Aihole inskription

Aihole *prashasti*
Aihole prashasti
Material	Sten, nära Meguti Jain-templet
Skrift	Sanskrit poesi av Ravikirti
Skapad	700-talet e.Kr
Period/kultur	Badami Chalukya
Plats	Aihole , Karnataka
Nuvarande plats
	Aihole Inscription Aihole Inscription (Indien) [Interaktiv helskärmskarta] Placeringen av inskriptionen

Aihole Inscription , även känd som Aihole prashasti , är en nitton rad sanskritinskription vid Meguti Jain-templet i Aihole , Karnataka , Indien. En lovsång daterad 634–635 e.Kr., komponerades av Jain-poeten Ravikirti för att hedra sin skyddskung Pulakesin Satyasraya ( Pulakeshin II ) av Badami Chalukya- dynastin. Inskriptionen är delvis skadad och korrupt – de två sista raderna lades till vid ett senare tillfälle.

Sedan 1870-talet har inskriptionen spelats in flera gånger, reviderats, återutgivits och återöversatts av Fleet, Kielhorn och andra. Inskriptionen är en prashasti för de tidiga västra Chalukyas. Det är anmärkningsvärt för sina historiska detaljer blandat med myter och de vetenskapliga meningsskiljaktigheter som det har utlöst. Det är också en viktig källa för att placera politiska händelser och litteratur – som om Kalidasa – som måste ha avslutats långt före 634 e.Kr., datumet för denna inskription.

Plats och historia

Detta är ett arkivfoto av Meguti Jain-templetruinerna från 1880-talet. Inskriptionen kan ses i mitten av väggen som förbinder mandapa och garbhagriya .

Aihole-inskriptionen av Ravikirti, ibland kallad Aihole-inskriptionen av Pulakesin II , finns vid Meguti Jain-templet på kullen, cirka 600 meter sydost om Aiholes stad Durga-tempel och arkeologiska museum.

Aihole-inskriptionen finns på den östra sidoväggen av Meguti Jain-templet. Aihoḷe – även känd som Ayyavole eller Aryapura i historiska texter – var den ursprungliga huvudstaden i västra Chalukyas dynastin grundad 540 CE, innan de flyttade sin huvudstad på 700-talet till Badami . Under den hinduiska dynastin av Badami Chalukyas, växte Malprabha-dalens platser – som Aihole, Badami, Pattadakal och Mahakuta – fram som ett stort regionalt konstcentrum i tidiga Indien och en vagga för hinduiska och jainiska tempelarkitekturskolor. De beskyddade både Dravida och Nagara stilar av tempel. Meguti Jain-templet är ett av de hundratals tempel som byggdes under den eran, men ett som byggdes många decennier efter de berömda Badami-grotttemplen och många andra.

Fleet var först med att redigera och publicera en fotolitografi av Aihole-inskriptionen 1876. Fel ledde dock till ett nytt besök i Aihole och sedan publicerade Fleet en förbättrad fotolitografi, en reviderad version av texten med hans översättning 1879. Inskriftens betydelse och fortsatta problem med att förena dess innehåll med andra inskriptioner väckte andra forskares intresse. År 1901 redigerade sanskritforskaren Kielhorn inskriptionen på förslag av Fleet. Han publicerade ännu en förbättrad version av fotolitografin.

Beskrivning

Inskriften

Inskriften har 19 rader sanskrit i gammal chalukyan skrift. Det är på en sten satt som en del av den östra ytterväggen av Meguti-templet, med texten som täcker cirka 4,75 fot gånger 2 fots yta. Bokstäverna är mellan 0,5 till 0,62 tum höga. Den stilistiska skillnaden tyder på att den 18:e och 19:e raden var korruptioner som lades till senare och inte är av Ravikirti.

Aihole-inskriptionen är på sanskritspråk, allt på vers, med klassiska chhandas (meter, sanskritprosodi) . De 17 originalraderna består av 37 verser. Mätarna som används inkluderar standard shlokas i 7 verser, 2 i aupachchhandasika , 3 i arya , 4 av vasantatilaka , 5 i malini , 3 i sardulavikridita , och alla andra verser distribuerar andra distinkta typer av chandas vardera, såsom upajrati, va indramsvashara , och andra. Reglerna för sanskritmätare följs noggrant i Aihole-inskriptionen, vilket antyder att det tidiga 700-talets Ravikirti var väl tränad i klassisk sanskrittradition.

