Javanisering
Javanisering ( Commonwealth stavning) eller Javanization ( Nordamerikansk och Oxford stavning) är den process där javanesisk kultur dominerar, assimilerar eller påverkar andra kulturer i allmänhet ( indonesiska : Jawanisasi eller Penjawaan ). Termen "javanisera" betyder "att göra eller bli javanesisk i form, idiom, stil eller karaktär." Denna dominans kunde ske i olika aspekter; såsom kultur, språk, politik och socialt.
I sin moderna mening inom indonesiskt socialt, kulturellt och politiskt perspektiv; Javanisering innebär helt enkelt spridningen av den javanesiska landsbygdsbefolkningen av tätbefolkade Java till mindre befolkade delar av skärgården. Medan det för andra också kan betyda medvetet eller omedvetet påtvingande av javanesiska tanke- och beteendemönster i hela Indonesien, i betydelsen kulturell imperialism . I tidigare mening är det mer fokuserat på makthavarnas tänkande och praktik.
Termen "Javanisera" eller "Javanisera" är dock inte bara för att beskriva yttre process, utan också inåt; det används också för att beskriva antagandet och assimileringen av främmande social-kulturella influenser och element i den javanesiska kulturen. Dessa utländska influenser tolkas och antas på något sätt för att passa javanesisk referensram, stil, behov och social-kulturella förhållanden. Antagandet av indiska hinduiska epos och kulturella element på 500- till 1400-talets Java och antagandet av islam som introducerades av Wali Songo i den javanesiska kulturen på 1400-talet är de anmärkningsvärda exemplen.
Främjande och expansion av javanesiska kulturella element, såsom javanesiskt språk , arkitektur, kök , batik , wayang , gamelan och kris kan också ses som manifestationen av javaniseringsprocessen. Den javanesiska migrationen för att bosätta sig på platser utanför sitt traditionella hemland i centrala och östra Java till andra platser i Indonesien ( Sumatra , Kalimantan , Sulawesi , Papua , etc.), Malayhalvön (särskilt Johor ), till Surinam , är också en bidragande orsak. faktor för javaniseringsprocessen.
Manifestation
Denna javanesiska kulturella hegemoni eller dominans kunde ta form i olika aspekter. Såsom fysiskt genom expansioner och bosättningar av javanesisk diaspora utanför deras traditionella hemland i Java. I andliga och beteendemässiga aspekter inkluderar javaniseringsprocessen främjandet av javanesisk kultur och värderingar; såsom besatthet av elegans och förfining (javanesiska: alus ), subtilitet, artighet, artighet, indirekthet, emotionell återhållsamhet och medvetenhet om sin sociala ställning. Javaneser värderar harmoni och social ordning högt och avskyr direkta konflikter och meningsskiljaktigheter. Dessa javanesiska värderingar främjades ofta genom javanesiska kulturella uttryck, såsom javanesisk dans , gamelan , wayang och batik som nationalkultur i Indonesien. Det förstärks också genom att följa javanesiska adat (traditionella regler) i ceremonier, som Slametan , Satu Suro , javanesiskt bröllop och Naloni Mitoni .
I språkaspekten, till exempel användningen av javanesiska termer, idiom och vokabulär utanför det traditionella javanesiska språkområdet. Till exempel är det idag vanligt att indoneser använder javanesiska termer för att tilltala människor över hela Indonesien, som " Mas" (för att tilltala samma ålder eller lite äldre man) eller "Mbak" (för kvinnliga motsvarigheter). Det är vanligt i den nationella huvudstaden Jakarta ; detta fenomen har dock i viss mån skrämt de malajiska och minangkabautalande sfärerna på Sumatra som ansåg det som en form av javanisering och kulturell imperialism.
