Begreppsmässig metafor

Inom kognitiv lingvistik hänvisar konceptuell metafor eller kognitiv metafor till förståelsen av en idé, eller konceptuell domän , i termer av en annan . Ett exempel på detta är förståelsen av kvantitet i termer av riktning (t.ex. "priset på fred stiger " ) eller förståelsen av tid i termer av pengar (t.ex. "Jag tillbringade tid på jobbet idag").

En konceptuell domän kan vara vilken mental organisation som helst av mänsklig erfarenhet. Den regelbundenhet med vilken olika språk använder samma metaforer, ofta perceptuellt baserade, har lett till hypotesen att kartläggningen mellan konceptuella domäner motsvarar neurala kartläggningar i hjärnan. Denna teori har fått stor uppmärksamhet, även om vissa forskare ifrågasätter dess empiriska noggrannhet.

Denna idé, och en detaljerad undersökning av de underliggande processerna, utforskades först utförligt av George Lakoff och Mark Johnson i deras arbete Metaphors We Live By 1980. Sedan dess har metaforstudier inom den större disciplinen kognitiv lingvistik utvecklats alltmer. , med flera årliga akademiska konferenser, vetenskapliga föreningar och forskningslabb som bidrar till ämnesområdet. Vissa forskare, som Gerard Steen, har arbetat med att utveckla empiriska undersökningsverktyg för metaforforskning, inklusive Metaphor Identification Procedure , eller MIP. Inom psykologi Raymond W. Gibbs, Jr., undersökt konceptuell metafor och förkroppsligande genom ett antal psykologiska experiment. Andra kognitiva vetenskapsmän , till exempel Gilles Fauconnier , studerar ämnen som liknar begreppsmetaforer under beteckningarna " analogi ", " konceptuell blandning " och " idéstesi ".

Konceptuella metaforer är användbara för att förstå komplexa idéer i enkla termer och används därför ofta för att ge insikt i abstrakta teorier och modeller. Till exempel är den konceptuella metaforen att se kommunikation som en kanal en stor teori som förklaras med en metafor. Så inte bara vår vardagliga kommunikation formas av begreppsmetaforernas språk, utan det är också sättet vi förstår vetenskapliga teorier på. Dessa metaforer är vanliga i kommunikation och vi använder dem inte bara i språket; vi uppfattar och agerar faktiskt i enlighet med metaforerna.

Kritik och perspektiv på metafor

Historisk

I den västerländska filosofiska traditionen är Aristoteles ofta placerad som den första kommentatorn om metaforens natur, och skriver i Poetiken, " En 'metaforisk term' involverar överförd användning av en term som riktigt tillhör något annat" och på andra ställen i Retorik säger han att metaforer gör lärande trevlig; "Att lära sig lätt är naturligt behagligt för alla människor, och ord betyder något, så vilka ord som än skapar kunskap hos oss är de trevligaste." Aristoteles skrifter om metafor utgör en "substitutionssyn" av metafor, där en metafor helt enkelt är ett dekorativt ord eller en fras som ersätts med en mer vanlig. Detta har ibland kallats den "traditionella synen på metaforen" och vid andra tillfällen "den klassiska metaforteorin". Senare under det första århundradet e.Kr. bygger den romerske retorikern Quintilian på Aristoteles tidigare metaforarbete genom att fokusera mer på det metaforiska språkets jämförande funktion. I sitt arbete Institutio Oratoria . säger Quintilianus: "In totum autem metaphora brevior est similitudo" eller "i det hela taget är metafor en kortare form av liknelse" Andra filosofer genom historien har lånat ut sina perspektiv till diskussionen om metafor också. Friedrich Nietzsche hävdade till exempel att språket som helhet inte skildrade verkligheten utan istället gjorde en serie djärva metaforer. Nietzsche trodde att varje steg av kognition, överföring av verklig världsinformation till nervstimuli, kulminationen av nervstimuli till mentala bilder, översättning av mentala bilder till ord, var metaforisk. Moderna tolkningar av dessa tidiga teorier har också diskuterats intensivt. Janet Soskice , professor i filosofisk teologi vid University of Cambridge , skriver sammanfattningsvis att "det är säkert att vi kommer att smaka friskheten i deras insikter endast om vi befriar dem från skyldigheten att svara på frågor som aldrig var deras att ställa". George Lakoff och Mark Johnson, även om de ursprungligen tog en hård linje tolkning av dessa tidiga författare senare medger att Aristoteles arbetade inom en annan filosofisk ram än vad vi sysslar med idag och att kritiska tolkningar bör ta hänsyn till detta.