Inskriptionen är en prashasti . Den väver mytologier och överdriver. Författaren jämför sin skyddskung Pulakesin II med legender och jämför sig själv med några av de största sanskritpoeterna som Kalidasa och Bharavi – vördade i den hinduiska traditionen. Ändå lånar inskriptionen fraser från Kalidasas inflytelserika arbete, på samma sätt som några av de berömda inskriptionerna från 600- och 700-talet som finns i Nagarjuni-kullarna , i Bodh-Gaya, och en av de tidigaste kända inskriptionerna i Kambodja . Vidare, i Aihole-inskriptionen, lånar och bygger Ravikirti på flera ytterligare verser som finns i Raghuvaṃśa från Kalidasa och Kirātārjunīya från Bharavi – berömda verk av hinduiska Vishnu- respektive Shiva-traditioner. Till hans ära, krediterar Ravikirti dessa författare genom att namnge dem indirekt i sin Aihole-inskription, genom att kalla sig själv lika bra som dem. Enligt Kielhorn är detta överdrift, men renheten i sanskrit och den poetiska blomstringen i Ravikritis komposition enligt alamkara- sastras visar att han var "i den allra främsta rangen av hovpoeter och författare av prashastis " i sin tid. Enligt Richard Salomon utmärker sig Aihole-inskriptionen i sin grammatiska korrekthet och litterära polering, precis som många andra tidiga sanskritinskriptioner som Allahabad-inskriptionen och Deopara-inskriptionen.

Aihole-inskriptionen är en Jain-inskription. Det är en integrerad del av Meguti Jain-templet och tillkännager färdigställandet av Meguti Jain-templet. Själva inskriften inleds med de vanliga Jain-hälsningarna till Jinendra i vers 1. Det är en prashasti och bland annat berömmer den Pulakesin II för hans generositet och gåvor.

634 CE Aihole inskription Meguti Jain tempel, 1879 fotolitografitryck. Raderna 18 och 19 är korruptioner, infogade av någon vid ett senare tillfälle.

Datum

Verserna 33–34 i inskriptionen anger att datumet ska vara år 3735 efter Bharatakriget, eller saka samvat 556. Detta motsvarar 634–635 e.Kr.

Inskrift

De nitton raderna i inskriptionen har översatts på olika sätt. Översättningen publicerad av Kielhorn är följande:

