Ignatius Ni'matallah

Ignatius Niʿmatallah
syrisk-ortodox patriark av Antiokia och hela östern
Kyrka	syrisk-ortodoxa kyrkan
Ser	Antiokia
Installerad	1557
Termin avslutad	1576
Företrädare	Ignatius Abdullah I
Efterträdare	Ignatius David II Shah
Personliga detaljer
Född	c. 1515 Mardin , Osmanska riket
dog	29 maj 1587 Bracciano , påvliga staterna

Ignatius Niʿmatallah ( arabiska : البطرك نعمة اللّٰه , latin : Nehemias , syriska : ܦܛܪܝܪܟܐ ܢܡܗ̈ ܐܠܗ ) var patriarken i Antiokia och 5 år sedan 5 år gammal, patriarken i Antiokia och 5 år gammal. 576.

Biografi

Tidigt liv

Niʿmatallah föddes i Mardin ca. 1515 , och var son till Maqdisi John och Hissin. Han hade bröder som hette David Shah, Thomas, Mina och Constantine. Hans far John var son till Muglah och Nūr al-Dīn, bror till patriarken Ignatius Johannes XIV ( r. 1484–1493 ). Genom Nūr al-Dīn var Niʿmatallah barnbarnsbarn till Šay Allāh, son till Sa'd al-Dīn; hans faderliga förfäder hade flyttat från Bartella , nära Mosul , till Mardin i mitten av 1300-talet och härstammade från prästen Abū al-Karam, som levde på trettonde eller fjortonde århundradena. Vid Mardin utbildades Niʿmatallah i teologi, historia, logik, astronomi, medicin, filosofi och geodesi , och han studerade också målning och syrisk litteratur .

Han blev munk i det närliggande klostret Saint Ananias 1535 och vigdes till präst. Vid denna tidpunkt samarbetade Niʿmatallah med Abdisho , kaldeisk biskop av Gazarta , på den senares kopia av Bar Hebraeus ' Metrical Grammar , färdig 18 augusti 1552. Han utnämndes senare till Maphrian of the East 1555, varpå han antog namnet Basil. År 1557, efter patriarken Ignatius Abdullah I:s död, valdes Niʿmatallah till hans efterträdare, troligen vid en synod som hölls i klostret Sankt Ananias. Han invigdes således som patriark av Antiochia, på vilken han antog namnet Ignatius och bosatte sig i Amida (moderna Diyarbakır ), men också administrerade stiften Edessa och Damaskus . Niʿmatallahs bror Thomas, som hade gått upp som biskop av Mardin med namnet Timothy 1556, skulle fortsätta att fylla rollen som sin ställföreträdare.

Patriark av Antiokia

Som patriark eftersträvade Niʿmatallah aktivt gemenskap med den romersk-katolska kyrkan , vilket först visades av biskopen John Cassa Qasha och munken Abdel till Rom 1560 eller 1561–1562 med ett brev som uttryckte sin önskan att upprätta gemenskap mellan de två kyrkorna. Detta möttes med framgång genom att ambassaden återvände till Niʿmatallah med brev som välkomnade honom och kyrkan till gemenskap med den romersk-katolska kyrkan. År 1562 genomgick Niʿmatallah en pilgrimsfärd till Jerusalem tillsammans med sin bror Thomas, och på vägen besökte de Abessinierns helige Moses kloster nära Al-Nabek i Syrien .

Niʿmatallah upprätthöll kontakten med påvedömet under de följande åren och skickade bud till påven Pius IV 1562–1565, men detta möttes av krav på patriarken att avge en uttrycklig trosförklaring. Ytterligare ansträngningar för att stärka unionen mellan patriarken och påven var sliten av frågor i kommunikationen eftersom fyra budbärare som skickades av Niʿmatallah till Rom misslyckades med att nå sin destination. I ett brev daterat den 28 februari 1565 informerade påven Pius IV Niʿmatallah om dekreten från konciliet i Trent och även om utnämningen av Giovanni Battista Abissino till biskop av etiopierna på Cypern, som skulle fungera som mellanhand mellan Rom och de östliga kyrkorna. . Han åtnjöt större framgångar i interna angelägenheter, då han återställde enheten inom kyrkan mitt i den pågående schismen mellan de rivaliserande patriarkaten i Antiochia och Tur Abdin 1572 efter att han hade fört den senare under sin auktoritet. Niʿmatallah tjänade som patriark i Antiokia fram till 1576, vilket år han abdikerade eller tvingades abdikera under kontroversiella omständigheter. Under sitt ämbete vigde han nitton biskopar.

