Urwa ibn al-Zubayr


Urwa ibn al-Zubayr عروة بن الزبير
Personlig
Född AH 23 (643/644 CE )
dog AH 94 (712/713 CE )
Religion Islam
Barn Hisham ibn Urwa
Föräldrar)
Zubayr ibn al-Awwam (far) Asma bint Abu Bakr (mamma)
Epok
Rashidun kalifat Umayyad kalifat
Huvudintresse(n) Historia, Hadith och Fiqh
Släktingar
Abd Allah ibn al-Zubayr (bror) Mus'ab ibn al-Zubayr (bror)

ʿUrwa ibn al-Zubayr ibn al-ʿAwwām al-Asadī ( arabiska : عروة بن الزبير بن العوام الأسدي , ca. 644–713 ) var en tidig muslimsk tradition inom området och en av hans funna muslimer . Han var en son till Muhammeds nära medhjälpare Zubayr ibn al-Awwam , och en brorson till hans fru A'isha . Han tillbringade en stor del av sitt liv i Medina , bevittnade det första muslimska inbördeskriget (656–661) som ung och stödde sin äldre bror Abd Allah ibn al-Zubayr i hans misslyckade försök att etablera sitt kalifat i det andra muslimska inbördeskriget ( 680–692). Efter Abd Allahs eliminering av sina umayyadiska rivaler , försonade sig Urwa med umayyaderna, som han gjorde enstaka besök och upprätthöll en litterär korrespondens med.

Urwas förbindelser med viktiga tidiga islamiska figurer gav honom tillgång till förstahandsberättelser om den tidiga islamiska perioden , som han samlade in från sin far, sin moster och ett antal följeslagare till Muhammed, för att vidarebefordra dessa till sina elever, framför allt Ibn Shihab al -Zuhri och hans son Hisham . Ett stort antal av dessa traditioner redovisas i hadith och historisk litteratur. Vissa av hans litterära korrespondenser med de umayyadiska kaliferna Abd al-Malik ibn Marwan ( r. 685–705 ) och al-Walid I ( r. 705–715 ) har också rapporterats i historiska verk. Tillsammans täcker de nästan alla viktiga händelser i Muhammeds profetiska karriär såväl som tidiga kalifat, och är centrala för det historiska studiet av Muhammed. Moderna historiker har diskuterat äktheten av Urwa-korpusen av traditioner. Vissa menar att de flesta av de traditioner som rapporterats om hans auktoritet verkligen har sitt ursprung hos honom och att kärnan i informationen däri är äkta, även om de har modifierats och färgats av senare sändare till viss del. Å andra sidan menar vissa att mycket av korpusen är senare, retrospektiv tillskrivning till Urwa.

Biografi

Källor skiljer sig åt när det gäller Urwas födelseår och placerar det i 22, 23, 26 eller 29 AH . 23 AH, motsvarande 643/644 CE, är mest troligt. Hans far var Zubayr ibn al-Awwam , en senior följeslagare till den islamiske profeten Muhammed , och hans mor var Asma , en dotter till den första kalifen Abu Bakr ( r. 632–634 ) och syster till Muhammeds hustru A'isha . Abd Allah ibn al-Zubayr , motkalifen från det andra muslimska inbördeskriget , var hans helbror.