Modern

I sin bok från 2007 The Stuff of Thought lägger kognitionsforskaren Steven Pinker upp flera användbara klassificeringar för studiet av begreppsmetaforer. Pinker ställer först två perspektiv på metaforen, vad han kallar killjoy-teorin och den messianska teorin. Killjoy-teorin kategoriserar metaforer som "döda", det vill säga den hävdar att dagens talare inte är medvetna om den jämförelse som görs mellan käll- och måldomäner i de vardagliga metaforer de använder. Till exempel är många inte medvetna om att frasen "att komma till huvudet" syftar på ansamling av pus i en finne. Däremot korrelerar den messianska teorin närmare med Lakoff och Johnsons idé om en konceptuell metafor. Denna syn säger att användare av metaforer är medvetna om hur metaforen kartläggs på domänerna och använder dem för att relatera delade perceptuella upplevelser till mer komplexa tankar.

En annan viktig distinktion som Pinker gör är den mellan litterära eller poetiska metaforer och konceptuella eller generativa metaforer. Poetiska metaforer används av en mängd olika anledningar men belyser i slutändan likheter eller inkongruenser på ett uttrycksfullt sätt. Pinkers exempel på detta är den klassiska Shakespearianska raden "Juliet is the sun". Dessa metaforer kan ofta framstå som invecklade eller oklara utan djupare sammanhang. Konceptuella metaforer härrör från någon inneboende relation mellan två domäner. Dessa metaforer, så medfödda att de anses vara klyschiga, kan intressant nog generera oändliga nya metaforer. Om man till exempel tänker tillbaka på den konceptuella metaforen ARGUMENT IS WAR , kan man bygga många nya metaforer som "Jag sköt ner honom" eller "han sprängde mitt argument i bitar".

Pinker själv nöjer sig med en måttlig syn som hamnar mellan de messianska teorierna och killjoy-teorierna om metafor. Kanske mest intressant, medan Pinker medger att metafor är ett användbart sätt att bekämpa språkets begränsade förmåga att uttrycka tankar, postulerar han att en högre nivå av abstrakt tanke fortfarande måste finnas. Annars, påpekar Pinker, hur skulle vi kunna ägna oss åt kritik av metaforer eller använda metaforer för komisk effekt?

Stor kritik mot arbetet med konceptuell metafor härrör från hur många forskare bedriver sin forskning. Många studerar metaforer i en "top-down"-riktning, tittar först på några exempel för att föreslå konceptuella metaforer, och undersöker sedan strukturen på dessa metaforer. Forskare skulle titta på sitt eget lexikon, ordböcker, synonymordbok och andra korpus för att studera metaforer i språket. Kritiker säger att detta ignorerade hur språket faktiskt användes och fokuserade för mycket på de hypotetiska metaforerna, så många oegentligheter förbises till förmån för att postulera universella konceptuella metaforer. 2007 kom Pragglejaz Group med en metod för att identifiera metaforiska uttryck som ett svar på denna kritik.

Kartläggningar

Det finns två huvudroller för de konceptuella domänerna i konceptuella metaforer:

  • Källdomän : den konceptuella domän från vilken vi hämtar metaforiska uttryck (t.ex. kärlek är en resa ).
  • Måldomän : den konceptuella domän som vi försöker förstå (t.ex. kärlek är en resa).

En mappning är det sätt på vilket en källdomän spårar och beskriver aspekter av måldomänen. Kartläggningar beskriver den mentala organisationen av information i domäner, det underliggande fenomen som driver metaforiskt språkbruk. Denna konceptualisering är nära relaterad till bildscheman , mentala representationer som används i resonemang, genom utvidgningen av rumsliga och fysiska lagar till mer komplexa situationer.

En primär grundsats i denna teori är att metaforer är en fråga om tanke och inte bara om språk: därav termen konceptuell metafor . Metaforen kan tyckas bestå av ord eller andra språkliga uttryck som kommer från den mer konkreta begreppsdomänens terminologi, men begreppsmetaforer ligger till grund för ett system av besläktade metaforiska uttryck som förekommer på den språkliga ytan. På liknande sätt är kartläggningarna av en konceptuell metafor i sig motiverade av bildscheman som är förspråkliga scheman som rör rum, tid, förflyttning, kontrollerande och andra kärnelement i förkroppsligade mänskliga erfarenheter.