Å ena sidan hävdas det att Niʿmatallah tvingades avgå som patriark och konvertera till islam på grund av dödshot av de osmanska myndigheterna som en konsekvens av sina kontakter med den romersk-katolska kyrkan. Medan andra hävdar att Niʿmatallah, medan han var i Amida, hade vunnit gunst av stadens guvernör och utnämndes till sin privatläkare, till synes på grund av sin expertis inom islamisk medicin . Detta gav honom fiendskapen från lokala muslimer, som avskydde en kristen som hade en sådan maktposition vid guvernörens domstol, och ett antal muslimska notabiliteter ville få patriarken avrättad. Som ett resultat, den 10 mars 1576, placerade guvernören sin egen turban ovanpå Niʿmatallahs huvud och meddelade att denna handling betecknade hans omvändelse till islam, till glädje för sina muslimska hovmän.

För att rädda sig själv från muslimernas vrede valde Niʿmatallah att inte förneka guvernörens tillkännagivande om sin omvändelse, utan han bytte därigenom fiender eftersom han sedan blev föremål för sina tidigare medreligionisters raseri. Av rädsla för sitt liv abdikerade Niʿmatallah den 28 mars 1576, ordnade så att hans bror David skulle efterträda honom som patriark och flydde i hemlighet med en stor samling arabiska manuskript i sin ägo till ett kloster nära Sivas . Niʿmatallah gick således i exil med sina följeslagare och flydde till Venedig , troligen via Cypern eller Rhodos , under vilken han noterade i en grundläggande matematisk text:

Med hjälp av inspirationen från den Mäktige Herren kunde vi lösa dessa problem i söndags, efter att tjugo dagar i oktober av det grekiska året 1888 (1576 e.Kr.) har passerat, då jag den förlorade själen, vid namn Patriarken Ni' meh, var på skeppet som kastades av havets vågor på väg till Venedig.

Exil till Italien

Niʿmatallahs ankomst till Venedig är placerad i oktober eller november 1576. Här gjorde Niʿmatallah, utan kunskaper i italienska eller latin , bekantskap med Paolo Orsini, en före detta turkisk soldat och konverterad till kristendomen, som sedan agerade som hans tolk. Som intygas i Niʿmatallahs brev till sina tidigare medreligionister (MS Orientali 458), fick han och hans parti sällskap av en före detta syrisk-ortodox präst vid namn Moses, identifierad som Moses av Mardin, som hade blivit bannlyst och flytt från Egypten till Venedig , men frikändes av den tidigare patriarken. De tvingades stanna kvar i Venedig i elva månader på grund av pest tills deras slutliga avresa den 3 december 1577, innan Niʿmatallah fick ett rekommendationsbrev från Giovanni Grimani , patriark av Aquileia , daterat den 7 november 1577, adresserat till kardinal Gugliemo Sirleto . Brevet, där han prisades för sin fromhet och visdom, har tolkats som att Ni'matallah hade flytt västerut utan dokument eller rekommendationsbrev från europeiska konsuler i öst.

Deras resa till Rom via Florens varade i nitton dagar. Niʿmatallahs grupp bestod också av tre diakoner, inklusive 'Abdannur och son till brodern till diakonen Barsauma, och 'Abd Alih son till Amir Aziz, medan två följeslagare, nämligen en viss Kaspar och Ne'me stannade kvar i Venedig, för att sälja sina ägodelar och utbilda sig till hantverkslärling respektive. Frågor uppstod bland gruppen när 'Abd Alih ertappades med att stjäla upprepade gånger, för vilket han kastades ut och så småningom avrättades i Rom för mordet på en persisk köpman, och på samma sätt avskedades Moses för sin "ondska", vilket han svarade med att förtala. gruppen.