Urwa tillbringade sitt tidiga liv i Medina under kalifatet för den tredje kalifen Uthman ( r. 644–656 ). Efter mordet på Uthman följde han med sin far, bror och sin moster A'isha till den södra irakiska staden Basra , där de tre äldste kämpade mot den fjärde kalifen Ali ( r. 656–661 ). Urwa fick inte delta i kampen på grund av sin ringa ålder. Hans far dödades i striden och han återvände till Medina med sin moster. Hans fars betydande förmögenhet gjorde det möjligt för Urwa att koncentrera sig på studier och han började samla in och studera rapporter om islams tidigare period. Hans huvudinformatör var A'isha. Det är oklart exakt när han startade aktiviteten, men han rapporteras ha hållit regelbundna studietillfällen med sina vänner i moskén i Medina under de senare åren av Mu'awiya I :s ( r. 661–680 ) regeringstid. första kalifen av Umayyad-kalifatet , som efterträdde det tidigare Medina-baserade Rashidun-kalifatet efter det första muslimska inbördeskriget (656–661). I gruppen ingick bland annat hans halvbror Mus'ab och den blivande kalifen Abd al-Malik ibn Marwan . Den arabiska historikern al-Baladhuri (d. 892) berättar en rapport från Urwa om att han tillbringade sju år i Egypten, som enligt historikern Joseph Horovitz skulle infalla mellan 678 och 685, och gifte sig där. Historikern Gregor Schoeler anser det osannolikt att han tillbringade sju sammanhängande år i Egypten.

I det andra muslimska inbördeskriget (680–692) etablerade hans äldre bror Abd Allah sitt motkalifat i opposition till umayyaderna, och Urwa stödde honom. När den umayyadiska generalen al-Hajjaj ibn Yusuf belägrade Mecka 692 för att störta Abd Allah, rapporteras Urwa ha förhandlat fram Abd Allahs kapitulation med al-Hajjaj, som gick med på att ge honom säkerhet. Abd Allah bestämde sig till slut för att dö stridande, vars kropp al-Hajjaj slog på ett kors. Urwa flydde al-Hajjaj till Medina, där han deponerade rikedomen från familjen Zubayrid, och red sedan till kalifen Abd al-Malik ( r. 685–705 ) i Damaskus, Umayyadernas huvudstad, och informerade honom om Abd Allahs död till och med innan al-Hajjajs budbärare kunde nå honom. Kalifen behandlade honom med respekt och beviljade hans begäran att hämta Abd Allahs kropp. Han återvände till Mecka för att begrava honom och bad begravningsböner över honom. Källorna nämner inte några ytterligare besök i Damaskus av Urwa på Abd al-Maliks tid, men de två upprätthöll korrespondens genom brev, eftersom Abd Al-Malik skulle rådfråga honom om händelserna under den tidiga islamiska perioden.

Urwa bosatte sig nu i Medina och fortsatte sin vetenskapliga verksamhet. Efter Abd al-Maliks död 705 reste Urwa till Damaskus för att ge sin trohet till den nye kalifen al-Walid I ( r. 705–715 ). Under denna vistelse omkom hans son Muhammed i en olycka, medan Urwa själv drabbades av kallbrand i ena foten som måste amputeras. År 706 utsågs han till det nyinrättade rådet med tio medlemmar av fuqaha (jurister) av den dåvarande guvernören i Medina Umar ibn Abd al-Aziz . Rådet fick i uppdrag att ge råd åt guvernören i juridiska frågor. Urwa dog på sin egendom nära Rabadha, som låg 200 km öster om Medina, och begravdes där. Året för hans död anges på olika sätt mellan 93 AH och 101 AH, mest sannolikt är 94 AH, vilket motsvarar 712/713 CE.

Källorna beskriver honom som en person med upprätt karaktär som undvek osämja och levde ett fromt liv. Han anses vara en av de sju fuqaha (jurister) i Medina. De var, enligt källorna, den mest framstående av ett antal Medina-jurister som spelade en betydande roll i utvecklingen av Medina-skolan för fiqh (islamisk rättsvetenskap). Enligt Joseph Schachts uppfattning höll dock ingen av dem fast vid Medinaskolans rättsdoktriner, eftersom doktrinerna utvecklades först senare och tillskrevs dem i efterhand. Urwa ska ha skrivit böcker om juridik, men dessa har inte överlevt. Enligt en rapport från hans son Hisham (d. 763/764) förstörde Urwa dem på dagen för slaget vid al-Harra (augusti 683), då armén för den andre umayyadiska kalifen Yazid I ( r. 680–683 ) ) stormade Medina för att dämpa upproret där. Tidiga forskares böcker skrevs för privat bruk och de skulle förstöra dem före deras död av rädsla för att de skulle falla i andras händer och konkurrera med Koranen. Urwa förstörde böckerna i väntan på hans död i striden. Han brukade senare uttrycka djup ånger för denna förlust.

