Raksha-landet och havsmarknaden
| "The Raksha Country and the Sea Market" | |||
|---|---|---|---|
| av Pu Songling | |||
 Illustration från Xiangzhu liaozhai zhiyi tuyong ( Liaozhai Zhiyi med kommentarer och illustrationer; 1886)
| |||
| Originaltitel | 羅剎海市 (Luosha Haishi) | ||
| Översättare | Herbert Giles (1877) | ||
| Land | Kina | ||
| Språk | kinesiska | ||
| Genre(r) | |||
| Publicerad i | Konstiga berättelser från en kinesisk studio | ||
| Mediatyp | Skriv ut (bok) | ||
| Publiceringsdatum | 1740 | ||
| Publicerad på engelska | 1877 | ||
| Kronologi | |||
| |||
" The Raksha Country and the Sea Market " ( förenklad kinesiska : 罗刹海市 ; traditionell kinesiska : 羅剎海市 ; pinyin : Luōshā Hǎishì ) är en novell av Pu Songling som först publicerades i Strange Tales from a Chinese Studio . Berättad i två delar följer berättelsen forskarhandlaren Ma Jis äventyr och är en av de första i Strange Tales som översatts till engelska. Vissa kritiker har hävdat att "The Raksha Country" fungerar som social kommentar om ämnen inklusive hyckleri, konventionella normer för skönhet och nationalism . Berättelsen var sannolikt inspirerad av både forntida hinduisk mytologi och tidig kinesisk litteratur; den har anpassats för scenen.
Komplott
Ma Ji (马骥), artighetsnamn Longmei ( 龙媒 ), är en rakish forskare som tar examen vid fjorton samtidigt som han "(förvärvar) skönhetens sobriquet" med sitt fina sätt och sin uppskattning av konsten. Men hans åldrande far avråder honom från att fortsätta sin nuvarande livsstil och råder honom att istället bli en handlare. Ute till havs stöter den yngre Ma på en tyfon och förliste på en ö som bebos av groteska och fattiga varelser. Ursprungligen behandlade som en paria , de flesta av varelserna värms långsamt upp till Ma när de inser att deras rädsla för att han ska vara en "människosätare" ( 噬人者 ) är ogrundad.
Ma får veta av byborna att de länge hade betraktat Kina som ett mytiskt land; han får också reda på att social hierarki i deras land – Raksha – bestäms av skönhet. Ma åtföljs av byborna till huvudstaden Raksha, vars väggar beskrivs som bläcksvarta och vars porthus är 100 chi ( 百尺 ) höga. De ser premiärministern, som har tre näsborrar och ögonfransar "som bambuskärmar hängande framför ögonen" och flankeras av mindre fula tjänstemän. Bortskött av praktiskt taget alla stadsfolk, introduceras Ma för en före detta Raksha-diplomat, som nu är en överhundraåring . Den gamle mannen går med på att ta Ma till palatset men hans minnesmärke över tronen avvisas av kungens ministrar med motiveringen att Ma:s "framträdande var så avskyvärt att det kunde skrämma Hans Majestät".
Ma är besviken över nyheterna och tar ett par drinkar med sin åldrade värd; medan hon är berusad målar Ma hans ansikte svart och imiterar Zhang Fei . Den före detta diplomaten övertalar Ma att återskapa handlingen för tjänstemännen som snabbt blir hänförda av hans "vackra" smink och "förtrollande" sång. Ma vinner kungens gunst och utses till rådet . Han blir dock allt mer utfryst av de andra tjänstemännen som blir medvetna om att han bara döljer sig själv. Under förevändning av sjukdom återvänder Ma till byn och skänker byborna guld och ädelstenar. För att återgälda erbjuder de att hämta sällsynta pärlor från "havsmarknaden" – ett handelsnav som också hyser sjöjungfrornas skatter – men varnar Ma för att följa med dem. Ma bestämmer sig nonchalant för att gå ombord på ett fartyg på väg till havsmarknaden.