Konceptuella metaforer använder vanligtvis ett mer abstrakt begrepp som mål och ett mer konkret eller fysiskt begrepp som källa. Till exempel förlitar sig metaforer som "dagarna [det mer abstrakta eller målkonceptet] framåt" eller "ge min tid" på mer konkreta begrepp, och uttrycker därmed tid som en väg in i det fysiska rummet, eller som en substans som kan hanteras och erbjuds som gåva. Olika konceptuella metaforer tenderar att åberopas när talaren försöker argumentera för en viss synpunkt eller handling. Till exempel kan man associera "dagarna framåt" med ledarskap, medan frasen "ge min tid" bär starkare konnotationer av förhandlingar. Valet av sådana metaforer tenderar att styras av en undermedveten eller implicit vana hos den person som använder dem.

Principen om unidirectionality säger att den metaforiska processen typiskt går från det mer konkreta till det mer abstrakta, och inte tvärtom. Följaktligen förstås abstrakta begrepp i termer av konkreta prototyper. Termen "konkret", i denna teori, har ytterligare specificerats av Lakoff och Johnson som närmare relaterad till den utvecklingsmässiga, fysiska neurala och interaktiva kroppen (se förkroppsligande filosofi ). En manifestation av detta synsätt finns i den kognitiva vetenskapen om matematik , där det föreslås att matematiken i sig, det mest accepterade abstraktionsmedlet i det mänskliga samhället, till stor del är metaforiskt konstruerat och därigenom återspeglar en kognitiv fördom som är unik för människor som använder förkroppsligade prototypiska processer (t.ex. räkna, röra sig längs en väg) som förstås av alla människor genom sina erfarenheter.

Ledningsmetafor

Kanalmetaforen är en dominerande klass av figurativa uttryck som används när man diskuterar själva kommunikationen ( metaspråk ) . Den fungerar närhelst människor talar eller skriver som om de "inför" sitt mentala innehåll (känslor, betydelser, tankar, begrepp, etc.) i "behållare" (ord, fraser, meningar, etc.) vars innehåll sedan "extraheras" av lyssnare och läsare. Således ses språket som en "kanal" som förmedlar mentalt innehåll mellan människor.

Definierat och beskrivits av lingvisten Michael J. Reddy, PhD, hans förslag till denna konceptuella metafor omfokuserade debatten inom och utanför det språkliga samfundet om vikten av metaforiskt språk.

Språk och kultur som kartläggningar

I sitt arbete från 1980 undersökte Lakoff och Johnson noggrant en samling grundläggande konceptuella metaforer, inklusive:

  • kärlek är en resa
  • livet är en resa
  • sociala organisationer är växter
  • kärlek är krig

Den senare hälften av var och en av dessa fraser åberopar vissa antaganden om konkret erfarenhet och kräver att läsaren eller lyssnaren tillämpar dem på de föregående abstrakta begreppen kärlek eller organisering för att förstå meningen i vilken den konceptuella metaforen används.

Det finns många sätt på vilka konceptuella metaforer formar människans uppfattning och kommunikation, särskilt i massmedia och inom offentlig politik. Nyligen genomförda experiment av Thibodeau och Boroditsky underbygger denna tankegång, kallad " framing ". I experimenten hade konceptuella metaforer som jämförde brott med antingen ett odjur eller en sjukdom drastiska effekter på den allmänna opinionen.

Begreppsmässiga metaforer är vanliga i språket. George Lakoff och Mark Johnson föreslår att metaforer omedvetet kan forma hur vi tänker och agerar i deras grundande arbete, Metaphors We Live By ( 1980). Ta till exempel den vanliga konceptuella metaforen, ARGUMENT ÄR KRIG . Denna metafor formar vårt språk i hur vi ser på argument som en kamp som ska vinnas. Det är inte ovanligt att höra någon säga "Han vann det där argumentet" eller "Jag attackerade varje svag punkt i hans argument". Själva sättet som argument konceptualiseras formas av denna metafor om att argument är ett krig. Argument kan ses på andra sätt än en strid, men vi använder detta koncept för att forma hur vi tänker på argument och hur vi går tillväga för att argumentera. Detsamma gäller de andra konceptuella metaforerna.

Lakoff och Johnson fokuserar på engelska, och kognitiva forskare som skriver på engelska har tenderat att inte undersöka diskursen om främmande språk i någon detalj för att bestämma de kreativa sätt på vilka individer förhandlar, gör motstånd och konsoliderar konceptuella metaforer. Andrew Goatly tar i sin bok Washing the Brain (2007) hänsyn till såväl ideologiska konceptuella metaforer som kinesiska konceptuella metaforer.