Överföring av historiskt material

Urwa fungerar som en källa för två typer av material om den tidiga islamiska perioden: hadith och bokstäver. Hans situation i en viktig tidig islamisk familj gjorde det möjligt för honom att få förstahandsinformation om perioden. Han skulle samla konton från sin far, mor, såväl som sin moster, men har också rapporterat från andra myndigheter som Abd Allah ibn Abbas , Abu Hurayra , Abd Allah ibn Amr ibn al-As , Usama ibn Zayd och Abu Dharr al -Ghifari .

Hadith

Urwa berättade ett antal hadither (traditioner om de talesätt och gärningar som tillskrivs Muhammed såväl som tidiga muslimer) som överförs genom hans son Hisham och hans elev Ibn Shihab al-Zuhri (d. 742). Dessa har rapporterats i hadithsamlingar – Musnad av Ibn Hanbal (d. 855), och de kanoniska sammanställningarna av bland annat al-Bukhari (d. 870) och Muslim (d. 875) – juridiska verk som Muwatta av Malik ibn Anas ( d. 795), historiska verk (Ibn Ishaq, al-Tabari, al-Baladhuri) och de exegetiska verken (t.ex. Tafsir al-Tabari ). Haditherna täcker alla händelser av betydelse för tidig islam, men hans rapporter om Muhammeds liv är av central betydelse. Enligt Schoeler tas dessa som utgångspunkt för varje historisk studie av Muhammeds liv. De inkluderar ämnen som början av Muhammeds profetia, Meckas förföljelse , hijra till Medina , kampanjer mot de judiska stammarna Qaynuqa och Qurayza , striderna i skyttegraven och Hunayn , fördraget i Hudaybiyya , Muhammeds brev till olika människor, såväl som hans sista dagar. Han berättade också korta rapporter om Rashidun-perioden som Ridda-krigen , kampanjer i Syrien, anspråken från Abbas , Fatima och Muhammeds fruar på hans arv, striderna om Yarmuk , Qadisiyya och Camel och Umars resa till Jerusalem. Vissa av dessa är dock inte mer än godkända referenser.

Förutom historiska data överförde han hadither om juridiska frågor rörande lagar (som de om egendom, äktenskap, skilsmässa, kvinnors och slavars status) och ritualer, såsom tvätt, bön och pilgrimsfärd. Många av hans överförda hadither ger förklaringar till olika koranpassager och ger historisk bakgrund till deras ursprung. Detta skulle senare bli en standardpraxis i Koranens exeges för att förklara verser i termer av Muhammeds liv.

I den traditionella muslimska hadith-kritiken anses Urwa vara en pålitlig sändare och prisas för sin fromhet och djupa kunskaper. I några av sina hadithberättelser specificerade Urwa inte vilka auktoriteter han fick dessa traditioner från ( isnad ), medan hans isnads i andra inte uppfyller kraven för isnadkritik som de utvecklades senare. På hans tid var användningen av isnad något vanligt men var ändå flexibel, och reglerna för isnads tillförlitlighet hade ännu inte utvecklats fullt ut (t.ex. krävdes det inte att sträcka isnaden tillbaka till en följeslagare till Muhammed ). Två tredjedelar av hans hadither överförs på auktoritet av Aisha, även om hennes namn i några av dessa isnader kan ha infogats senare. Watt antar att alla isnader i hans traditioner som går utöver honom sannolikt är senare infogningar baserade på gissningar, vilket kan vara korrekt eller inte. I vissa rapporter är hans källor skriftliga dokument.

