Masrur tempel

Masrur-tempel
Bergskurna hinduiska tempel av Masrur-
religionen
Anslutning	Hinduism
Distrikt	Kangra distrikt
Gudom	Shiva , Vishnu , Devi , andra
Plats
Plats	Othra, Beas River Valley
stat	Himachal Pradesh
Land	Indien
Visas i Indien Masrur-templen (Himachal Pradesh)
Geografiska koordinater
Arkitektur
Stil	Nagara
Avslutad	700-talet

Masrurtemplen , även kallade Masroor Temples eller Rock-cut Temples at Masrur , är ett tidigt 800-talskomplex av stenskurna hinduiska tempel i Kangra Valley of Beas River i Himachal Pradesh , Indien. Templen vetter mot nordost, mot Dhauladhar-området i Himalaya . De är en version av nordindisk Nagara-arkitekturstil, tillägnad Shiva, Vishnu, Devi och Saura traditioner inom hinduismen , med dess överlevande ikonografi troligen inspirerad av en henoteistisk ram.

Även om ett stort tempelkomplex i den överlevande formen, tyder de arkeologiska studierna på att konstnärerna och arkitekterna hade en mycket mer ambitiös plan och att komplexet förblir ofullständigt. Mycket av Masrurtemplets skulpturer och reliefer har gått förlorade. De var också ganska skadade, troligen från jordbävningar.

Templen var huggen ut ur monolitisk sten med en shikhara och försedda med en helig vattenpöl som rekommenderas av hinduiska texter om tempelarkitektur. Templet har tre ingångar på dess nordöstra, sydöstra och nordvästra sida, varav två är ofullständiga. Bevis tyder på att en fjärde ingång planerades och startade men lämnades för det mesta ofullständig, något som erkändes av arkeologiteamen från det tidiga 1900-talets kolonialtid men som ignorerades som ledde till felaktig identifiering och felaktiga rapporter. Hela komplexet är symmetriskt upplagt på ett kvadratiskt rutnät, där huvudtemplet är omgivet av mindre tempel i ett mandalamönster. Tempelkomplexets huvudsakliga helgedom har en kvadratisk plan, liksom andra helgedomar och mandapa. Tempelkomplexet har reliefer av stora vediska och puranska gudar och gudinnor, och dess friser berättar legender från hinduiska texter.

Tempelkomplexet rapporterades första gången av Henry Shuttleworth 1913 och uppmärksammade arkeologer på det. De undersöktes oberoende av Harold Hargreaves från Archaeological Survey of India 1915. Enligt Michael Meister, en konsthistoriker och professor som specialiserat sig på indisk tempelarkitektur, är Masrur-templen ett överlevande exempel på en hinduisk arkitektur i tempelbergsstil som förkroppsligar jorden och bergen runt omkring.

Plats

Masrurtemplen ligger cirka 45 kilometer (28 mi) sydväst om Dharamshala -McLeod Ganj och 35 kilometer (22 mi) väster om staden Kangra i den bergiga delstaten Himachal Pradesh i norra Indien. Templet är byggt i Beas River Valley, vid foten av Himalaya, mitt emot de snöiga topparna i Dhauladhar -området. Templen ligger cirka 225 kilometer (140 mi) nordväst från Shimla , cirka 150 kilometer (93 mi) norr om Jalandhar och cirka 85 kilometer (53 mi) öster om Pathankot . Den närmaste järnvägsstationen är Nagrota Surian , och den närmaste flygplatsen är Dharamshala ( IATA : DHM). De närmaste större flygplatserna med dagliga tjänster är Amritsar och Jammu .

Templet ligger vid foten av Himalaya. Ovan: den skadade strukturen med helig pool i fronten.

Det stenhuggna templet ligger i dalen, på toppen av en naturligt stenig kulle, som Hargreaves 1915 beskrev som "stående cirka 2 500 fot över havet och befaller, som de [hinduiska tempel] gör, en magnifik utsikt över ett vackert, välvattnat och fertilt område är deras situation, även om den är avlägsen, synnerligen tilltalande".