Strax efter sin ankomst till Rom tycks Niʿmatallah ha träffat Leonard Abel , vars arbete om de teologiska och rituella skillnaderna mellan de syrisk-ortodoxa och romersk-katolska kyrkorna, som heter Opiniones et Articuli aliquot, quos revelavit R.mus Neemet Alla Jacobinor(um) Patriarcha, in quibus natio illa in p(raesentiar(um) versatur , producerades sannolikt vid denna tid. Niʿmatallah fångade också kardinal Giulio Antonio Santorios uppmärksamhet, och han deltog i en audiens med Santorio den 20 januari 1578. Niʿmatallah intervjuades om hans avsikter i Rom av Santorio med tre andra experter, inklusive Leonard Abel, som därefter inträdde i den tidigare patriarkens tjänst som hans prokurator. Som beskyddare av College of the Neophytes , var Santorio bekymrad över förhållandet mellan påvedömet och de östliga kyrkorna , och efter att ha ansett Niʿmatallah lämplig, ordnade ekonomiskt stöd och logi åt honom. Med Santorios stöd togs Niʿmatallah emot av påven Gregorius XIII den 30 januari.

östliga missioner

Gregory var till en början ovillig att ta itu med Niʿmatallah eftersom han föredrog att fortsätta förhandlingarna om upprättandet av en union mellan den romersk-katolska kyrkan och den syrisk-ortodoxa kyrkan med den senares sittande patriark, Ignatius David II Shah, Niʿmatallahs bror och efterträdare, med vilken han hade hade viss framgång i sin korrespondens.

Mitt i Yeshaqs uppror mot den etiopiske kejsaren Sarsa Dengel skrev Niʿmatallah till både rebellen och kejsaren i ett försök att uppnå fred mellan de två och även för att få dem att underkasta sig den romersk-katolska kyrkan. I sitt brev till Sarsa Dengel nämnde han att han hade skickat brev två gånger i förväg och noterade också hans misslyckade försök att arrangera ett möte med den koptiske påven Johannes XIV av Alexandria i Jerusalem i början av 1575 för att diskutera frågan, men detta hade hindrats från att ta plats av "djävulens män". I slutändan blev det ingenting av Niʿmatallahs ansträngningar eftersom Yeshaq besegrades och dödades den 21 december 1578, och Sarsa Dengel visade lite intresse för omvändelse till katolicism.

Niʿmatallahs närvaro i Rom uppmuntrade Santorio att föreslå en mission till de östliga kyrkorna till påven i april 1581, och Niʿmatallah föreslog också att en biskop skulle skickas ut till Syrien under en audiens hos påven Gregory i maj 1582. Leonard Abel utnämndes därmed till titulär biskop i Syrien . Sidon den 19 augusti 1582 och nuntius i Syrien , Mesopotamien , Assiriae , et Aegypti ac aliis Orientibus regionibus den 30 oktober 1582. Abel reste österut den 12 mars 1583 och anlände till Aleppo i juli, åtföljd av Angeldo de Sanuitto. Ignatius de las Casas och Juan Francisco Lanci.

Övertygad om framgången med uppdraget kom ett pallium att tilldelas Ignatius David II Shah vid bekräftelse av föreningen, men patriarken vägrade att träffa Abel eftersom munkarna i klostret där han bodde, nära Amida, motsatte sig möte. Så småningom träffade Abel en patriarkal delegat i klostret Mar 'Abiahi nära Gargar , och Niʿmatallahs brev och flera dokument om ämnet Chalcedons råd överlämnades till delegaten. Förhandlingarna gick dåligt eftersom delegaten reagerade med upprördhet på det katolska fördömandet av påven Dioscorus I av Alexandria , förslaget om antagande av den gregorianska kalendern avvisades och mötet avslutades i förtid efter att rykten spridits att Abel hade tagit med vapen och medel för att starta ett uppror.

Samtidigt med jesuiten Giovanni Battista Elianos uppdrag till den koptiska kyrkan, som hade rest till Egypten i september 1582, beviljades Niʿmatallah auktoritet att organisera ett eget uppdrag till påven Johannes XIV av Alexandria för att förhandla om union, och därmed den etiopiske prästen Giovanni Maria Abissino, även känd som Kefla Maryam, och den florentinska köpmannen Giovanni Battista Vecchietti skickades till Alexandria med Giovanni Battista Britti och anlände i juli 1584.

