावत |

वायुं सोमा असृक्षत ||

Han konstaterar att efter att ha förvärvat kunskapen om den Högste, kan de lärda människorna lätt reda ut den djupt dolda innebörden av det mest subtila slaget. Bokstäverna i alfabetet är de begränsande tilläggen till de ljud som de betecknar. Utrymmet som finns mellan två rader är detsamma som finns mellan meningar, mellan ord och mellan bokstäver som utgör dessa ord. Men detta utrymme betecknar inget ljud; den saknar begränsande tillägg eller barriärer, samma som den Suprema Varelsen som är en massa av rent medvetande som saknar begränsande tillägg. Alltså, Rymden som är tyst, oföränderlig, evig och oändlig är Brahman. Tystnad är Avyakta , den enda verkligheten medan ljud är den andra Avyakta som är Maya eller Prakrti som projicerar sig själv på grund av sina tre kvaliteter ( gunas ). Turiya är bortom uttalande och kallas därför Amatra. Sankara berättar för oss att okunnighet är orsaken till alla betingade upplevelser, från okunnighetens mörker uppstår känslan av separation, och en okunnig person är knappast medveten om den kontinuerliga uppfattningen av Brahman.

Se även

• Monastisk tystnad
• Hesychia