Datum

Enligt Khan visar de hinduiska templen i Masrur likheter med Elephanta-grottorna nära Mumbai (1 900 km bort), Angkor Wat i Kambodja (4 000 km bort) och de stenhuggna templen i Mahabalipuram i Tamil Nadu (2 700 km bort). Funktionerna antyder också påverkan av "Guptaklassicismen", och därför placerar han deras konstruktion till 700-talet. Området runt tempelkomplexet har grottor och ruiner som, säger Khan, antyder att Masrur-regionen en gång hade en stor mänsklig bosättning.

Enligt Meister är templen från första hälften av 800-talet baserade på den regionala politiska och konsthistoria. Templen följer en version av Nagara-arkitekturen, en stil som utvecklades i centrala Indien, särskilt under den hinduiska kungen Yasovarmans styre, en konstbeskyddare. I Kashmir, en region omedelbart norr och nordväst om platsen, byggde hinduer tempel med fyrkantiga pyramidformade torn i mitten av 1:a årtusendet e.Kr., såsom de många stentempel som byggdes av hindukungen Lalitaditya, en annan konstbeskyddare. Dessa kungadömen samarbetade traditionellt och konkurrerade i rivalitet med sina byggprojekt, medan konstnärsgillen rörde sig mellan de två regionerna, genom dalarna i det antika Himachal Pradesh. Regionen ligger i Himalayas terräng och skoglig, vilket gör erövringar svåra och dyra. Historiska uppgifter från 600- till 1100-talen nämner inga militära rivaliteter i regionen Beas-floden Kangra-dalen. Det finns ett omnämnande av ett Himalaya-rike Bharmour strax norr om Masrur-området i texter från tidig medeltid. 1100-talstexten Rajatarangini liksom Kashmir-krönikan från 1100-talet av Kalhana, båda nämner politiska rivaliteter under 800-talet men dessa 1000- och 1100-talsförfattare var för långt borta från 700-talets händelser, och de väver in så mycket forntida mytologi att deras halvfiktiva texter till stor del är ahistoriska och opålitliga.

Inskriptionerna och arkitekturen tyder på att Yasovarmans inflytande hade nått Himalayas fot i norra Indien, och det centrala indiska inflytandet illustreras i den arkitektoniska stilen som antagits för Masrur-templen snarare än de stilar som finns i ruinerade och utgrävda tempel på den nordvästra indiska subkontinenten. Enligt Meister måste inflytandet från mellersta Indien ha nått den nordindiska regionen tidigare än 700-talet och denna stil beundrades av kungaklassen och eliten, eftersom denna stil av tempelbyggnad nu går att spåra på många fler historiska platser som t.ex. de i Bajaura och många platser i Himachal Pradesh, Uttarakhand och Nepal där många av hinduernas heliga floder kommer fram. Några av de mindre stentempel som har överlevt från denna region i brant bergsterräng är från 700-talet. Vidare var dessa stora tempelkomplex under andra hälften av det första årtusendet dyra projekt och krävde betydande beskydd, vilket tyder på att de tidigare exemplen måste ha föregått dem för bred social och teologisk acceptans.

Historia

Bottenvåning

Takplan

Sektion

Masrur tempel plan och sektion (1915 skiss)

Perioden mellan 1100- och 1800-talet var till stor del av religiösa krig och geopolitisk instabilitet över den indiska subkontinenten, och litteraturen från denna era nämner inte Masrur-tempel eller presenterar några vetenskapliga studier om några hinduiska, jainiska eller buddhistiska tempel för den delen, snarare nämner de ikonoklasm ​​och tempelförstörelse. Efter 1100-talet, först den nordvästra indiska subkontinenten, sedan Indien, i allmänhet, bevittnade en serie plundringsräder och attacker av turko-afghanska sultaner ledda muslimska arméer som sökte rikedom, geopolitisk makt och spridning av islam. Successiva muslimska dynastier kontrollerade Delhi-sultanatet när vågor av krig, uppror, secessioner och brutala moterövringar grep indiska regioner inklusive de i och runt Kashmir. Mughalriket ersatte Delhisultanatet i början av 1500-talet . Mughal-dynastin styrde mycket av den indiska subkontinenten genom tidigt 1700-tal, och delar av den nominellt till 1800-talet. Kangradalens region med Masrur i Himalaya styrdes av mindre jagirdars och feudatoriska Hill Rajas som hyllade Mughal-administrationen i många århundraden. Ankomsten av kolonialtiden markerade ytterligare ett seismiskt skifte i regionens politik. I slutet av 1800-talet hade brittiska Indiens tjänstemän påbörjat arkeologiska undersökningar och ansträngningar för att bevara kulturarvet. De första kända besöken för att studera Masrur-templen inträffade 1887.