Inom det sociala och politiska området är exemplen på upplevd javanisering, såsom antalet indonesiska presidenter, alltid javaneser (även BJ Habibie som är javaneser från moderns sida - och javanesisk släktskap är bilineal). Även den påstådda javanesiska politiska dominansen i regeringsförvaltningar, civiltjänst, militär och polis, samt javanesiska drag i den indonesiska politiska kulturen.
Tidig historia
Ön Java har varit en central scen i indonesisk historia i århundraden, och javaneser som de största etniska grupperna i Indonesien har dominerat politiken och det sociala landskapet i det förflutna såväl som det moderna Indonesien .
I dess tidiga skeden var den javanesiska kulturen starkt influerad av indisk hinduistisk - buddhistisk civilisation. Exemplet på denna process är antagandet av många sanskritlånord till gamla javanesiska , och javaniseringen av indiska hinduiska epos som Ramayana och Mahabharata till javanesiska versioner, och införlivande av lokala gudar som Semar och Punakawan i deras Wayang Purwa-berättelser. Processen att anta hinduiska influenser beskrivs som sanskritiseringen av Java och javaniseringen av Bharata. Uppblomstringen av javanesisk klassisk litteratur är till exempel komponerandet av Kakawin Ramayana och Arjunawiwaha .
De tidiga exemplen på javanisering är expansionen av javanesisk Sailendran -konst – utvecklad på 700- till 900-talets centrala Java – som påverkar estetiken hos Srivijayan -buddhistiska konster som upptäcktes på Sumatra och södra Thailands malaysiska halvön. Trots att den absorberade indiska influenser från Gupta- och Amaravati -konst, till södra Indien Pallava-influenser, påverkade javanesisk Sailendran-konst i gengäld konsten och estetiken i den sydostasiatiska regionen.
Den tidiga klassiska perioden, under östra Java Mataram-riket på 900-talet, såg expansionen av javanesiskt inflytande till Bali . Den östjavanesiska prinsessan Mahendradatta blev drottningsgemål till kung Udayana Warmadewa av Bali, vilket betyder det javanesiska ökande inflytandet på Bali. Under Airlanggas regeringstid blev Bali i stort sett delar av östra javanesiska hinduiska riket.
Expansionen av Singhasari -riket på 1200-talet under Kertanegaras regeringstid stärkte det javanesiska inflytandet i regionen, särskilt på Bali och Melayu Kingdom på Sumatras östra kust, genom Pamalayu-expeditionen . År 1200 CE etablerade Mpu Jatmika från Java det hinduiska kungariket Negara Dipa vid floden Tapin; detta var början på domstolarna i javanesisk stil i södra Kalimantan.
Följt av expansionen av Majapahit -imperiet omkring 1300-talet, såg skärgården återigen den javanesiska expansionen. Det var förmodligen under denna period som några av javanesiska kulturella element, såsom gamelan och kris , expanderade och introducerades till öar utanför Java; som Sumatra, Malayhalvön och Borneo. Det var under denna era som staden Banjarmasin i södra Kalimantan och Sukadana i västra Kalimantan har etablerats som javanesisk koloni som vasall av Majapahit. År 1400 efterträddes Negara Dipa av det hinduiska kungariket Negara Daha . De javanesiska influenserna kan ses på Banjar-folkets konst, kultur och kostymer som visade javanesiska stilar.
Det var också under Majapahits sista period på 1400-talet som de inhemska austronesiska inslagen i förhindu-javanesisk stil återupplivades, vilket framgår av Sukuh- och Cetho -templen. De styvare figurerna i wayang-stil av statyer och basreliefer, och den stegvisa pyramidtemplets struktur ersatte de klassiskt höga hinduiska templen. Denna baksida av den indianiserade processen kallas också för "javaniseringen" av hindu-buddhistiska prototyper inom javanesisk konst.