Fartyget når havsmarknaden på tre dagar och dess passagerare möts av väggar "lika långa som en mans kropp" och byggnader som sträcker sig till Vintergatan . Drakpalatsets tredje prins gör snart entré, varpå han jublande välkomnar Ma och tar honom till Drakkungen. Kungen kräver att den kinesiske forskaren skriver lite poesi åt honom; Ma "kastar genast av sig några tusen udda verser". Förutsatt att Ma är en ungkarl tillåter kungen honom att gifta sig med sin dotter. De följande tre åren är lycksaliga år för Ma, och han är väl mottagen både som Drakkungens svärson och palatstjänsteman.
Men han får hemlängtan och lockar sin fru att återvända till sin hemstad med honom. Prinsessan svarar att hon inte kan göra det, men godkänner hans önskan att återvända till sina föräldrar. Kungen vidtar nödvändiga arrangemang. När de förbereder sig för att ta farväl av varandra avslöjar prinsessan att hon är gravid; Ma säger åt henne att namnge barnet Longgong ( 龙宫 ) om en dotter och Fuhai ( 福海 ) om en son. Han ger henne också ett par jadeliljor som ett minne. Hon informerar honom om att om tre år från deras separation kommer hon att ge honom barnet på den åttonde dagen i den fjärde månaden.
Ma Ji återförenas med sina föräldrar och upptäcker att hans tidigare fru har gift om sig med en annan man. Han bestämmer sig för att hedra sina äktenskapslöften med drakprinsessan och tar bara en konkubin . Tre år senare återvänder han till platsen för havsmarknaden där han hälsas av tvillingar – en pojke och en flicka – och ett brev från prinsessan där hon beklagar deras separation, genom att hänvisa till berättelserna om Chang'e och The Cowherd och Weaver Girl . Barnen ber mamma att ta dem hem, och han svarar vemodigt: "Var är ditt hem?" Väl hemma går Ma's sjuka mamma vidare; prinsessan deltar en kort stund vid sin svärmors begravning och i en märklig serie händelser försvinner Mas mammas kista. Därefter går Fuhai på jakt efter sin mamma men Longgong, som är en kvinna, kan inte följa med honom. Men prinsessan reser till jorden för att besöka båda sina barn och skänker dem bland annat kamfer , pärlor och ett korallträd . Ma rusar för att hälsa på sin älskare, men hon försvinner i ett åska.
Publiceringshistorik
Ursprungligen med titeln "Luosha Haishi" (羅剎海市; bokstavligen "Raksha Sea Market"), publicerades berättelsen först i Pu Songlings antologi med nära femhundra noveller, Strange Tales from a Chinese Studio eller Liaozhai zhiyi . Före publiceringen av Strange Stories from a Chinese Studio (1880), som allmänt anses vara den första betydande översättningen av Liaozhai , hade den brittiske sinologen Herbert Giles redan översatt två Liaozhai- poster till engelska – "The Lo-Ch'a Country and the Sea Market" och " Dr. Tsêng's Dream " – 1877.
Teman och analys
Berättelsen är en av få Liaozhai- poster som hänför sig till utlandsresor, som påminner om "Rikshas rike" (för övrigt också om en kinesisk köpman och rakshaerna) och "Utlänningarna", som följer filippinska fiskare som förliste på en okänd ö, bl.a. berättelser. Enligt Qing-dynastins kritiker Feng Zhenluan ( 冯镇峦 ) består "Raksha-landet och havsmarknaden" av "två frånkopplade avsnitt". I det första, zhiguai -liknande avsnittet, möter huvudpersonen Ma Ji monster från Raksha-landet; den andra, skriven på chuanqi -manér, handlar om Ma's resa till havsmarknaden, hans efterföljande romans med en drakprinsessa och deras slutliga skilsmässa.
Flera kommentatorer har föreslagit att den titulära "havsmarknaden" är imaginär. Giles noterar att det "allmänt sett förstås i betydelsen hägring eller något liknande fenomen". Liana Chen utvecklar att Pu:s "avsiktliga materialisering av den välbekanta tropen som betecknar det osynliga och den faktiska verkligheten" antyder att "världen Ma Ji går in i ... är overklig och existerar inte". Pus hänvisning till "borgen i molnen och havets hägring" ses således som ironisk ; den "medvetet" tragiska slutsatsen av berättelsen påminner läsaren om att ett magiskt drömland som löser ett av alla hans problem inte kan existera.