James W. Underhill, en modern Humboldtian-forskare, försöker återupprätta Wilhelm von Humboldts oro för de olika sätten som språk ramar in verkligheten på, och de strategier som individer använder för att kreativt motstå och modifiera existerande tankemönster. Med hjälp av Lakoff-Johnsons paradigm för begreppsmetaforer undersöker han hur tjeckiska kommunister tillägnade sig begreppet folket, staten och kampen, och hur tyska kommunister utnyttjade begreppen evighet och renhet. Han påminner oss också om att, som Klemperer visar, att motstå tankemönster innebär att engagera sig i konceptuella metaforer och att vägra den logik som ideologier påtvingar dem. I flerspråkiga studier (baserade på tjeckiska, tyska, franska & engelska) överväger Underhill hur olika kulturer omformulerar nyckelbegrepp som sanning, kärlek, hat och krig.

Familjeroller och etik

George Lakoff gör liknande påståenden om överlappningen av konceptuella metaforer, kultur och samhälle i sin bok Moral Politics och sin senare bok om inramning, Don't Think of an Elephant!. Lakoff hävdar att den offentliga politiska arenan i Amerika återspeglar en grundläggande konceptuell metafor om " familjen ". Följaktligen förstår människor politiska ledare i termer av "stränga pappa" och "vårdande mamma" roller. Två grundläggande åsikter om politisk ekonomi uppstår ur denna önskan att se nationalstaten agera "mer som en far" eller "mer som en mor." Han förstärkte dessa åsikter ytterligare i sin senaste bok, The Political Mind.

Urbanteoretikern och etikern Jane Jacobs gjorde denna distinktion i mindre könsstyrda termer genom att skilja mellan en "Guardian Ethic" och en "Trader Ethic". Hon konstaterar att bevakning och handel är två konkreta aktiviteter som människan måste lära sig att tillämpa metaforiskt på alla val senare i livet. I ett samhälle där att vakta barn är den primära kvinnliga plikten och handel i en marknadsekonomi är den primära manliga plikten, hävdar Lakoff att barn tilldelar rollen som "väktare" och "handlare" till sina mödrar respektive fäder.

Språkvetenskap och politik

Lakoff, Johnson och Pinker är bland de många kognitiva forskare som ägnar en betydande mängd tid åt aktuella händelser och politisk teori, vilket tyder på att respekterade lingvister och teoretiker av konceptuell metafor kan tendera att kanalisera sina teorier till politiska områden.

Kritiker av detta etikdrivna förhållningssätt till språk tenderar att acceptera att idiom återspeglar underliggande konceptuella metaforer, men att faktisk grammatik och de mer grundläggande tvärkulturella begreppen vetenskaplig metod och matematisk praktik tenderar att minimera inverkan av metaforer. Sådana kritiker tenderar att se Lakoff och Jacobs som "vänsterfigurer" och skulle inte acceptera deras politik som någon form av korståg mot en ontologi inbäddad i språk och kultur, utan snarare som en egendomlig tidsfördriv, inte en del av vetenskapen om lingvistik eller till stor nytta. Och andra ytterligare, såsom Deleuze och Guattari , Michel Foucault och, på senare tid, Manuel de Landa skulle kritisera båda dessa två positioner för att de ömsesidigt utgör samma gamla ontologiska ideologi som skulle försöka separera två delar av en helhet som är större än summan av dess delar.

Lakoffs verk från 1987, Women, Fire, and Dangerous Things , besvarade en del av dessa kritiker innan de ens gjordes: han utforskar effekterna av kognitiva metaforer (både kulturellt specifika och mänskligt-universella) på grammatiken i sig för flera språk, och bevis på begränsningarna hos det klassiska logiskt-positivistiska eller angloamerikanska skolans filosofiska koncept för den kategori som vanligtvis används för att förklara eller beskriva den vetenskapliga metoden. Lakoffs beroende av empiriska vetenskapliga bevis, det vill säga specifikt falsifierbara förutsägelser, i 1987 års arbete och i Philosophy in the Flesh ( 1999) antyder att den kognitiva metaforpositionen inte har några invändningar mot den vetenskapliga metoden, utan anser istället att den vetenskapliga metoden är ett fint utvecklat resonemang. system som används för att upptäcka fenomen som senare förstås i termer av nya konceptuella metaforer (såsom metaforen för flytande rörelse för ledande elektricitet, som beskrivs i termer av "ström" "flytande" mot "impedans" eller gravitationsmetaforen för statisk elektricitet -elektriska fenomen, eller den "planetära omloppsbanan"-modellen av atomkärnan och elektronerna, som används av Niels Bohr ).

Vidare, delvis som svar på sådan kritik, föreslog Lakoff och Rafael E. Núñez 2000 en kognitiv matematikvetenskap som skulle förklara matematik som en konsekvens av, inte ett alternativ till, människans beroende av konceptuell metafor för att förstå abstraktion i termer av grundläggande erfarenhetskonkreter.