Skriftliga källor

Du har skrivit till mig och frågat om Abū Sufyān och omständigheterna kring hans expedition. Abū Sufyān f. Ḥarb kom från Syrien i spetsen för nästan sjuttio ryttare från Qurayshs alla klaner. De hade handlat i Syrien och de kom alla tillsammans med sina pengar och sina varor. Guds budbärare och hans följeslagare informerades om dem [...] Muslimerna gav sig ut utan något annat syfte än Abū Sufyān och ryttarna med honom. De trodde inte att dessa var annat än (lätt)byten och trodde inte att det skulle bli någon stor strid när de mötte dem. Det är om detta som Gud uppenbarade: "Och ni längtade efter att någon annan än den beväpnade skulle bli er."

Utdrag ur Urwas brev till Abd al-Malik angående slaget vid Badr, som rapporterats av al-Tabari. Översatt av MV McDonald.

Urwas brev till kaliferna Abd al-Malik och al-Walid, som han skrev som svar på deras förfrågningar, har rapporterats till fullo i History and the Tafsir of al - Tabari ( d. 923), om än i mindre utsträckning. även i tidigare verk av Ibn Ishaq (d. 767), al-Waqidi (d. 823), Ibn Sa'd (d. 844/845), Ibn Hanbal och Umar ibn Shabba (d. 875), som innehåller utdrag och hänvisningar till dessa brev. De har inte överlevt i dokumentär form och inte heller har deras exakta ordalydelse bevarats på grund av processen för muntlig överföring. Totalt nio brev har rapporterats genom tre olika överföringskedjor från Hisham, al-Zuhri och Abu al-Zinad, en mawla (frigörare) från kalifen Uthmans familj. Men alla sänds inte genom var och en av dessa isnader , och vissa förekommer bara i al-Tabaris verk.

Breven innehåller berättelser om den meckanska förföljelsen, hijra till Abessinien ( Etiopiska riket ) och Medina, striderna vid Badr och Hunayn, fördraget om Hudayniyya, erövringen av Mecka och förtal av Aisha. Enligt Horovitz och Fuat Sezgin utgör dessa material de äldsta bevarade skriftliga uppteckningarna om Muhammeds liv och den äldsta arabiska historiska prosa. I de flesta av sina brev nämner Urwa inte sina källor. Enligt Horovitz åsikt kommer de utan tvekan från de traditioner han samlat på sig.

Senare författare tillskriver Urwa en bok om Muhammeds militära kampanjer ( Kitab al-Maghazi) . Det är osannolikt att han faktiskt skrivit en bok. Han skrev ner några av de hadither han överförde, men dessa skrevs främst för att lokalt arrangera sina hadithföreläsningar och inte som en bok. Fred Donner konstaterar att eftersom de senare källorna tillskriver skrivna böcker till Urwa och inga tidigare auktoriteter, tycks det antyda att han var den förste som systematiskt samlade in och skrev ner individuella traditioner.

Äkthet

Se även: Hudaybiyya- och Hijrah- fördraget

Äktheten av de traditioner som förmedlas av Urwa rör två frågor. För det första, om det stora antalet traditioner som tillskrivs honom faktiskt kan spåras tillbaka till honom. För det andra, om det material som rapporterats av honom verkligen är autentiskt. Enligt Andreas Goerke och Schoeler går majoriteten av de hadither som tillskrivs honom tillbaka till Urwa, även om vissa verkar vara falska. Den textuella analysen av traditionerna som överförts av både Hisham och al-Zuhri, som skiljer sig avsevärt i ordalydelse och detaljer men delar samma övergripande struktur, avslöjar att de flesta av dem verkligen överfördes oberoende av varandra och kommer från samma källa (dvs. Urwa). ). När det gäller tillförlitligheten av information som verkligen går tillbaka till honom, säger Schoeler att det är möjligt att en del av informationen han fick från sina myndigheter var förvrängd på grund av partiskhet och minnesförlust, men det är osannolikt att något av det materialet har uppfunnits eller förvrängts. oigenkännbar. Det är inte heller troligt att rapporterna förvanskades av Urwa själv. Uppgifterna om Muhammeds liv, åtminstone för Medina-perioden, som härrör från Urwa, är alltså i stort sett tillförlitliga.