Kalenderreform

Som en känd forskare och teolog rekryterades Niʿmatallah av påven Gregorius XIII för att ansluta sig till den påvliga kommissionen för kalenderreform, och han började arbeta den 17 juli 1579; hans deltagande i kommissionen tolkas också för att återspegla hans upplevda framtida användbarhet vid tillkännagivandet av den nya kalendern bland de östra kyrkorna. Kommissionen, som bildades i syfte att korrigera den julianska kalendern för att uppfylla kravet på reformer som antyddes av det sista mötet i rådet i Trent den 4 december 1563, hade verkat sedan 1575 eller så tidigt som 1572, och hade utfärdat dess förslag i Compendium novae rationis restituendi Kalendarium (Kompendium om ett nytt sätt att återställa kalendern) 1577.

Niʿmatallah arbetade på sin avhandling som svar på kommissionens kompendium, som så småningom färdigställdes någon gång mellan slutet av 1579 och början av 1580. En latinsk översättning utarbetades av Leonard Abel med ett förord ​​tillägnat påven Gregorius XIII, daterat den 12 mars 1580. Niʿmatallah undertecknade kommissionens slutrapport tillsammans med sina kollegor den 14 september 1580 på syriska och arabiska med en latinsk översättning av hans underskrift tillhandahållen av Leonard Abel. Den gregorianska kalendern dekreterades i den påvliga tjuren Inter gravissimas den 24 februari 1582.

Medici Press

År 1578 slöts ett avtal mellan kardinal Ferdinando de Medici och Niʿmatallah där den tidigare patriarken bytte ut sin samling av manuskript mot ett månatligt stipendium på tjugofem scudi och fri tillgång till samlingen för resten av sitt liv. Historikern George Saliba antyder att Niʿmatallah hade stött på Medici under sin resa från Venedig till Rom eller mer troligt på sin destination, medan historikerna Pier Giorgio Borbone och Margherita Farina har noterat att det inte finns några bevis för ett sådant möte och hävdar att det är osannolikt att den f.d. patriark och kardinal träffades personligen.

Medici, efter sin utnämning till kardinalbeskyddare av Antiokia , Alexandria och Etiopien av påven Gregorius XIII 1584, engagerade sig i katolicismens globala expansion och tillhandahöll därmed medlen till Medici Oriental Press , som grundades i Rom den 6 mars. 1584 med påvens stöd. I dess grundlag, undertecknad av Medici den 1 maj 1584, intygas det att Giovanni Battista Raimondi hade föreslagit skapandet av en ny tryckpress efter att ha rådfrågat Niʿmatallah. Medici Press grundades med avsikten att trycka bibliska texter på arabiska och andra språk i syfte att främja katolicismen bland muslimer och österländska kristna. Raimondi innehade posten som direktör och intendent för den nya tryckpressen från dess grundande till sin död 1614.

Senare liv och död

Niʿmatallah korresponderade med den franske forskaren Joseph Justus Scaliger i två långa brev, som fungerade som Scaligers informationskälla om bland annat den kinesiska zodiaken och den syriska kalendern. I De emendatione temporum noterade Scaliger sin uppskattning för sin korrespondens med Niʿmatallah i flera fall och citerade från hans brev. Scaliger fick också en syrisk apokalyps (MS Heb. Scaligeri 18 i Leiden i Nederländerna ), transkriberad av Gasparo Indiano, från Niʿmatallah. Han träffade Michel de Montaigne den 13 mars 1581 och gav honom ett medicinskt botemedel.

Niʿmatallah nämns senast i Santorios dagböcker i februari 1586, och han dog den 29 maj 1587 i Bracciano , vilket anges i ett manuskript av Giovanni Battista Raimondi. Niʿmatallahs död placeras 1590 av österländska källor.

Arbetar

Miscellanea

I Rom förberedde han en text om den syrisk-ortodoxa kyrkans ceremonier och ritualer, där han översatte Sankt Jakobs liturgi till arabiska och sammanställde en lista över kyrkans anaforer , som sedan översattes av Paolo Orsini ( latin : Paulus Ursinus ). Constantinopolitanus ) till latin i samarbete med Antony Trancosa, som gav teologiskt och liturgiskt stöd, daterat 13 december 1578. Manuskriptet, som heter Caeremoniae communes ad omnes missas quibus Chaldaei utunturet missa S.Iacobi fratris domini et primi episc. Ierosolymitani, ex lingua chaldea i arabicam per R. Dom. Ignatium patriarcham Antiochenum, nominerad quondam fratrem Naaman ord. S. Antonii et civem Mardinensem, et inde in Latinam conversae per doctorem Antonium Trancosam theologum Ill.mi et R.mi D Card. D. Iacobi Boncompagni, tolk Paulo Ursino, iussu Ill.mi et R.mi D. Card. S. Severinae , skrevs med avsikt att använda polemiskt mot protestanter, och förvaras nu i Bibliotheca Alexandrina i Rom.

