Asiencentrism

Asiacentrism (även Asiacentricity ) är ett etnocentriskt och ekonomiskt perspektiv som betraktar Asien som antingen överlägset, centralt eller unikt i förhållande till andra regioner. Denna ideologiska hållning kan ta formen av att tillskriva Asien betydelse eller överhöghet på bekostnad av resten av världen. [ opålitlig källa? ] Konceptet uppstod i samband med ett beräknat asiatiskt århundrade , den förväntade ekonomiska och kulturella dominansen av Asien (främst Kina ) under 2000-talet, på 1990-talet.

År 1902 anmärkte den kinesiske forskaren Liang Qichao att Asien är "omätligt stort och mäktigt", jämfört med ett "grunt och litet" Europa, då han förutspådde att Asien skulle återta en mäktig position i världen.

Vissa kommentatorer har citerat det effektiva svaret på covid-19-pandemin i Asien som ett tecken på Asiens överlägsenhet. Den indiska kommentatorn Parag Khanna och den brittiska politikern David Howell noterade att asiatiska samhällen utvecklades till teknokratiska regeringar som skulle vara bättre på att lösa problem och ge mer stabilitet.

Ekonomi

Världens ekonomiska tyngdpunkt 1980-2050.

Det förväntas att världens ekonomiska tyngdpunkt kommer att flytta tillbaka till Asien, mellan Indien och Kina år 2050, sporrat av den ekonomiska tillväxten i östasiatiska ekonomier. Historiskt sett beräknas den ekonomiska tyngdpunkten ha legat i det som idag är norra Pakistan på 1000-talet, efter att ha flyttat västerut fram till 1980-talet.

sammanlagda BNP förväntas också överträffa resten av världen runt 2020, en position som kontinenten förlorade på 1800-talet.

Asiatiska amerikanska studier

Paul Wong, Meera Manvi och Takeo Hirota Wong föreslog "Asiacentrism" i 1995 års specialnummer av Amerasia Journal om "Thinking Theory in Asian American Studies." De föreställde sig asiacentrism både som en kritik av hegemonisk eurocentrism i teoriuppbyggnad inom humaniora och samhällsvetenskap och som ett postorientalistiskt epistemologiskt paradigm i Asian American Studies. Det finns ett behov av att utnyttja asiatiska tanketraditioner för att analysera asiatiska amerikanska beteenden och för att främja global kunskap i mänskligt intresse. Målet är att utforska en gemensam kärna av asiatiska världsbilder och värderingar som överlappar varandra i deras inflytande på särskilda regioner, nationer och samhällen. Enligt deras uppfattning kan asiatisk centrism erbjuda ett alternativt asiatiskt perspektiv grundat i en medvetenhet om dynamiken i en postkolonial värld.

Det är möjligt att hävda att Asian American Studies sedan starten har låtit sig begreppsmässigt fängslas i en hegemonisk eurocentrisk kultur och världsbild. Det engelska språket fungerar inte bara som lingua franca för Asian American Studies, utan det är lätt uppenbart att många forskare i Asian American Studies inte ser tillägnandet av minst ett asiatiskt språk, som ett andra språk, en viktig del av deras utbildning, vilket minskar deras kommunikativa och forskningskompetens med majoriteten av asiatiska amerikaner, vars primära språk inte är engelska. Även om mycket forskning har ägnats åt "... nuvarande röster från vårt (asiatiska amerikanska) förflutna som aldrig var tysta, utan ofta ignorerade, minimaliserade och marginaliserade av traditionella historiska skildringar av USA", har det inte gjorts något seriöst försök att kontextualisera detta stipendium i vad som kan kallas den "djupa strukturen" av ett delat asiatiskt perspektiv.

Wong, Manvi och Wong hävdade också att asiatisk centrism kan vara ett paradigmatiskt sätt att integrera asiatiska amerikanska studier och asiatiska studier genom att erkänna kolonialhistorien, erkänna de gemensamma intressena och återställa de kulturella rötterna. De betonade att Asian American Studies borde spela en viktig roll i avkoloniseringen av Asian Studies genom att förhöra dess eurocentriska arv.

Forskare som är engagerade i utvecklingen av ett asiatiskt paradigm står inför en utmaning som inte är mindre skrämmande än afrocentristerna. Den euroamerikanska kolonialhistorien i Asien har uppenbarligen lämnat ett djupt avtryck på Asian Studies Scholarship .... I teoretiseringar om asiatiska kulturer och samhällen har den eurocentriska synen bara utsatts för allvarlig kritik under de senaste decennierna. Genom att föreslå utvecklingen av ett asiatiskt perspektiv, föreslår vi medvetet att Asian American Studies också har en roll att spela inom ett område av asiatiska studier som är berövat sitt koloniala arv. Intressant nog har panafrikanisterna alltid erkänt de gemensamma intressena och enheten mellan afroamerikanska studier och afrikanska studier i avkolonisering och återhämtning av rötter.

