Madhu-vidya

Madhu-vidya beskrivs i Brihadaranyaka Upanishad II.v.1-19, och i Chandogya Upanishad III 1-5. Madhu-vidya eller 'honungskunskap' är jagets högsta salighet; det är en viktig vedisk lära. Denna kunskap är tänkt att förmedlas av läraren till lärjungen, av fadern till sonen – som är värdig och inre redo. Indra lärde Madhu-vidya till Rishi Dadhichi med en varning att det inte skulle kommuniceras till någon annan.

Vedisk bakgrund

I Rig Veda tilltalas Soma , den vediska symbolen för djup andlig sanning, som Madhu , nektorn eller ambrosia, odödlighetens dryck som eftersträvas av både gudar och människor. Rishi Vamadeva har beskrivit hur räddningen av kunskapen om Madhu eller Soma -doktrinen kom till honom genom en hök i en plötslig blixt i hans mörkaste stund.

Man tror att Rishi Dadhichi hade sin ashrama i Dudheshwara på stranden av floden Sabarmati nära dagens Ahmedabad . Hans namn förekommer i Rig Veda . Dadhichi var en vis med vediskt rykte (Rig Veda I.84.13: इन्द्रो दधीचो अस्थ भिर्वृर्वृ ्रतिष्कुतः| जघान नवतीर्नव ||). Han var son till Rishi Atharvan från Atharvaveda och far till Pippalada från Prasna Upanishad . Hans namn ses förekomma i Rig Vedas första mandala och i Bhagavata Purana . Rishi Kakshivana, vismannen i Rig Veda Sukta 119 som är adresserad till Ashvins , berättar i Mantra 9 för oss:

उत स्या वां मधुमन्मक्षिकारपन्मद॰म॰स॰ हुवन्यति |

युवं दधीचो मन आ विवास्थोऽथा शिरः मवरः मऍर ्यं वदत् ||

"Bet som önskade honung sjöng lovsång för dig. Aushij i glädje över Soma berättar hur Dadhichi berättade hemligheten i sitt sinne efter att huvudet på hans häst botades."

Dadhichis utläggning

Madhu-vidyas hemlighet ; han höll läran om tingens ömsesidiga beroende, eftersom alla ting är oupplösligt förbundna i och genom Jaget. Eftersom alla ekrar finns mellan axeln och fälgarna på ett hjul, är alla saker och alla jag anslutna i och genom det Högsta Jaget. Ingenting existerar som inte täcks av det Högsta Jaget. Således undervisade han om läran om den enas högsta existens och de mångas skenbara existens. Dadhichi säger att solen säkerligen är gudarnas honung. Av det är himlen säkert den böjda bambu. Mellanrummet är kupan. Strålarna är avkommorna. Av den solen, de som är de östliga strålarna, är de själva dess östliga celler. Rk -mantran är verkligen bina. Rig Veda är verkligen blomman. Dessa vatten är nektarerna. De, som verkligen är dessa Rk-mantran – värmde upp denna Rig Veda. Ur det som värmdes upp kom saften i form av berömmelse, lyster, organkrafter, styrka och ätbar mat. Det flödade ymnigt och slog sig ner på en sida av solen. Det är verkligen detta, som är solens röda utseende (aspekten). Således börjar han berätta om färgschemat – rött, vitt och svart som är solens olika färger, och drar slutsatsen att Vedaerna verkligen är nektarerna.'

Betydelse

Madhu-vidya intar en unik plats i det upanishadiska upplägget av upasana , på grund av dess ytterst dolda betydelse och säregna mystiska presentation. Chandogya Upanishad tar solen som huvudsymbol och räknar ut vidya på den; Brihadaranyaka Upanishad skildrar en lång rad orsak och verkan, visar deras ömsesidiga beroende och leder slutligen till Atman som visas vara den högsta källan till allt annat. Sankara tar madhu för att betyda effekt, och han accepterar också den primära känslan av glädje. Effekterna som flödar är inte bara imaginära saker utan är verkligheter som blir visualiserade; varje effekt tar form i en viss form eller färg som betyder dess konkretisering och fullbordande, men essensen eller honungen har ingen speciell form eller färg eftersom den råkar vara bortom alla manifestationer; det känns igen av hävningen i solens mitt. Chandogya Upanishad avslutar med att säga att för honom, som får denna kunskap, gryr den eviga dagen. I fallet med Brihadaranyaka Upanishad börjar sökandet efter essensen med jorden, essensen av alla bhutas eller varelser, effekterna av jorden och essensen är identiska. Alla fysiska, moraliska och psykiska principer utgör människan som i sin tur producerar dessa principer, bortom människan är det sammansatta jaget av kropp, sinne etc., producenten av allt detta – denna Brahman är Atman , sökarens själv; ingenting existerar förutom det, allt är av alltings natur.

Inblandning

Madhu-vidya etablerar följande fem sanningar:-

1) Korrespondensen och inbördes förhållanden mellan elementen i den yttre världen och de enskilda varelserna är analoga med de som existerar mellan honungen och bina.

2) Det finns bara en högsta gud och det är Brahman . Alla gudomliga krafter som bevittnas i makrokosmos (den yttre världen) och mikrokosmos (den individuella varelsen), är bara hans manifestationer. Brahman bakom det kosmiska universum är samma som Atman som ligger bakom det individuella jaget.

3) Brahman existerar inom varje element i det yttre universum och även inom de individuella varelserna som deras väsen ( Dharma eller lag). Han är immanent genom och igenom. Idén om transcendent Gud skild från det yttre universum och individen förkastas.

4) De eviga lagarna som styr föreningen av de två grundläggande principerna – Annam ('materia') och prana ('livsandning') – och växelverkan mellan elementen i makrokosmos och mikrokosmos och utvecklingen från dessa interaktioner och fackföreningar är också Brahman.

5) Brahman är en integrerad helhet och enhet som ett hjul; i Brahman hålls samman alla element i det yttre universum, alla världar, alla gudomligheter och alla andande varelser.

Chandogya Upanishad (III.i.1) börjar undervisa Madhu Vidya genom att säga – Solen är verkligen honung för devaerna ( Vasus , Rudras , Adityas , Maruts och Sadhyas ), himlen är som tvärstrålen, den mellanliggande regionen är bikupa; och strålarna är sönerna. Men denna vidya lär inte ut meditation på devaer utan på Brahman som också är känd under namnen devaer är kända; det är en Brahma-vidya.

Bondaget som upplevs som individer beror på betoningen av individualitet snarare än uppgiften, och oberoende av orsaken som är organiskt sammankopplad av samma Atman som finns i båda; essensen av Madhu-vidya är den kosmiska kontemplationen av verkligheten Prana inom och Vayu utanför, och korrelationen med det Universella Medvetandet.

Tantra sadhana

Transformation av Jiva till Shiva är målet för Tantra sadhana ; Jiva är Shiva i tillståndet av träldom på grund av samskaras vars ökning måste stoppas för att uppnå frigivning. När en sadhaka tar initiering lär han sig konsten att stoppa ytterligare ökning av samskaras . Denna konst är känd som Madhu-vidya vars övning bränner fröet av samskaras och banar vägen för befrielse.