Senare historia
Efter Majapahits fall ersätter Demak Sultanate sin hegemoni i södra Sumatra genom att utse en javanesisk regent att styra Palembang . I början av 1600-talet grundades Sultanatet Palembang av Ki Gede ing Suro, en javanesisk adelsman som flydde från Demaks domstols intrique [ kontrollera stavningen ] efter Trenggana Sultan av Demaks död. Sultanatet i Palembang är känt som kombinationen av olika kulturer; Malajiska, javanesiska, islamiska och kinesiska. Javaniseringsprocessen av Palembang Sultanate Court är uppenbar i antagandet av javanesiska ord och vokabulärer till lokala malaysiska Palembang-dialekter , såsom wong (människor) och banyu (vatten).
Under den ambitiösa Sultan Agungs regeringstid av Mataram-sultanatet under första hälften av 1600-talet, expanderade den javanesiska kulturen igen, mycket av västra och östra Java-regionen javaniseras. Matarams kampanj på östra javanesiska furstendömen som Surabaya och Pasuruan utökade Mataramans inflytande på Java. Mataram-expansionen inkluderar sundanesiska furstendömen i Priangan höglandet; från Galuh Ciamis, Sumedang, Bandung och Cianjur. Det var under denna period som sundaneserna exponerades och assimilerades ytterligare i den javanesiska Kejawen- kulturen. Wayang Golek är sundaneser som tar sig an den javanesiska Wayang Kulit-kulturen, liknande delad kultur som gamelan och batik blomstrade också. Det är förmodligen under denna tid som sundanesiska språket började anta den stratifierade graden av term och ordförråd för att beteckna artighet, vilket återspeglas i javanesiska språket . Dessutom javanesiska skrifter också för att skriva sundanesiska som cacarakan .
Utländska influenser och idéer som religioner och trosuppfattningar genomgår ibland medvetet och medvetet förändringar och anpassningar, och "javaniseras" för att accepteras av populär javanesisk publik. Exemplen som den process som ägde rum på 1400-talet dubbades som "islamiseringen av Java och javaniseringen av islam." Wali Songos som Sunan Kalijaga är kända för att använda javanesiska kulturella uttryck som gamelan och wayang för att främja och sprida islamisk tro. Wayang sadat är en variant av wayang som brukade i tabligh och da'wah för att sprida islamiska budskap. Ett annat exempel på javanisering av islam i Java är konstruktionen av tajug- pyramidformade flerskiktstak på den javanesiska moskén . Javanesiska moskén använde inte kupol, minaret, tegel eller stenmurverk, utan antog istället träsnickeri av pendopo och meruliknande tak som härrörde från tidigare förislamisk konst och arkitektur på Java. Exemplet på denna typ av moské är Demak Great Mosque och Yogyakarta Grand Mosque.
- Javanisering av religiösa byggnader
Mendut Vihara, ett buddhistiskt kloster nära Mendut -templet, Magelang.
Demaks stora moské som visar ett meru-liknande tak i flera nivåer
Masjid Gedhe Kauman i Yogyakarta , byggd i traditionellt javanesiskt flervåningstak.
Ganjuran-kyrkan i Bantul, byggd i traditionell javanesisk arkitektur.
.jpg)
Katoliker som exempel använder också javanesiska ordförråd och referensram genom att använda termen "Romo" (javanesiska: fader ) för "fader" för att hänvisa till katolsk präst . Katolska proselytiseringsansträngningar använde också traditionell wayangkonst för att sprida sitt budskap; wayang wahyu använde för att framföra den bibliska berättelsen och kristendomen. Inom arkitekturen antog katolicismen också javanesisk stil och arkitektur för sin kyrka, såsom Ganjuran-kyrkan i Bantul, Yogyakarta, som konstruerade Jesu helgedom i forntida javanesisk candi- arkitektur. Ett annat exempel inkluderar Pohsarang-kyrkan i Kediri som byggdes i traditionell javanesisk arkitektur.
Under den koloniala nederländska Ostindien- perioden migrerades ett antal javaneser till Surinam som plantagearbetare. Inom skärgården migrerar javaneser också till flera platser som Sumatra, Kalimantan och Johor på den malaysiska halvön. Regioner som norra västra Java , Lampung och östra Kalimantan är kända för att ha ett stort antal javanesiska bosättare.