Åren 1577–1578 utarbetade han en rapport om den kaldeiska katolska kyrkan , där han påstod sig ha fått sin information från första hand från Abdisho av Gazarta själv vid den tidpunkten att denne hade sökt skydd hos honom och att han hade blivit tillfrågad. att fungera som medlare mellan kaldéerna och nestorianerna .

Niʿmatallah gjorde en målning av Jungfru Maria , som han skänkte en liten bit av det sanna korset till den syrisk-ortodoxa kyrkan, som båda fortfarande förvaras i kyrkan Saint Mary i Diyarbakır.

Kalenderreform

Niʿmatallahs avhandling som svar på Compendium novae rationis restituendi Kalendarium från 1577 skrevs i Garshuni i en liten bok (210x150 mm, 55 folios ) och bestod av tjugotvå avsnitt där han hyllade sin kritik av de föreslagna kalendriska reformerna, följt av de föreslagna kalenderreformerna. en evighetskalender (MS Orientali 301). Han arbetade på avhandlingen från 17 juli 1579 till någon gång mellan slutet av året och början av 1580, och ingår nu i samlingen av Laurentian Library i Florens . Leonard Abels latinska översättning, daterad 12 mars 1580, förvaras i Vatikanens arkiv (MS Fondo Bolognetti 315). I sin kritik tillfogade han enligt uppgift Bar Hebraeus som en kyrklig auktoritet utöver tidigare auktoriteter, nämligen Didascalia Apostolorum , Eusebius av Caesarea och Gregorius av Nyssa .

Niʿmatallah skrev ett brev adresserat till den syrisk-ortodoxa kyrkan med titeln Om utredningen av chronōn kanōn eller 532-årscykeln, där han i detalj beskrev sin tro på nödvändigheten av kalenderreformer och betonade den roll han hade spelat för att fullborda Gregorianska kalendern. Hans argument för metoden med vilken datumet för påsk skulle beräknas använde sig av citat från Första konciliet i Nicaea , Eusebius av Caesarea och Bar Hebraeus ' Ascent of the Mind . Även om verkets författare inte finns med i manuskriptet, tillskrevs det till Niʿmatallah av historikern Aphrem Barsoum , som hade en kopia av brevet; ytterligare kopior är också bifogade till manuskripten Yale Syriac 7 och Berlin Sachau 81.

Samling

Niʿmatallahs samling bestod av över hundra manuskript och förvärvades av Ferdinando de Medici 1586. En katalog sammanställdes av Marco Dobelo ca. 1610, varav en kopia kom i den engelske astronomen John Bainbridges ägo i december 1632. Den innehöll ett kompendium av Apollonius ' koniker på arabiska av Al-Isfahani som inkluderade böcker V–VII som hade gått förlorade i den ursprungliga grekiskan . Han hade också en kopia av en persisk Diatessaron från 1200-talet, daterad 21 november 1547 (MS Or. 81). En kopia av den första delen av Bar Hebraeus Ecclesiastical History (MS Or. 366) utgjorde en del av samlingen och är noterad i listan över Niʿmatallahs böcker (MS Cl. III 102).