Kommunikationsstudier

Yoshitaka Miike, professor i interkulturell kommunikation vid University of Hawaii i Hilo , anses vara den grundande teoretikern för asiatisk centricitet inom disciplinen kommunikation. Han inspirerades av Molefi Kete Asante , som är en av de tidiga pionjärerna inom interkulturell och interracial kommunikation. Asantes afrocentriska idé såväl som Wong, Manvi och Wongs asiatiska reflektion fick Miike att mynta termen Asiacentricity och skissera ett asiatiskt projekt inom kultur- och kommunikationsstudier 2003. Han påverkades senare av Maulana Karengas Kawaida - filosofi, som betonar rollen av kultur för självförståelse och självhävdelse och etikens betydelse för mänsklig frihet och blomstring.

Miike definierade Asiacentricitet som "den självmedvetna handlingen att centrera asiatiska språk, religioner/filosofier, historier och estetik när man tilltalar asiatiska människor och fenomen." Enligt honom insisterar Asiacentricity på att återuppliva och återuppliva olika asiatiska kulturtraditioner som teoretiska resurser för att fånga asiater som subjekt och aktörer för sina egna kulturella verkligheter snarare än objekt och åskådare i andras levda erfarenheter.

Enkelt uttryckt är Asiacentricity idén om att centrera, inte marginalisera, asiatiska språk, religioner/filosofier och historier i teoribildning och berättande om asiatiskt kommunikativt liv. Asiacentricity syftar till att uppmuntra försiktiga och kritiska engagemang hos asiatiska kommunikatörer med sina egna kulturella traditioner för självförståelse, självuttryck, gemenskapsutveckling och tvärkulturell dialog. Intrakulturellt hjälper det asiater att ta till sig de positiva delarna av sitt kulturarv och omvandla negativa metoder i enlighet med sina etiska ideal. Interkulturellt hjälper det asiater att hitta "en plats att stå", så att säga, och ger grunden för jämlikhet och ömsesidighet i det globala samhället.

Med lån från Daisetz Suzukis ord, sa Miike att Asiacentricitet i huvudsak är "idén om att vara djup och öppen", det vill säga idén om att vara rotad i vår egen kultur och samtidigt öppen för andra kulturer. Han särskiljde Asiacentricitet som en partikularistisk position från Asiacentrism som en universalistisk ideologi och hävdade att Asiacentricitet är ett legitimt kulturcentrerat förhållningssätt till det kulturella Asien och människor av asiatisk härkomst, medan Asiacentrism är ett etnocentriskt förhållningssätt till icke-asiatiska världar och människor från icke-asiatiska länder. arv. I Miikes konceptualisering är därför asiatiskacentrister inte kulturchauvinister och separatister.

Asiacentricitet är varken en hegemonisk asiacentrism eller en asiatisk version av etnocentrisk eurocentrism. Asiacentricitet presenterar inte den asiatiska världsbilden som den enda universella referensramen och påtvingar icke-asiater den. Därför bör Asiacentrists vara uppmärksamma på Parks (2001) varning: "En idé är inte bra bara för att den är gammal eller för att den är ny. Den är inte nödvändigtvis bra för att den är en österländsk idé eller en västerländsk idé, eller bara för att den är vår" (s. 8). Asiacentrister bör därför inte förneka värdet av andra icke-asiatiska perspektiv på asiater. Ändå måste de förkasta den hegemoniska ideologin att icke-asiatiska teoretiska ståndpunkter är överlägsna asiatiska och därför grovt kan försumma de senare i diskussionen och diskursen kring asiatiska människor och fenomen. De måste förkasta den hegemoniska ideologin att den asiatiska versionen av mänskligheten kan bedömas enbart utifrån den eurocentriska människosynen.

Miike identifierade sex dimensioner av Asiacentricitet: (1) ett påstående om asiater som subjekt och agenter; (2) centraliteten i Asiens och asiernas kollektiva och humanistiska intressen i processen för återuppbyggnad av kunskap om den asiatiska världen; (3) placeringen av asiatiska kulturella värden och ideal i centrum för undersökningen av asiatisk tanke och handling; (4) grunden i asiatiska historiska erfarenheter; (5) en asiatisk teoretisk inriktning på data; och (6) en asiatisk etisk kritik och korrigering av förskjutningen och fördrivningen av asiatiska människor och fenomen.