Shengyu Wang kommenterar att zhiguai -stilen i prosan i den första halvan av berättelsen påminner om Ming-dynastins text Illustrerad redogörelse för främmande länder eller Yiyu tuzhi ( 異域圖志) ; liksom de olika anekdoterna om "barbariska" ( 夷 ) utlänningar som finns i Yiyu tuzhi , behandlar "The Raksha Country" också begreppet "främmande djävul" i den mån som Rakshas behandlar Ma som en "djävul" ( 妖 ) enligt Herbert Giles ' översättning. I ett liknande tema beskriver Karl Kao historien som att den handlar om "jagets assimilering i den andra" med tanke på att Ma måste "introducera främmande värderingar". Giles själv uppfattade historien som "om den andres mysterium".
Judith Zeitlin hävdar att Pu "hånar dessa ökända trånga forskare som vägrar tro på något som de inte har sett med sina egna ögon". Å andra sidan kallar Chen berättelsen "en slug social allegori som satiriserar (sic) den kinesiska hovkulturen". Hon hävdar att Pu är "(kritiserar) ouppriktighet och hyckleri i sitt eget samhälle och ifrågasätter därigenom existensen av en andlig utopi, eller tillflyktsort, för litterater" genom kontrasten mellan två världar - det " hemska " Raksha-landet och det "önskvärda ändå surrealistiskt" Dragon Palace. Till exempel, Ma's målning av hans ansikte svart för att vara "snygg" enligt Rakshas mått mätt, och därmed gunst hos kungen, speglar den verkliga praxisen att vara tvåsidig .
Chun-shu Chang och Shelley Chang hävdar att "The Raksha Country" innehåller anti- Manchu känslor som "uttrycks av Pu i en subtil och indirekt stil" – Rakshas representerar Manchus, medan Ma görs för att överensstämma med Raksha standarder påminner om Manchus tvingar alla kinesiska män att raka sina huvuden. Medan han skrev "The Raksha Country" och andra Liaozhai- berättelser i Shandong , skulle Pu sannolikt ha sett de många anti-Manchu-upploppen som ägde rum i närheten.
Pu utmanar de konventionella skönhetsnormerna i "The Raksha Country". Giles antyder att idéerna om det "konstiga" och "normala" är relativa, och skriver att det första avsnittet av "The Raksha Country" är en "smart förstärkning" av Robert Burns skotska dikt från 1786 "To a Louse " som är skriven . ur en lus perspektiv ; vad som är groteskt för Ma betraktas som vackert av Rakshas. På samma sätt påpekar Glen Dudbridge Pu:s omkastning av "konventionella förväntningar på ironisk effekt", genom att "normala normer för skönhet och fulhet vänds upp och ner och en stilig man ses som en ogre."
Inspiration
Rakshas är inte unika för Pu's arbete och kommer faktiskt från forntida hinduisk mytologi , med flera epos som beskriver invånarna i Rakshasa Kingdom som "hemska, blodtörstiga onda andar" som var en förödelse för mänskligheten. Sådan mytologi, och i förlängningen berättelser om Rakshas, spreds sannolikt till kineserna i antingen Sui- eller Tang -dynastin via översatta buddhistiska skrifter från Indien. En liknelse om Rakshasas från Abhiniṣkramaṇa Sūtra har många paralleller med Pus berättelse, vilket tyder på att han lånade mycket från de översatta texterna. Men han gjorde också sina egna modifieringar, till exempel utelämnade den buddhistiska uppmaningen att leva en mer asketisk och mindre materialistisk livsstil. Berättelser om Drakpalatset är likaledes före Liaozhai . Specifikt finns det minst tre berättelser från Tang-dynastin som kretsar kring en romans mellan en kinesisk lärd och en drakprinsessa, och fler pjäser anpassade från dessa berättelser, som "Liu Yi och drakprinsessan av Dongting" (柳毅洞庭 龙女 ）och "A Tower of Mirage" ( 蜃中楼) .