Episkopal succession

Som patriark ordinerade Niʿmatallah följande biskopar:

• Iyawannis, biskop av klostret Saint Malke (1560)
• Ghazal, ärkebiskop av Siirt (1570)

Anteckningar

Citat

Bibliografi

• Barsoum, Aphrem (2003). The Scattered Pearls: A History of Syriac Literature and Sciences . Översatt av Matti Moosa (2:a uppl.). Gorgias Press . Hämtad 14 juli 2020 .
• Barsoum, Aphrem (2008a). Za'faran-klostrets historia . Översatt av Matti Moosa. Gorgias Press . Hämtad 26 juni 2021 .
• Barsoum, Aphrem (2008b). Tur Abdins historia . Översatt av Matti Moosa. Gorgias Press . Hämtad 1 april 2021 .
• Barsoum, Aphrem (2009). De samlade historiska essäer av Aphram I Barsoum . Vol. 1. Översatt av Matti Moosa. Gorgias Press . Hämtad 26 juni 2021 .
• Bcheiry, Iskandar (2010). En lista över syrisk-ortodoxa kyrkliga ordinationer från sextonde och sjuttonde århundradena: The Syriac Manuscript of Hunt 444 (Syr 68 i Bodleian Library, Oxford) . Gorgias Press.
• Bcheiry, Iskandar (2013). Berättelsen om den syrisk-ortodoxe patriarken Yūḥanun Bar Šay Allāh (1483–1492): The Syriac Manuscript of Cambridge: DD.3.8(1) . Gorgias Press.
•   Borbone, Pier Giorgio (2013). "Syriska och Garshuni-manuskript producerade i Rom i samlingen av Biblioteca Medicea Laurenziana, Florens". Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 13 :29–44. doi : 10.31826/9781463235840-003 . ISBN 9781463235840 .
• Borbone, Pier Giorgio; Farina, Margherita (2014). "Nya dokument angående patriarken Ignatius Na'matallah (Mardin, ca 1515 – Bracciano, nära Rom, 1587) 1. Elias, den nestorianske biskopen". Egitto och Vicino Oriente . Pisa University Press. 37 : 179-189.
• Borbone, Pier Giorgio (2017). "Från Tur 'Abdin till Rom: den syro-ortodoxa närvaron i 1500-talets Rom". I Herman Teule; Elif Keser-Kayaalp; Kutlu Akalin; Nesim Dorum; M. Sait Toprak (red.). Syriac in its Multi-cultural Context: First International Syriac Studies Symposium . Peeters. s. 279–289.
• Cassar, Carmel (2011). "Malta och studiet av arabiska under sextonde till artonhundratalet" ( PDF) . Turkisk historisk recension . Slätvar. 2 (2): 125–154. doi : 10.1163/187754611X603083 . Hämtad 1 juli 2021 .
• Clines, Robert John (2020). "Påven som skiljedomare: Platsen för det tidiga moderna Rom i pan-Mediterranean Ecumenical Visions of Eastern Rite Christians". I Matthew Coneys Wainwright; Emily Michelson (red.). En följeslagare till religiösa minoriteter i det tidiga moderna Rom . Slätvar. s. 55–88.
•   Cox, Virginia (2018). "Ett okänt tidigmodernt nyvärldsepos: Girolamo Vecchiettis Delle prodezze di Ferrante Cortese (1587-88)" . Renaissance Quarterly . Renaissance Society of America. 71 (4): 1351–1390. doi : 10.1086/700860 . S2CID 165924836 . Hämtad 10 februari 2021 .
•   Farina, Margherita (2018). "Giovanni Battista Raimondi's Travel in the Middle East: A Case of Sixteenth Century Portuguese-Italian Interference" . Oriente Moderno . Istituto per l'Oriente. 98 : 52–72. doi : 10.1163/22138617-12340109 . S2CID 166031854 . Hämtad 10 februari 2021 .
• Frazee, Charles A. (1983). Katoliker och sultaner: Kyrkan och det osmanska riket 1453-1923 . Cambridge University Press.
• Grafton, Anthony (1991). Textens försvarare: stipendiets traditioner i en vetenskapsålder, 1450-1800 . Harvard University Press.
• Halft, Dennis (2016). The Arabic Vulgate in Safavid Persia: Arabic Printing of the Gospels, Catholic Missionarys, and the Rise of Shiʿī Anti-Christian Polemics (PDF) . Fria universitetet i Berlin . Hämtad 11 februari 2021 .
• Hamilton, Alastair (2006). Kopterna och västerlandet, 1439-1822: Den europeiska upptäckten av den egyptiska kyrkan . Oxford University Press.
• Jones, Robert (2020). Att lära sig arabiska i renässansens Europa (1505-1624) . SLÄTVAR.