En brittisk imperiumofficer Henry Shuttleworth besökte och fotograferade templen 1913, kallade det ett "Vaishnava-tempel" och hävdade i sin rapport att han var den första européen som besökte dem. Han skrev ett papper om templen, som publicerades av tidskriften The Indian Antiquary . Han delade sina fynd med Harold Hargreaves, då en officer vid Northern Circle of the Archaeology Survey of India. Hargreaves visste mer om hinduisk teologi, lade märke till Shiva-lingan i helgedomen och han korrigerade Shuttleworths rapport. Hargreaves skrev upp sin turné och publicerade sina fotografier och observationer 1915 som en del av ASI Annual Report Volume 20. Hargreaves erkände upptäckten att en ritare på hans kontor redan hade turnerat, mätt och skapat tempelplaner och sektioner 1887, och att några andra ASI-arbetare och européer hade besökt templet 1875 och efter 1887. Hargreaves-rapporten beskrev platsen som många tempel, listade ikonografi vid dessa tempel från olika hinduiska traditioner, nämnde hans spekulationer om kopplingar till Mahabalipuram-monument och Gandhara-konst, och andra teorier. Hargreaves-texten blev introduktionen till Masrur-templen för guider av reportrar med liten eller ingen bakgrundskunskap om indiska tempeltraditioner eller hinduisk teologi. Enligt Meister blev dessa tidiga 1900-talsskrifter en källa till templets felaktiga identifiering och felaktiga framställningar som följde.

Jordbävningsskador

Skadat högerparti, med reflektion i den heliga poolen.

Platsen var redan skadad men fortfarande i hyfsat skick i slutet av 1800-talet. Hargreaves skrev att "den avlägsna situationen och allmänna otillgängligheten av templen har på en gång varit orsaken till deras försummelse och till deras lyckliga flykt från de förstörande händerna på de olika muhammedanska inkräktarna i dalen". I jordbävningen i Kangra 1905 ödelades regionen Himachaldalen. Många fornminnen förstördes. Men även om delar av Masrur-templet sprack och ramlade, förblev templet stående på grund av dess monolitiska natur byggt av sten på plats.

Skadorna från krig och jordbävning 1905 i regionen har gjort jämförande studier svåra. De noggranna mätningarna och ritningarna som den okände ritaren gjorde 1887, särskilt av taknivån och mandapa som förstördes 1905, har dock varit en viktig källa för 1900-talets stipendium. Det stöder Shuttleworths tidiga kommentarer att tempelkomplexet har en "perfekt designsymmetri".

Beskrivning

Masrur-templet: designsymmetri

Till en början verkar det vara en extravagant och förvirrad massa av spiror, dörröppningar och ornament. Designens perfekta symmetri, allt centrerat i den ena högsta spiran, omedelbart över den lilla huvudcellen, som tillsammans bildar vimana , kan endast realiseras efter en noggrann undersökning av varje del i förhållande till den andra.