I Miikes omfattande översikt genererar Asiacentricity (1) teoretisk kunskap som motsvarar asiatisk kommunikationsdiskurs, (2) fokuserar på mångfalden och komplexiteten hos asiatisk kommunikativ upplevelse, (3) konstituerar och transformerar reflexmässigt asiatisk kommunikationsdiskurs, (4) teoretiserar hur vanliga aspekter av mänskligheten uttrycks och förstås i asiatiska kulturella särdrag, och (5) kritiserar eurocentriska fördomar i teori och forskning och hjälper asiatiska forskare att övervinna akademiskt beroende.

Miikes påstående är att det har funnits det etablerade hierarkiska förhållandet mellan "västerländska teorier" och "icke-västerländska texter" i den eurocentriska vetenskapen, där icke-västerländska kulturer kvarstår som perifera mål för dataanalys och retorisk kritik och misslyckas med att framstå som centrala resurser för teoretisk insikt och humanistisk inspiration. Miike insisterade således på att asiatiska vetenskaper omprövar asiatiska kulturer som "teorier för kunskapsrekonstruktion", inte som "texter för kunskapsdekonstruktion." Ett sådant asiatiskt tillvägagångssätt, enligt honom, skulle göra det möjligt för både asiatiska och icke-asiatiska forskare att teoretisera hur asiater talar asiatiska språk, eftersom asiater påverkas av asiatiska religionsfilosofiska världsbilder, eftersom asiater kämpar för att leva i asiatiska historiska erfarenheter. , och som asiater känner sig etiskt bra och estetiskt vackra.

I syfte att belysa psykologin hos asiatiska kommunikatörer och förtydliga dynamiken i asiatisk kommunikation, bör därför asiatiska centrister revalorisera (a) asiatiska ord som nyckelbegrepp och deras etymologier som kulturella synsätt och instruktiva insikter, (b) asiatiska religiös-filosofiska läror. som beteendeprinciper och etiska koder, (c) asiatisk historia som flera lager av kontextualisering och återkommande mönster av kontinuitet och förändring, och (d) asiatisk estetik som analytiska ramar för rum-tidsarrangemang, icke-verbal prestation och emotionell njutning.

Miike syntetiserade också en stor mängd litteratur inom området asiatisk kommunikationsteori samtidigt som han hyllade sådana pionjärer som Anantha Babbili , Guo-Ming Chen, Godwin C. Chu, Wimal Dissanayake, D. Shelton A. Gunaratne , Satoshi Ishii, Young Yun Kim, D. Lawrence Kincaid , Hamid Mowlana , Louis Nordstrom, Robert T. Oliver , Tulsi B. Saral, Robert Shuter , KS Sitaram, William J. Starosta, Majid Tehranian, Muneo Yoshikawa och June Ock Yum. Han uppmanade asiacentrisk forskning att övervinna "jämförande eurocentrism" och rikta mer uppmärksamhet mot vanliga insikter från icke-eurocentriska jämförelser. Enligt hans åsikt kan fem typer av alternativa icke-eurocentriska jämförelser vidga de teoretiska horisonterna för asiatisk kommunikationsforskning: (1) jämförelser mellan kontinent och diaspora; (2) jämförelser inom regionen; (3) jämförelser mellan regioner; (4) diakrona jämförelser; och (5) samkulturella inhemska jämförelser.

Asiencentrerade studier av Sydasien, Sydostasien och Västasien är underrepresenterade i den aktuella litteraturen. Dessa regioner är vid korsningen av asiatiska civilisationer och erbjuder rika historiska insikter om asiatiska interkulturella utbyten och mångkulturell samexistens. Framtida teoretisering och forskning om Sydasien, Sydostasien och Västasien från asiatiskt centrerade utsiktspunkter kommer inte bara att öka förståelsen för kulturell dynamik i dessa områden utan också förtydliga asiatiska modeller för interkulturell dialog och mångkulturellt samhälle.

Se även

Vidare läsning

  • Khanna, P. (2019). Framtiden är asiatisk: handel, konflikt och kultur under 2000-talet . Simon & Schuster.
  • Mahbubani, K. (2008). Det nya asiatiska halvklotet: Det oemotståndliga skiftet av global makt till öst . Offentliga angelägenheter.
  • Miike, Y. (2014). Den asiatiska vändningen i asiatiska kommunikationsstudier: förändrade paradigm och förändrade perspektiv. I MK Asante, Y. Miike, & J. Yin (red.), The global intercultural communication reader (2:a upplagan, s. 111–133). Routledge.
  • Wong, P., Manvi, M., & Wong, TH (1995). Asiacentrism och Asian American Studies? Amerasia Journal , 21 (1/2), 137–147.
  • Yin, J. (2022). Rethinking Eurocentric visions in feminist communication research: Asiacentric womanism as a theoretical framework. I Y. Miike & J. Yin (Eds.), The handbook of global interventions in communication theory (s. 188–214). Routledge.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Asiacentrism&oldid=1130501504 "