Aihole inskription
Verser	Översättning (Franz Kielhorn)	Anteckningar
V1–2	Segerrik är den helige Jinendra ─ han som är befriad från ålderdom, död och födelse ─ i havet av vars kunskap hela världen består som en ö. Och sedan länge segrar det omätliga, vida havet av familjen Chalukya, som är födelseplatsen för juveler från män som är prydnadsföremål för jordens diadem.	Denna hälsning från 700-talet är fortfarande en tradition bland nutida Jains som " Jai Jinendra" .
V3–4	Och segrande mycket länge är Satyasraya, som genom att skänka gåvor och heder åt de modiga och de lärda, båda tillsammans på någondera, inte iakttar regeln om överensstämmelse mellan antal. När många medlemmar av den rasen, strävade efter erövring, ansökte om vilka titeln Jordens favorit äntligen hade blivit lämplig, hade gått bort,	Detta erkännande av gåvor och utmärkelser från beskyddaren som prisas är en viktig del av en prashasti som Aihole-inskriptionen. "Regeln för korrespondens" är en hänvisning till Paninis 1.3.10, som hänvisar till den urgamla indiska traditionen där de modiga fick gåvor av kungen, medan de lärda fick heder. Vidare kallar poeten sin beskyddare Satyasraya (sanningens hav).
V5–6	Det fanns, av Chalukya-släktet, kungen vid namn Jayasimha-vallabha, som i strid - där hästar, fotsoldater och elefanter, förvirrade, föll ner under slagen av många hundratals vapen, och där tusentals skrämmande huvudlösa stammar och blixtar av strålar av svärd hoppade fram och tillbaka─ av hans tapperhet gjorde Fortune till sin egen, även om hon misstänks för ombytlighet.	Poeten spårar sin beskyddares härstamning, med poetisk beröm och överdrivna påståenden om tusentals elefanter som dödats i krig av en av hans förfäder.
V7–8	Hans son var han som hette Raṇarâga, av gudomlig värdighet, världens enda mästare, vars övermänskliga natur, (även) när han sov, folk kände till från hans forms framträdande. Hans son var Polekêśin, som, även om han begåvats med månens skönhet, och även om Fortune var favorit, blev Vatapipuris brudgum. Vars väg i jakten på de tre livsobjekten kungarna på jorden inte ens nu kan följa; och badade av vem med vattnet från reningsriten, när han utförde hästoffret, strålade jorden av ljus.	Polekesin dubbas som Pulakesin II i modern litteratur; medan staden Vatapipuri nu heter Badami . Livets tre föremål är dharma , artha och kama , enligt hinduiska texter. Hästoffret ( ashvamedha ) är en vedisk ritual; denna och andra inskriptioner från denna era – såsom Mahakuta-pelarens inskription – bekräftar upprepade gånger att Badami Chalukyas omhuldade vediska sedvänjor och var en hinduisk dynasti. Detta erkännande från en Jain-poet gör det anmärkningsvärt.
V9–10	Hans son var Kîrtivarman, undergångens natt för Naḷas, Mauryas och Kadambas, vars sinne, även om hans tankar höll sig på avstånd från andras fruar, attraherades av hans motståndares lycka. Som, efter att ha säkrat segerlyckan genom sin tapperhet i krig, som en doft-elefant av en kung, med stor styrka, på en gång fullständigt bröt ner mängden av de breda kadamba-träden - Kadambas.	De Kadambas som hänvisas till här är desamma som Karnataka-dynastin som diskuteras i Talagunda-pelarinskriptionen .
V11–12	När hans önskan var böjd på gudarnas herreherredöme, blev hans yngre bror Maṅgalêśa kung, som vid dammduken från sin hästhär, slog läger vid kusterna av östra och västra havet, sträckte upp en markis över kvartal. Vem i det huset som var slagfältet gifte sig med flickan, Kaṭachchuris förmögenhet, efter att ha spridit det samlande mörkret, samlingen av elefanter, med hundratals ljusstrålande lampor, svärden.	Det här är samma Mangalesha som hjälpte till att bygga grottan 3 (Vishnu) och grottan 4 (Jain) i Badami, och som nämns i grottan 3-inskriptionen och beskrivs i Mahakuta-pelarens inskription .
V13–14	Och återigen, när han önskade att ta ön Rêvatî, kom hans stora armé med många ljusa fanor, som hade stigit upp på vallarna, när det speglades i havets vatten, som Varuṇas styrkor, snabbt dit på en gång vid hans ord (kommando). När hans äldre brors son, som heter Polekêśin, av en värdighet som Nahushas, eftertraktades av Fortune, och fann sin farbror vara avundsjuk på honom där, hade bildat beslutet att vandra utomlands som en exil,	Ett exempel på att jämföra Pulakesin II-eran med mytiska legender, här med krafterna från havsguden Varuna . Det målar också upp Pulakesin II som inte ivrig efter makt, eftersom han hade bestämt sig för att lämna Chalukyas kungarike, självexil och vandra i fjärran länder.
V15–16	Den Maṅgalêśa, vars stora styrka från alla håll blev reducerad genom tillämpningen av krafterna av goda råd och energi som samlats av honom, övergav, tillsammans med ansträngningen att säkra riket åt sin egen son, både att inget eländigt rike av hans och hans liv. Sedan, på omstörtningen av detta styre, omgivet av fiendernas mörker, blev hela världen ljus igen, invaderade liksom av de glänsande strålarna från Hans oemotståndliga prakt. Eller när var det som himlen upphörde att vara svart som en binsvärm med dånande moln, i vilka blixtar dansade som banderoller och vars kanter krossades i den rusande vinden?	Dessa verser är den primära källan till tronföljdskriget mellan Mangalesha och hans brorson Pulakesin II. Den hävdar också att närliggande kungadömen såg detta krig som en möjlighet att ta delar av Chalukya-riket, allt för att besegras av Pulakesin II.
V17–18	När, efter att ha funnit möjligheten, han som hette Âppâyika och Gôvinda närmade sig med sina trupper av elefanter för att erövra landet norr om Bhaimarathî, fick den ene i strid genom sina arméer känna smaken av rädsla, medan den andre på en gång fått belöningen för de tjänster han utfört. När Han belägrade Vanavâsî, som för en gördel har raderna av haṁsa-fåglar som sportar på Varadâs höga vågor som sin lekplats, och som genom sin rikedom konkurrerade med gudarnas stad, den fästningen på land, med jordens yta runt omkring täckt av hans armés stora hav, verkade för den som tittade på genast omvandlas till en fästning i vattnet.	Bhaimarathi är samma som floden Bhimarathi