— Henry Shuttleworth , 1913

Huvudmonumentet vid Masrur-templet verkar vid första anblicken vara ett komplex av helgedomar, men det är ett integrerat monument. Dess centrum har en huvudsaklig helgedom som till skillnad från de flesta hinduiska tempel inte vetter mot öster, utan vetter mot nordost mot de snöiga Himalaya-topparna i Dhauladhar-området. Huvudspiran flankeras av underspiror av mindre storlek, alla åtta symmetriskt placerade för att bilda en oktagon (eller två roterade kvadrater). Dessa tempelspiror verkar växa fram ur den naturliga klippan som gör berget. Ovanför huvudhelgedomen skars klippan för att bilda det platta taket och templets andra nivå smälte naturligt samman med den stigande huvudspiran ( shikhara ) samt de åtta underordnade helgedomarna.

Några strukturer och planen vid Masrur-templet (1913 skiss, ofullständig).

Huvudhelgedomen har fyra ingångar, varav en på östra sidan är komplett, två på norra och södra sidan är delvis komplett och den fjärde kan ses men är i stort sett ofullständig. Den östra ingången hade en stor mandapa och en portik, men denna förstördes i jordbävningen 1905, dess existens känd från besöksanteckningar före jordbävningen. Till denna mandapa fanns två trappor för att ta pilgrimerna till de övre våningarna. Trappan placerades inuti mindre två roterande trappspiror, men mycket av strukturen i denna är borta. Sålunda hade huvudtemplet vid ett tillfälle 13 spiror enligt Hargreaves räkning, och 15 enligt Shuttleworths räkning, alla designade för att se ut att växa naturligt ur klippan.

Enligt Meister var de tidiga beskrivningarna, även om de var välmenande, baserade på information som då fanns tillgänglig och grumlade av dessa författares antaganden. Dessa antaganden och allmänt skadade tillstånd av komplexet ledde till exempel till att Shuttleworth och Hargreaves beskrev templet i termer som "dotterbolag" och "helgedomar" istället för att bevittna den integrerade planen och arkitekturen i tidiga hinduiska texter om tempeldesign.

Byggnadsmaterial

Tempelkomplexet var uthugget ur den naturliga sandstensklippan . På vissa ställen är berget naturligt mycket hårt, vilket skulle ha varit svårt att hugga, men är också anledningen till att de invecklade ristningarna på den har bevarats i över 1 000 år. På andra ställen var stenen mjuk eller av medelhög kvalitet. I vissa fall ristade konstnärerna med lite mjukare sten och denna har med tiden eroderat av naturliga orsaker. I andra fall var stenens hårdhet så låg att konstnärerna skar ut stenen och ersatte den med bättre stenblock. Sedan lade de till sina friser eller skulpturer. De ersatta blocken har bättre motstått naturens och tidens inverkan.

Pool och mandapa

Tempelkomplexet har en helig pool framför på östra sidan. Konstruktionen av den heliga poolen dateras till tidigt 800-tal. Dess rektangulära dimensioner är cirka 25 gånger 50 meter (82 fot × 164 fot), eller två staplade kvadrater. Templet hade en yttre fyrkantig mandapa med cirka 27 fot (8,2 m) sida och 20 fot (6,1 m) höjd. Den hade ett massivt 1,5 fot (0,46 m) tjockt tak som stöddes av fyra snidade massiva pelare. Plattformen hade ett täckt dräneringssystem för att tillåta vatten var som helst på mandapa att naturligt rinna av. Detta var synligt före jordbävningen 1905, nu återstår bara rester av golvet och en pelare.

Två vyer över tempelpoolen.

Ingångarna leder pilgrimen och besökaren mot den huvudsakliga helgedomen, genom en serie mandapas med väggsniderier och sedan en antarala (vestibul). De förbinder också det skapade utrymmet med ett par täckta trappor, på norra och södra sidan, till övervåningen varifrån han eller hon kan genomföra en pradakshina (cirkumambulation) för att se fler skulpturer och bergslandskapet, allt detta utrymme och struktur skapad från den redan existerande monolitiska bergarten.

Sanctum och tak

Garbhagriha, i en kvadratisk plan med varje sida på 13 fot (4,0 m). Huvudhelgedomen har en Shiva med fyra ansikten.