Genom att analysera Hudaybiyya-traditionerna som tillskrivs Urwa, drog Goerke slutsatsen att hans version är den äldsta av alla och har redigerats under den långa överföringsprocessen. I det första steget kombinerade Urwa själv olika ögonvittnesrapporter som var tillgängliga för honom, som inte alla nödvändigtvis tillhörde samma händelse. Han överförde muntligen den syntetiserade versionen till Hisham och al-Zuhri, som i sin tur överförde den oberoende av varandra. Den ursprungliga kärnan i traditionen som gick tillbaka till Urwa bestod sannolikt av tre punkter: ett fördrag mellan Muhammed och Quraysh; en klausul som kräver utlämning tillbaka till Mecka av alla mekkanska flyktingar till Medina; och faktisk utlämning av vissa individer. Al-Zuhris version var fast besluten att skriva betydligt senare än Hishams och genomgick förändringar under sändningen. I synnerhet händelsen med bayat ridwan och uppenbarelsen av hela Sura 48 i Koranen vid detta tillfälle tillkom senare. På liknande sätt drog Goerke och Schoeler slutsatsen att kärnan i hijra-traditionerna – trakasserierna av muslimerna i Mecka, hijra till Abessinien, allmän hijra till Medina följt av Muhammad och Abu Bakrs resa till staden – verkligen går tillbaka till Urwa. De specifika detaljerna kanske kommer från Urwa själv.

Stephen Shoemaker har bestridit slutsatserna från Goerke och Schoeler och hävdat att endast för några få delar av dessa traditioner kan en säker förbindelse med Urwa etableras, med en majoritet av dem som som mest går tillbaka till al-Zuhri. Han misstänker att Urwas rykte som auktoritet i Muhammeds liv kan ha resulterat i att han tillskrivits många traditioner som tidigare inte tilldelats någon auktoritet. Han tvivlar också på äktheten av brevet som tillskrivs Urwa angående hijra, och säger att det bara rapporteras av al-Tabari och att han nästan säkert inte hade tillgång till själva dokumentet utan fick innehållet genom muntlig överföring. Brevet kan mycket väl vara falskt. Enligt Sean Anthony antyder de interna egenskaperna hos de flesta av dessa brev att de är till stor del autentiska. De överensstämmer med bilden av umayyaderna och zubayriderna som kommer från andra källor, saknar några hagiografiska och mirakulösa berättelser och passar bra i sammanhanget för försoning mellan Umayyad och Zubayrid. Avsaknaden av något omnämnande av Ali i dessa brev, som dessa båda familjer var i strid med, lägger ytterligare vikt till deras äkthet. Schoeler betraktar dem likaså som autentiska, vilket tillåter möjligheten till förändringar under överföringen.

Baserat på de berättelser som berättas om hans auktoritet i verk av Ibn Ishaq och andra, kallar Alfred Guillaume honom "grundaren av islamisk historia", medan Schoeler anser att hans brev är "början på islamisk historieskrivning". Till Abd al-Aziz Duri lade Urwa grunden till historiska studier som sedan togs upp av senare generationer. För Chase F. Robinson tvärtom var han en historieberättare som "fattade ett visst intresse för det förflutna" och kanske undervisade om det, men egentligen ingen historiker.

Anteckningar

Källor

  •   Anthony, Sean (2020). Muhammed och trons imperier: Tillverkningen av islams profet . University of California Press. ISBN 9780520340411 .
  •   Bewley, Aisha (2000). The Men of Madina - Volym II [En förkortad översättning av Ibn Sa'ds Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Volym 5] . Ta-Ha förlag. ISBN 1-897940-91-2 .
  • Goerke, Andreas; Schoeler, Gregor (2005). "Rekonstruera de tidigaste sīra- texterna: Hiğra i Corpus of ʿUrwa b. al-Zubayr". Der islam . 82 : 200–220.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Urwa_ibn_al-Zubayr&oldid=1144665487 "