V19–20	Även om de i forna dagar hade skaffat sig lycka genom att avsäga sig de sju synderna, var Gaṅga- och Âḷupa-herrarna, som var underkuvade av hans värdighet, alltid berusade av att dricka nektarn av nära uppföljning på honom. I Koṅkaṇas svepte de häftiga vågorna av krafterna som leddes av Honom snabbt bort de stigande vågorna av pölar ─ Mauryas.	poeten målar upp de andra kungarna som svaga genom att först visa att de hade avstått från synder men sedan föll de in i dem igen, i motsats till Pulakesin II:s karaktär och styrkor.
V21–22	När han, strålande som förgöraren av Pura, belägrade Purî, det västra havets förmögenhet, med hundratals skepp i utseende som en rad brunstiga elefanter, himlen, mörkblå som en ung lotus och täckt med skikt av massiva moln, liknade havet, och havet var som himlen. Underkuvade av Hans prakt blev Lâṭas, Mâḷavas och Gûrjaras liksom lärare i hur feudatorier, dämpade av våld, borde bete sig.	poeten anspelar på Shiva med "förstörare av Pura", och jämför Pulakesin II med Shiva; Puri som nämns här är inte den i Odisha, utan vid Maharashtras kust; de poetiska jämförelserna här och närliggande verser lånar från Kalidasas skönlitterära verk.
V23–24	Harsha, vars lotusfötter var klädda med strålarna från juvelerna av diadem av härskaror av feudatorier välmående med omättad kraft, genom honom hade hans glädje (harsha) smält bort av rädsla, efter att ha blivit avskyvärd med sina rader av herrliga elefanter som fallit i slåss. Medan Han härskade över jorden med sina breda arméer, glänste området kring Vindhya, som inte alls saknade glansen från de många sandbankarna i Rêvâ, ännu starkare av sin stora personliga prakt, som måste undvikas av sina elefanter p.g.a. , som det verkade, konkurrerade de med sin bulk mot bergen.	Poeten överdriver genom att hävda att elefanterna i Pulakesins armé konkurrerade och översteg storleken på Vindhya-bergen, när Vindhya-kullarna är oframkomliga för dem och militära erövringar vanligtvis undvek denna region. Denna och närliggande verser lånar många fraser och anspelningar från klassisk sanskritpoesi om hinduiska legender, dessa komponerades långt före Ravikirti.
V25–26	Nästan lika med Indra, förvärvade Han genom alla de tre makterna, samlade av honom enligt regeln, och genom sin ädla börd och andra utmärkta egenskaper suveräniteten över de tre Mahârâshṭrakas med deras nio och nittio tusen byar. Tack vare deras husägares förträffligheter framträdande i jakten på livets tre mål, och efter att ha brutit stoltheten hos andra härskare på jorden, fick Kaliṅgas med Kôsalas av Hans armé att uppvisa tecken på rädsla.	Fleet tolkade Indra som gudomen, även kallad Sakra, en poetisk blomstring för att prisa och jämföra Pulakeshin med gudarnas kung. Indra här har också tolkats som en Rashtrakuta-kung, men ett ämne för många tvister. Dessa verser är ett av de tidigaste omnämnandena av en region som heter "Maharashtra", nu en stat norr om Aihole.
V27–28	Hårt pressad (pishṭa) av honom blev Pishṭapura en fästning som inte var svårtillgänglig; underbart (att berätta), Kali-ålderns vägar för honom var otillgängliga! Härjat av honom, vattnet i Kunâḷa – färgat av blod från män som dödats med många vapen, och landet inom det överspritt med mängder av utsmyckade elefanter – var som den molntäckta himlen där den röda kvällsskymningen har stigit upp.	dessa verser illustrerar hur Ravikirti lånade från Kalidasas Raghuvamsa ; Kunala hänvisar här möjligen till territorium nära floden Godavari, konstaterar Kielhorn.
V29–30	Med sina sexfaldiga styrkor, de ärftliga trupperna och resten, som höjde fläckfria chowries, hundratals flaggor, paraplyer och mörker, och som körde fienden upprymd av känslor av hjältemod och energi, orsakade han prakten av Pallavas herre , som hade motsatt sig uppkomsten av sin makt, för att fördunklas av sin armés damm och försvinna bakom Kâñchîpuras murar. När han genast försökte erövra Chôḷas, fick Kâvêrî, som har de darrande karparna för sina darrande ögon, sin ström blockerad av vägen som bildades av hans elefanter vars brunstiga saft droppade ner och undvek kontakten med havet.	denna och nästa vers är anmärkningsvärd för den påstådda erövringen av Pallavas och de drar sig tillbaka till Kanchipuram, vilket poeten påstår indirekt gav välstånd till kungadömena i vad som nu är Tamil Nadu och Kerala.
V31–32	Där orsakade han stort välstånd för Chôḷas, Kêraḷas och Pâṇḍyas, han var den hetstrålade solen till rimfrosten─ Pallavas armé. Medan han, Satyâśraya, begåvad med krafter av energi, mästerskap och goda råd, ─ efter att ha erövrat alla kvarteren, efter att ha avsatt kungarna fulla av äror, efter att ha hyllat gudar och Brâhmaṇ, härskar han efter att ha kommit in i staden Vâtâpî─, som en stad, denna jord som har det böljande havets mörkblå vatten för sin vallgrav;	Nämner Vatapi som ett annat namn för Badami, liksom Pulakesin II som hyllar gudar och brahmaner
V33–34	när trettio (och) tre tusen och fem år dessutom, tillsammans med sju hundra år, har gått sedan Bhâratakriget; Och när femtio (och) sex och femhundra år av Śaka-kungarna också har gått i Kali-åldern;	Anger två datum för inskriptionen; "(och)" är en tolkning av Kielhorn.
V35–37	Denna stenherrgård i Jinêndra, en herrgård av alla slag av storhet, har byggts av den vise Ravikîrti, som har fått den högsta gunst av den där Satyâśraya vars styre är begränsat av de tre haven. Av denna lovsång och om denna Jinas boning som är vördad i de tre världarna, är den vise Ravikîrti själv författaren och även grundaren. Må Ravikîrti segra, som full av urskillning har använt Jinans boning, fast byggd av sten, för en ny behandling av sitt tema, och som därmed genom sin poetiska skicklighet har uppnått Kâḷidâsas och Bhâravis berömmelse!	Intyga att Meguti-templet är en Jain-herrgård för Jinas, byggd av Ravikirti med tillstånd och stöd från Pulakesin II. De upprepade uttalandena om Tirthankaras bekräftar att detta är en Jain-inskription. Poeten förklarar sin skicklighet och berömmelse lika med Kalidasa och Bharavi.
V38–42	(korrupt infogning vid ett senare tillfälle)	Dessa rader tillkännager för evigt beviljande av mark och gåvor av skatteintäkter och byar för att tjäna Jain-templet, och att dessa bindande gåvor gjordes av Ravikirti.