Taket på olika mandapa och helgedomen inuti templet är helt snidade, övervägande med öppen lotus. Innerväggarna förblev dock ofullständiga. Detta kan bero på att konstnärerna som ristade in i berget arbetade med att skära och avsluta taket först, sedan gick de vidare till att skära, avsluta och dekorera innerväggarna och skapa pelare under dessa tak. Vägghöjden är 16 fot (4,9 m), och endast den östra ingången och passagen in i helgedomen är helt komplett, medan sidoingångarna inte är och den fjärde västra ingången är den minst kompletta. Webbplatsen antyder att arbetet genomfördes parallellt av arbetslag. Detta är en vanlig konstruktionsstil som finns i många hinduiska tempel som har överlevt, åtminstone i ruinform, från det första millenniet. Shiva med tre ingångar från 700-talet och fyra ansikten som hittades vid Masrur-templet är inte unik eftersom samma plan finns i Jogesvari Cave-templet nära Mumbai . Jogesvari dateras till att ha slutförts mellan 400 och 450 e.Kr., eller flera århundraden före Masrur-templets konstruktion, vilket tyder på en gemensam tematisk grund som inspirerade dessa tempel som redan fanns i hinduiska texter.

Konsthistorikern Stella Kramrisch identifierade en av dessa hinduiska arkitekturtexter som Visnudharmottara , daterad till att ha existerat på 800-talet ( floruit ), och vars manuskript har hittats med hinduer i Kashmirdalen. Det här är en av sådana texter som beskriver design av "hundra och ett [hindu] tempel". Enligt Meister passar helgedomen och spiraplanen för Masrur-templet ett av dessa, där det kallas Kailasa -designen.

Kailasa -stilen i hinduiska templet är en med en central Shikhara (spira) symmetriskt omgiven av fyra mindre spiror placerade mellan de fyra ingångarna till templet från de fyra kardinalriktningarna, ett format som matchar Masrurs tempelplan. Vidare Visnudharmottara -texten också principerna och procedurerna för bildskapande och målning, den förra finns också bevarad i Masrur-templet mandapa och sanctum. Vidare är Jogesvari och Masrur inte de enda överlevande templen som motsvarar denna stil, andra har upptäckts som gör det, såsom Bajaura Hindu-templet i Kulu-dalen i Himachal Pradesh som är ett annat stentempel.

Stilen med flera spiror, konstaterar Meister, är möjligen inspirerad av den indiska Meru-mytologin som delas av buddhister, hinduer och jainer. Det frodiga bergiga Meru är himlen och gudarnas boning, men berg är inte singulara utan existerar i områden. Det högsta berget Kailasha är Shivas boning, och de sekundära spirorna symboliserar bergskedjan. Åtta himmelska kontinenter omger berget Kailasha i denna mytologi, där alla Deva (gudar) och Devi (gudinnor) lever tillsammans. Masrurtemplet projicerar symboliskt detta mytiska landskap och berättar den indiska kosmologin från sten till sten.

Spire design

Alla spiror i Masrur-templet är av Nagara- stil, en arkitektur som utvecklades och förfinades i centrala Indien under århundradena före 800-talet. Mer specifikt är detta vad indiska texter kallade latina -understilen, från lata . Dessa är kurvlinjära spiror sammansatta av en rytmisk serie av överlagrade krympande horisontella fyrkantiga plattor med förskjutningar, varje förskjutning kallas lata eller druvranka-liknande, som i princip återspeglar naturlig tillväxt på ett berg i sten.

En av spirorna med överliggarsniderier.

Överbyggnadstornen bäddar in stilar som finns i indiska tempel från 700- och 800-talen som i hinduiska templet Mahua och Alampur Navabrahma-templen , men dessa finns inte längre i tempel som kan dateras fast efter 700-talet. Detta stöder att datera Masrur-templet till ungefär mitten av 800-talet. Spirorna visar skillnader, men alla spiror som är symmetriskt placerade i templets mandala visar samma design. Trappspiran är baserad på fyra svarvade fyrkanter och har åtta roterande lataryggar som växlar med åtta rätvinkliga projektioner.

