Adhyavasāya

Adhyavasāya ( sanskrit : अध्यवसाय ) betyder i allmänhet – 'oro', 'hålla fast vid', 'mental ansträngning' och även 'uthållighet', 'ha bestämt sig'.

Vedisk tolkning

Nārāyana Tīrtha, i sin Sāmkhya-Candrikā , förklarar adhyavasāya som "ett modifierat tillstånd för intellektet ( buddhi ) beslutsamheten i en sådan form som - en sådan handling ska utföras av mig ". Gaudapāda förklarar det som "intellektuell bestämning av perceptionsobjektet som tillhörande en bestämd klass". Vācaspatimiśra förklarar det som "konstatering eller bestämd kunskap till följd av manifestationen av intellektets väsen ( sattva ), när intellektets tröghet övervinns genom sinnesorganens funktion när de uppfattar deras objekt, som den avsikt som följer på mig själv. - tillämplig kunskap eller vilja hos agenten att reagera på föremålet för perception på ett bestämt sätt". Fastställande betyder också en bestämd medvetenhet som enligt Samkhya-skolan är förknippad med buddhi (अध्यवसायो बुद्धिः), i perception som är bestämd konstaterande av buddhi som involverar de specifika sinnena av empirisk aktivitet och empirisk aktivitet . Det innebär bestämning av objekt ( avidhāranā ) som i sig är avgörande kunskap ( niścaya ).

Vismannen från Maitri Upanishad (VI.30) förklarar:-

स हि सर्वकाममयः पुरुषोऽध्यवसायसङलायसङ्ि नलिङ्गो बद्धः | अतस्तद्विपरीतो मुक्तः ||

"Purushan full av kama eller begär är bunden att ha adhyavasaya, sankalpa och abhimana som sina lingas (egenskaper); han som är

motsatsen till detta är befriad. "

Vindhyāvasin har åsikten att sankalpa , abhimāna och adhyavasāya inte är olika funktioner utan modifieringar av sinnet eller intellektet. Samkhyas har åsikten att perception är det reflekterande urskiljandet ( adhyavasāya ), ett slags medvetenhet, en operation av intellektet i dess sattva -modalitet; att vara medveten om perception som perception är att definiera och skilja den från andra vilken definition ( adhyavasāya ) kan komma endast genom befruktning ( vikalpa ). Sadyojyoti definierar urskillning som den konstaterande kognitiva aktiviteten ( adhyavasāya ) som är förståelse ( jñāna ).

Yoga tolkning

Enligt Yogaskolan och Ayurveda är adhyavasāya , dvs. uppfattning om klar och ren kunskap om det kännbara, en av de sexton egenskaperna hos den empiriska själen ( jīvātmān ). Lakshmi Tantra (XVI.4) förklarar att intellektet ( buddhi ) är incitamentet till mental ansträngning ( adhyavasāya ); prana är incitamentet att sträva ( prayatna ) och tid ( kāla ) är incitamentet att transformera i form av impuls och effektiv utveckling; medan ego ( ahamkara ) är ett resultat av en modifiering av mahat där kognition är obestämd kognition ( nirvikalpa adhyavasāya) .

Jaina och buddhistisk tolkning

Jainismens anhängare anser att adhyavasāya syftar på goda eller dåliga känslor och till Bhava-Yogas natur som består av "olycklig kombinerad meditation" och "meditation". Utpala i sitt följande uttalande:-

मायाशक्त्या विभोः सैव भिन्नसंवेद्र |

कथिका ज्ञानसंकल्पाध्यवसायादिनािःभत|

termer - adhyavasāya som mental uppfattning när han fortsätter att förklara māyā-shakti att vara den differentierande kraften hos Brahman som påverkar medvetandet vilket resulterar i den falska uppfattningen av dualitet. Och Ratnakīrti har åsikten att icke-momentär existens är ett påhitt av fantasifull intuition som projiceras som verklig av den intellektionsprocess som kallas adhyavasāya , som är impulsiv rörelse av sinnet som genereras av kraften från omedelbart föregående kognition. Den buddhistiska uppfattningen är att bedömningen av föremålet för kognition ('spatio-temporala objekt') på grund av speciell syntes av ögonblick får förnuftiga egenskaper etc., för att bli universell ( sāmānaya lakshana , ekatva adhyavasāya ). Jñanasrimitra har uppfattningen att endast vilseledande personer tolkar en bild genom konceptuellt tänkande. ( adhyavasāya , vikalpa ).

Adhyavasāya i sanskritlitteratur

Gemensamma kännetecken ( sādhāranadharma ) i poesi kan antingen vara i form av existens ( bhāva ) eller negation ( abhāva ), och kan innebära överträdelse ( adhyavasāya ). I apahnuti (döljande av sanning, förnekelse), när en sak döljs och något annat beskrivs i dess ställe, uppgår āropa ( höjning , höjning, överlagring) som är baserad på negation adhyavasāya , vilket synsätt motbevisas av Jayaratha som håller med om med Ruyyaka att adhyavasāya är fenomenet där visayah är dold och dess icke-skillnad (abheda) med vishayin är känd, och att tvivel ( bhrānti ) alltid är baserat på adhyavasāya och inte på āropa . I sanskritlitteraturen behandlar Alankāraśāstra den skönhet som poesi ( kāvya ) ensam kan uppvisa . Adhyavasāya betraktas som siddha (fullbordad) när objektet inte uttrycks i ord utan går förlorat i jämförelse, det anses som sādhya (perfekt) när objektet som håller på att representeras är identiskt med jämförelseobjektet. Den skiljer utprekśa ('alliteration') och atiśayokti ('hyperbol') från rūpaka ('dramatisk representation', 'form') och āropa ('överlagring').