Litterär betydelse och mottagande
Pus samtida, Tang Menglai ( 唐夢寶 ), föreslår att "The Raksha Country" tillåter den "satiriska avmystifieringen av det främmande", och funderar i Liaozhais näst tidigaste förord att "konstighet" är både relativ och mest relevant. till mänsklig etik:
Jag anser att oavsett om något är normalt eller onormalt så är bara sådant som är skadligt för människor monstruöst. Alltså ... (endast militär och civil värnplikt utanför säsong eller upproriska söner och ministrar är monstruösa och märkliga.
— Tang (1682) översatt av Zeitlin (1997)
I sin översättning från 1877 av "The Lo-Ch'a Country and the Sea Market", uppger Giles att han föredrar den första halvan av berättelsen, samtidigt som han noterar att den andra halvan är "mycket mer uppskattad" av den kinesiska läsekretsen. Allan Barr hävdar att "The Raksha Country" och relaterade Liaozhai -inlägg som "The Island of Immortals" och "Gongsun Jiuniang" - som har sina folier i berättelser inklusive "The Fox in the Bottle" och "Wu Tong" - stödjer uppfattningen att "medan en förening mellan en mänsklig man och en främmande kvinna kan ses i ett positivt ljus, ses det omvända som outhärdligt".
Anpassningar
"The Raksha Country and the Sea Market" har anpassats till flera teateruppsättningar. Två tidiga exempel inkluderar The Guidance of the Heavenly Wind ( 天風引 ), skriven av Liu Qingyun och publicerad 1900, men förmodligen aldrig offentlig iscensatt, och The Realm of Ultimate Bliss ( 極樂世界 ), skriven av den gåtfulla "Theatregoing Daoist Priest" ( 觀劇道人 ) 1840 under första opiumkriget men publicerades först cirka fyrtioen år senare. Liu Qingyuns anpassning består av tio scener, men till skillnad från Pus berättelse har den ett komiskt slut – Mas föräldrar tillåts flytta till Drakriket, så att han kan utöva sitt barnsliga ansvar samtidigt som han förblir hos sin drakälskare. Å andra sidan The Realm of Ultimate Bliss 82 scener och är iscensatt i pihuang ( 皮黃 ) stil; "Theatregoing Daoist Priest" avsedd för sin pjäs att "(kompensera) de vulgära som uppträder nuförtiden på teatern".
Se även
Anteckningar
Citat
Bibliografi
- Barr, Allan H. (december 1989). "Avväpna inkräktare: främmande kvinnor i Liaozhai zhiyi". Harvard Journal of Asiatic Studies . 49 (2): 501–517. doi : 10.2307/2719261 . JSTOR 2719261 .
- Chang, Chun-shu; Chang, Shelley Hsueh-lun (1998). Omdefiniering av historia: spöken, andar och mänskligt samhälle i Pʻu Sung-lings värld, 1640–1715 . University of Michigan Press. ISBN 9780472108220 .
- Chen, Liana (juni 2003). "Homeward Odyssey: Theatrical Reframing of "The Rakshas and the Sea Market" " ( PDF) . Journal of Chinese Ritual, Theatre, and Folklore (140): 279–306.
- Dudbridge, Glen (2007). Berg, Daria (red.). Läser Kina . Slätvar. ISBN 9789004154834 .
- Giles, Herbert A. (1880). Konstiga berättelser från en kinesisk studio . Vol. 2. London: Thos de la Rue & Co.
- Kao, Karl SY (december 1995). "Recensat arbete: Historiker av det konstiga: Pu Songling och den kinesiska klassiska berättelsen av Judith T. Zeitlin". Harvard Journal of Asiatic Studies . 55 (2): 540–556. doi : 10.2307/2719352 . JSTOR 2719352 .
- Santangelo, Paolo (2010). Material för en personlighetsanatomi i det sena kejserliga Kina . Slätvar. ISBN 9789047430971 .
-
Wang, Shengyu (2017). "Kinesisk förtrollning: Återuppfinna Pu Songlings klassiska berättelser i världslitteraturens rike". University of Chicago . hdl : 11417/1095 .
{{ citera journal }}: Citera journal kräver|journal=( hjälp ) - Zeitlin, Judith T. (1997). Historian of the Strange: Pu Songling and the Chinese Classical Tale . Palo Alto: Stanford University Press. ISBN 9780804729680 .