Tempelkomplexet har också två fristående underhelgedomar nära den heliga poolen. Dessa har spiror med sexton lata- ryggar, en stil som är ovanlig i Indien och som finns förknippad med Shiva-tempel förknippade med hinduiska munkar från Matamayura matha mellan 700- och 1100-talet, såsom Bajaura-templet i den närliggande Kulu-dalen och Chandrehi-templet i centrala Indien.

Skulptur och reliefer

Huvudhelgedomen har nio sittande gudar. Den centrala är Shiva, och med honom finns andra inklusive Vishnu, Indra, Ganesa, Kartikiya och Durga. Helgedomarna runt den centrala helgedomen har fem Devis i ett fall, medan andra helgedomar vördnadsfullt befäster Vishnu, Lakshmi, Ganesha, Kartikeya, Surya, Indra och Saraswati. Vishnus avatarer som Varaha och Narasimha presenteras i nischerna. I ruinerna har man hittat stora skulpturer av Varuna, Agni och andra vediska gudar. Templet innehåller också fusion eller synkretiska idéer vördade inom hinduismen, såsom Ardhanarishvara (hälften Parvati, hälften Shiva), Harihara (hälften Vishnu, hälften Shiva) och en treenighet med tre ansikten som visar Brahma, Vishnu och Shiva i en skulptur. Templet har också sekulära bilder från människors gemensamma liv, av par i uppvaktning och olika nivåer av intimitet (mithuna), människor som gör musik och dans, apsaror och prydnadsverk.

De överlevande strukturerna i Masrur-templet saknar någon bild av Lakulisa, grundaren av Pashupata Shaivism, vilket gör det osannolikt att detta tempel var förknippat med den traditionen. Enligt Meister antyder det breda utbudet av Shaiva, Vaishnava, Shakti och Saura (Surya, solgud) teman som visas i Masrur-templet att det byggdes av dem som värnar om ekumenik eller henoteism, av den stil som vanligtvis finns i Pancharatra-litteraturen om hinduism . .

Masrur-templet uppvisar en mångfald av ikonografi, som troligen återspeglar ekumenik eller henoteism i hinduismen på 800-talet. Ovan: Ofullständiga ikonografiplatser.

Pilgrimsraststuga

Enligt Hargreaves, när han besökte templet för första gången 1913, hade tempelkomplexet en dharmashala (pilgrimsraststuga), ett kök och det fanns en präst för vilken det fanns en liten integrerad bostad. Tempelarbetet var prästens deltidsarbete, medan hans huvudsakliga försörjning var från underhåll av boskap och arbete på gårdar.

Analys och tolkning

Prasat Ak Yum -templet från 700-talet som finns i Siam Reap, Kambodja har paralleller, eftersom båda är tempelberg med en symmetrisk design.

Legender

Enligt en lokal legend bodde Pandavas från Mahabharata berömmelse här under sin "inkognito" exil från deras kungarike och byggde detta tempel. Enligt Khan avslöjades Pandavas identitet och plats, så de flyttade härifrån. Detta sägs vara anledningen till att tempelkomplexet lämnades oavslutat. Någon gång på 1900-talet introducerade någon tre små svartstensstatyer inne i helgedomen som vetter mot öster. Dessa är av Rama, Lakshmana och Sita av Ramayana berömmelse.

Åtminstone sedan tiden Harold Hargreaves besökte templet 1913, har det centrala templet lokalt kallats Thakurdvara .