Modern historia
Efter den indonesiska revolutionen (1945-1949) och Indonesiens självständighet kommer många av de indonesiska nationella symbolerna från dess arv från Majapahit , ett imperium som centrerades i Java på 1300- till 1400-talet. Den indonesiska flaggan visade Majapahit-färger, det nationella mottot Bhinneka Tunggal Ika och statsideologin Pancasila visar också sitt arv från Majapahit. Indonesiska grundare, särskilt Sukarno, grävde i det indonesiska förflutna av inhemsk visdom och filosofi för att formulera den nya nationaliteten i Indonesien. Naturligtvis bidrog javanesisk kultur som ett av de mest inflytelserika huvudelementen i den indonesiska kulturen med sin del av influenser.
Under Suhartos New Order-regim (1966-1998) uppfattas den politiska kulturen i Indonesien något som javaniserad. Administrationsnivåerna var också ordnade i javanesiska stilar och idiom, såsom Kabupaten och desa , de termer som ursprungligen inte var bekanta i några av indonesiska provinser, såsom West Sumatra och Irian Jaya . I denna bemärkelse för Indonesien efter självständigheten används termen "javanisering" för att beskriva den process varigenom etniska javanesiska och javaniserade individer gradvis blev den överväldigande och oproportionerliga majoriteten av den styrande eliten under den indonesiska eran efter självständigheten.
Kritik
Frågan om javanisering har varit en känslig och kritisk fråga i Indonesiens nationella byggnad och nationell enhet. Den javanesiska dominansen betraktas inte bara på kulturområdet, utan också på socialt, politik och ekonomi. Suhartos New Order- regim kritiseras liksom javaniserat indonesisk politik under decennier av hans regler . I politik, förvaltning, myndighet och tjänstemannaperspektiv uppfattas denna javanisering ibland negativt då den innehåller de sämsta delarna av den javanesiska kulturen, såsom stelhet i social hierarki, auktoritarism och godtycke. En utveckling som ibland kallas " mataramisering " och " feodalisering ", åtföljd av förkärlek för statusuppvisning och arrogans. En typisk negativ beskrivning av att priyayi beter sig som en medlem av javanesisk överklass.
Transmigrationsprogrammet som förflyttar människor från tätbefolkat Java till andra indonesiska öar, såsom Sumatra , Kalimantan , Sulawesi och indonesiska Nya Guinea , kritiseras också har påskyndat och främjat javaniseringsprocessen i Indonesien. Frågan ger också bränsle till problem med utvecklingsskillnader, där andra öar är missnöjda med utvecklingen och den sociala välfärden i sin region, till skillnad från infrastrukturutveckling och välståndsfördelning som verkar vara för och fokuserad på Java.
Men idag i en tidevarv av lokal autonomi är det inte relevant att koppla transmigreringsprogrammet till javaniseringsfrågor, eftersom migreringsprocessen också genomförs internt inom Java, eller inom vissa provinser. [ citat behövs ] [ bättre källa behövs ] Till exempel, i östra Indonesien som i Maluku och Papua, är majoriteten av de icke-infödda nybyggarna från Sulawesi ( Bugis -Makassar och Buton ) och Maluku själv, och inte från Java. Transmigreringen bör noggrant undersöka den ekonomiska potentialen, såväl som sociala och kulturella effekter av området. Det bygger också på det faktum att de provinser som öppnar sig för pluralism och accepterar bosättare och migrationer mellan provinserna vanligtvis utvecklas snabbare jämfört med de som isolerar sig. Det är också viktigt att notera att Java i sig har lockat till sig perantau (migrantbosättare) och arbetare från hela den indonesiska ögruppen, och att Javas demografi inte är homogen. [ citat behövs ] [ originalforskning? ]