Betydelse

Aihole-inskriptionen, med sina olika publicerade översättningar, har varit en källa till Deccan och indisk historia på 600- och 700-talen. Det är också en källa till kontroverser och inkonsekvenser när påståendena i Aihole-inskriptionerna jämförs med inskriptioner som finns utanför Badami Chalukya-riket. Enligt Richard Salomon – en indolog som specialiserat sig på epigrafiska uppteckningar, är Aihole-inskriptionen en användbar källa till enkla fakta som datumet för Melguti Jain-templet, Ravikirtis roll i att bygga det, Kalidasas berömmelse, språkets och litteraturens tillstånd i början. 700-talet. Aihole-inskriptionen är också betydelsefull genom att tillhandahålla en bestämd terminus ante quem av 634 CE för både Kalidasa och Bharavi. Aihole-inskriptionen har varit en källa till litterär och politisk historia nära Ravikirtis generation (tidigt 700-tal), men med tanke på den mycket retoriska stilen som blandar historisk myt, fiktion och händelser, syftade man till att skryta med och smickra sin arbetsgivare i allmänhet, det behöver inte vara historiskt korrekt. Vidare, konstaterar Salomon, måste man förvänta sig att en hovpoet skulle "slänga över, förvränga eller helt enkelt ignorera sin beskyddares militära nederlag". Aihole-inskriptionen måste utvärderas i ljuset av oberoende och tillförlitliga bekräftande källor, som tyvärr är ganska begränsade.