Se även

• Lakshana Devi Temple, Bharmour – ett trätempel i Himachal Pradesh daterat till omkring 700 e.Kr.
• Martands soltempel

Bibliografi

•   Mulk Raj Anand (1997). Himachals praktfulla arv . Abhinav publikationer. ISBN 978-81-7017-351-9 .
•   Kapoor, Subodh (2002). The Indian Encyclopaedia: Mahi-Mewat . Cosmo Publications. ISBN 978-81-7755-272-0 .
• Khan, Nisar (2014). "Arkitektur av Masroors stenhuggna tempel" . Heritage Conservators, New Delhi . Hämtad 5 oktober 2015 .
•   Stella Kramrisch , Hindu Temple: Vols 1 and 2 , ISBN 978-8120802223 , Princeton University Press
•   Michael W. Meister , Encyclopaedia of Indian Temple Architecture , ISBN 978-0195615371
• SL Nagar, Himachal Pradeshs tempel. New Delhi: Aditya Prakashan.
• Sinha, Chandreshwar Prasad (1998). Proceedings of the 6th session of Indian Art History Congress, Shillong, november 1997 . Indisk konsthistorisk kongress.
•   Singh, NK (2009). Kröning av Shiva: Återupptäcka Masrur-templet . Har-Anand Publikationer. ISBN 978-81-241-1478-0 .
•   Prasanna Kumar Acharya (2010). Ett uppslagsverk över hinduisk arkitektur . Oxford University Press (Återpublicerad av Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6 .
•   Prasanna Kumar Acharya (1997). A Dictionary of Hindu Architecture: Behandling av sanskritarkitektoniska termer med illustrativa citat . Oxford University Press (Återtryckt 1997 av Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-113-3 .
•   Vinayak Bharne; Krupali Krusche (2014). Återupptäcka det hinduiska templet: Indiens heliga arkitektur och urbanism . Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6734-4 .
•   Alice Boner (1990). Principer för komposition i hinduisk skulptur: Grotttemplets period . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1 .
•   Alice Boner; Sadāśiva Rath Śarmā (2005). Silpa Prakasa . Brill Academic (Återtryckt av Motilal Banarsidass). ISBN 978-8120820524 .
•   AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Uppsatser i arkitekturteori . Indira Gandhi National Center for the Arts. ISBN 978-0-19-563805-9 .
•   Dehejia, V. (1997). Indisk konst . Phaidon: London. ISBN 0-7148-3496-3 .
•   Adam Hardy (1995). Indisk tempelarkitektur: form och transformation . Abhinav publikationer. ISBN 978-81-7017-312-0 .
•   Adam Hardy (2007). Indiens tempelarkitektur . Wiley. ISBN 978-0470028278 .
•   Adam Hardy (2015). Teori och praktik av tempelarkitektur i medeltida Indien: Bhojas Samarāṅgaṇasūtradhāra och Bhojpur linjeritningar . Indira Gandhi National Center for the Arts. ISBN 978-93-81406-41-0 .
•   Harle, JC, The Art and Architecture of the Indian Subcontinent , 2nd edn. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
•   Monica Juneja (2001). Arkitektur i medeltida Indien: Former, sammanhang, historier . Orientera Blackswan. ISBN 978-8178242286 .
•   Stella Kramrisch (1976). Hindutemplet Volym 1 . Motilal Banarsidass (omtryckt 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0223-0 .
•   Stella Kramrisch (1979). Hindutemplet volym 2 . Motilal Banarsidass (omtryckt 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0224-7 .
•   Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Encyclopaedia of indisk tempelarkitektur . American Institute of Indian Studies. ISBN 978-0-8122-7992-4 .
•   George Michell (1988). Hindutemplet: en introduktion till dess betydelse och former . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-53230-1 .
•   George Michell (2000). Hinduisk konst och arkitektur . Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-20337-8 .
•   TA Gopinatha Rao (1993). Element av hinduisk ikonografi . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2 .
•   Ajay J. Sinha (2000). Imagining Architects: Kreativitet i de religiösa monumenten i Indien . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5 .
•   Burton Stein (1978). Sydindiska tempel . Vikas. ISBN 978-0706904499 .
•   Burton Stein (1989). Indiens nya Cambridge-historia: Vijayanagara . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26693-2 .
•   Burton Stein; David Arnold (2010). Indiens historia . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-2351-1 .
•   Kapila Vatsyayan (1997). The Square and the Circle of the Indian Arts . Abhinav publikationer. ISBN 978-81-7017-362-5 .

externa länkar

Media relaterade till monolitiska stenhuggna tempel, Masroor på Wikimedia Commons