• Kiraz, George A. (2011). "Niʿmatullāh, Ignatius" . I Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz ; Lucas Van Rompay (red.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition . Gorgias Press. sid. 308 . Hämtad 18 september 2020 .
• Mazzola, Marianna (2018). "The Textual Tradition of Bar 'Ebroyo's Chronicle: a Preliminary Study" . Le Muséon . 131 (1–2): 73–100 . Hämtad 11 februari 2021 .
• O'Mahony, Anthony (2010). "Mellan Rom och Antiokia: den syriska katolska kyrkans ursprung och utveckling, 1781-1929". I Nicolas Balutet; Paloma Otaola; Delphine Tempère (red.). Contrabandista entre mundos fronterizos: hommage au Professeur Hugues Didier . Publibook. s. 135–153.
• Orsatti, Paola (2015). "Italien viii. PERSISKA MANUSKRIFTER" . Encyclopædia Iranica . Vol. 14. s. 273–277.
• Parker, Lucy (2018). "Tvetydigheten av tro och tillhörighet: katolicismen och kyrkan i öster under det sextonde århundradet" . Engelsk historisk recension . Oxford University Press. 133 (565): 1420–1445. doi : 10.1093/ehr/cey334 .
• Pritula, Anton (2019). "ʿAbdīšōʿ av Gāzartā, patriark av den kaldeiska kyrkan som skriftlärde" . Scrinium . Slätvar. 15 : 297–320. doi : 10.1163/18177565-00151P19 . Hämtad 18 september 2020 .
• Saliba, George (2007). Islamisk vetenskap och skapandet av den europeiska renässansen . MIT Tryck på .
• Saliba, George (2008). "Bädda in vetenskapliga idéer som ett sätt för vetenskapsöverföring". I Emilia Calvo; Mercè Kommer; Roser Puig; Mònica Rius (red.). A Shared Legacy: Islamic Science East and West . Routledge. s. 193–214.
•   Salvadore, Matteo (2017). "African Cosmopolitanism in the Early Modern Mediterranean: The Diasporic Life of Yohannes, the etiopian pilgrim Who Bacing a Counter-Reformation Bishop". Journal of African History . Cambridge University Press. 58 (1): 61–83. doi : 10.1017/S002185371600058X . S2CID 164524442 .
• Takahashi, Hidemi (2011a). "Också via Istanbul till New Haven- Ms. Yale Syriac 7-12". I Felicitas Opwis; David Reisman (red.). Islamisk filosofi, vetenskap, kultur och religion: Studier till Dimitri Gutas ära . Slätvar. s. 157–179.
•   Takahashi, Hidemi (2011b). "De matematiska vetenskaperna på syriska: Från Sergius av Resh-'Aina och Severus Sebokht till Barhebraeus och patriarken Ni'matallah". Vetenskapens annaler . Taylor och Francis. 68 (4): 477–491. doi : 10.1080/00033790.2011.588498 . S2CID 143806266 .
• Toomer, Gerald J. (1990). Apollonius: Conics Books V till VII: Den arabiska översättningen av det förlorade grekiska originalet i versionen av Banū Mūsā . Vol. I: Introduktion, text och översättning. Springer-Verlag.
• Toomer, Gerald J. (1996). Eastern Wisedome and Learning: The Study of Arabic in Seventeenth-century England . Clarendon Press.
• Van Rompay, Lucas (2011). "Mushe av Mardin" . I Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz ; Lucas Van Rompay (red.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition . Gorgias Press. s. 300–301 . Hämtad 2 februari 2021 .
• Wilkinson, Robert J. (2012). "Syriska studier i Rom under andra hälften av 1500-talet" . Tidskrift för senantik religion och kultur . Cardiff University. 6 : 55–74. doi : 10.18573/j.2012.10312 . Hämtad 10 november 2020 .
• Wilmshurst, David (2019). "Västsyriska patriarker och maphrians". I Daniel King (red.). Den syriska världen . Routledge. s. 806–813.
• Ziggelaar, augusti (1983). "Den påvliga tjuren 1582 tillkännager en reform av kalendern". I George V. Coyne; Michael A. Hoskin; Olaf Pedersen (red.). Gregoriansk reform av kalendern: handlingar från Vatikankonferensen för att fira dess 400-årsjubileum . Påvliga vetenskapsakademin . s. 201–239 . Hämtad 14 november 2020 .