Med undantag för några få händelser kan många av påståendena i Aihole-inskriften inte bekräftas. Pulakesin II:s seger över kung Harsha kan bekräftas i skrifterna av Xuanzang (Hsuan Tsang), den kinesiska pilgrimen som besökte Indien på 700-talet. Men om den kinesiska posten ska läsas i sin helhet och lita på, så skingrar Aihole-inskriften över många detaljer. Harsha-Pulakesin II-kriget fortsatte, rapporterar den kinesiska pilgrimen, eftersom trupperna och medborgarna i Harsha inte underkastade sig Pulakeshin II. Det första slaget vanns verkligen av Pulakeshin, men kort därefter var det Harsha som besegrade Pulakeshin II nära Narmada-floden år 612 e.Kr. (cirka 20 år före Ravikirtis inskription). Om man kan lita på inskriptioner som hittats i centrala Indien och det kinesiska rekordet, så var det en vapenvila efter att båda sidor hade vunnit ett krig, Harsha regerade fredligt under de kommande 30 åren norr om Narmada-floden, medan Pulakeshin II stannade i Deccan område. Vissa forskare har ifrågasatt om kriget inträffade 612 e.Kr., eller 620 e.Kr., eller i början av 630-talet e.Kr. eftersom inskriptioner som hittats på andra ställen inte stämmer överens med Ravikirtis påståenden. Aihole Prashasti är, när den är som bäst, ett panegyriskt rekord som registrerar några strider.

Den här Chalukyan-tidens Meguti-tempelinskription är oförenlig med många senare Chalukyan-inskriptioner, säger Altekar. Till exempel, senare Chalukyan inskriptioner hävdar att dess tidiga härskare från Jayasimha och Pulakesin II besegrade tidiga Rashtrakuta kungar, men Aihole inskriptionen nämner inget om dessa tidiga Rashtrakuta kungar. Detta tyder på att berättelser tillverkades och skrevs in på sten- eller kopparplåtar. På liknande sätt uppger Chalukyan kopparplåtar att Mangalesha överlämnade kungariket till Pulakesin II när han blev myndig, med den extra blomstringen att "kan en avkomma från Chalukya-familjen någonsin avvika från pliktens väg?". De senare uppteckningarna hävdar alltså att det inte fanns något tronföljdskrig mellan Mangalesha och Pulakesin II, något som Aihole-inskriptionen tydligt nämner. Båda kan inte vara sanna. Antingen Aihole-inskriptionen eller kopparplåtarna från Chalukyan dynastin berättar en "from lögn". Enligt Altekar är detta en grov motsägelse, och ställer sig då på Meguti-inskriftens version. Vidare håller Altekar inte med Fleet och tolkar Indra som namnet på en riktig kung, snarare än gudomen Indra (Sakra).

Enligt Raychaudhuri är Ravikirtis påståenden i vers 22 av Aihole-inskriptionen overkliga och sannolikt en överdrift i ljuset av inskriptioner som hittats i Madhya Pradesh och Gujarat, tillsammans med den kinesiska pilgrimen Xuanzangs uppteckningar. Malwa förblev oberoende, liksom Gurjaras. Bevisen utanför Aihole-inskriptionen tyder på att de inte var Pulakesin II:s feudatorier.

Se även

Indiska inskriptioner

Anteckningar

Bibliografi

Abraham Eraly (2011), Den första våren: Indiens guldålder , Penguin Books, ISBN 9780670084784
JF Fleet (1876), Redaktör: Jas Burgess, Indian Antiquary, Volym V , A Journal of Oriental Research, Denna artikel innehåller text från denna källa, som är allmän egendom .
JF Fleet (1879), Redaktör: Jas Burgess, Indian Antiquary, Volym VIII , A Journal of Oriental Research, Denna artikel innehåller text från denna källa, som är allmän egendom .
F. Kielhorn (1901), Redaktör: E. Hultzsch, Epigraphia Indica, Volym VI , Archaeological Survey of India, Denna artikel innehåller text från denna källa, som är allmän egendom .
Adam Hardy (1995), Indian Temple Architecture: Form and Transformation: the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centuries, Abhinav Publications, ISBN 8170173124
Loth, Anne-Marie (1983). "Architecture et sculpture du site d'Aihole aux VII e et VIII e siècles". Arts Asiatiques . 38 : 30–48. JSTOR 43484725 .
George Michell (2014), Temple Architecture and Art of the Early Chalukyas, Niyogi Books, ISBN 978-93-83098-33-0
Raychaudhuri, GC (1950). "En anteckning om vers 22 i Aihole-inskriften från PULAKEŚIN II-tiden". Förhandlingar från den indiska historiekongressen . 13 : 62–63. JSTOR 44140889 .
Shende, SR (1942). "Omfattningen av Maharashtra som finns i Aihole-inskriften". Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute . 23 (1/4): 494–509. JSTOR 44002591 .
Richard Salomon (1998), Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the other Indo-Aryan Languages, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535666-3
Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , ISBN 978-81-317-1677-9

externa länkar

Epigraphia Indica, vol. VI (1900–01). ASI, omtryckta 1996 Swati-publikationer.