Litteratur

The Linguistic Society of America har hävdat att "den senaste språkliga inställningen till litteratur är kognitiv metafor, som hävdar att metafor inte är ett språksätt, utan ett sätt att tänka. Metaforer projicerar strukturer från källdomäner av schematiserade kroppsliga eller enkulturerade erfarenhet till abstrakta måldomäner. Vi uppfattar den abstrakta idén om livet i termer av våra upplevelser av en resa, ett år eller en dag. Vi förstår inte att Robert Frosts " Stoppa vid skogen på en snöig kväll" handlar om en resa med häst och vagn utan om livet. Vi förstår Emily Dickinsons " För att jag inte kunde stanna för döden " som en dikt om slutet på den mänskliga livslängden, inte en resa i en vagn. Detta verk omdefinierar det kritiska begreppet bildspråk . Kanske av denna anledning har kognitiv metafor ett betydande löfte om någon form av närmande mellan lingvistik och litteraturstudier ."

Utbildning

Att lära ut tänkande efter analogi (metafor) är ett av huvudteman i The Private Eye Project . Idén att uppmuntra användningen av begreppsliga metaforer kan också ses i andra utbildningsprogram som hyllar odlingen av "kritiskt tänkande".

Statsvetaren Rūta Kazlauskaitės arbete undersöker metaforiska modeller i skolhistorisk kunskap om det kontroversiella polsk-litauiska förflutna. Med utgångspunkt i Lakoff och Johnsons konceptuella metaforteori visar hon hur de implicita metaforiska modellerna för vardagsupplevelsen, som informerar den abstrakta konceptualiseringen av det förflutna, sanning, objektivitet, kunskap och multiperspektivitet i skolböckerna, hindrar en förståelse av det divergerande . berättelser om tidigare erfarenheter.

Språkinlärning

Det finns vissa bevis för att en förståelse av underliggande konceptuella metaforer kan hjälpa till att behålla ordförrådet för människor som lär sig ett främmande språk . För att förbättra elevernas medvetenhet om konceptuell metafor, en enspråkig elevordbok , har Macmillan English Dictionary introducerat ett 50-tal "metaforrutor" som täcker de mest framträdande Lakoffian-metaforerna på engelska. Till exempel innehåller ordboksposten för konversation en ruta med rubriken: "En konversation är som en resa , med talarna som går från en plats till en annan", följt av ordförråd (ord och fraser) som förkroppsligar detta metaforiska schema. Språklärarexperter börjar utforska relevansen av begreppsmetaforer för hur elever lär sig och vad lärare gör i klassrummet.

Konceptuell metaforisk kartläggning hos djur

En aktuell studie visade på en naturlig tendens att systematiskt kartlägga en abstrakt dimension, som social status, hos våra närmaste och icke-språkliga släktingar, schimpanserna. I detalj modulerades diskrimineringsprestationer mellan bekanta släkt ansikten systematiskt av den rumsliga platsen och den sociala statusen hos de presenterade individerna, vilket ledde till att diskriminering underlättades eller försämrades. Högt rankade individer presenterade på rumsligt högre positioner och lågrankade individer presenterade på lägre position ledde till diskriminering, medan högt rankade individer på lägre positioner och lågt rankade individer på högre position ledde till diskrimineringsförsämring. Detta tyder på att denna tendens redan hade utvecklats i de gemensamma förfäderna till människor och schimpanser och inte är unikt mänsklig, men beskriver en begreppsmässig metaforisk kartläggning som går före språket.

Se även

Anteckningar

  1. ^ t.ex. Feldman, J. och Narayanan, S. (2004). Förkroppsligad mening i en neural språkteori. Hjärna och språk , 89(2):385–392
  2. ^    du Castel, Bertrand (15 juli 2015). "Mönsteraktivering/igenkänningsteori om sinne" . Frontiers in Computational Neuroscience . Lausanne: EPFL. 9 (90): 90. doi : 10.3389/fncom.2015.00090 . PMC 4502584 . PMID 26236228 .
  3. ^   Madsen, MW (2016). "Kognitiv metaforteori och omedelbarhetens metafysik" . Kognitionsvetenskap . 40 (4): 881–908. doi : 10.1111/cogs.12320 . PMID 26523770 .
  4. ^    En metod för språklig metaforidentifikation: från MIP till MIPVU . Steen, Gerard. Amsterdam: John Benjamins Pub. Co. 2010. ISBN 9789027288158 . OCLC 650090590 . {{ citera bok }} : CS1 underhåll: andra ( länk )
  5. ^ Aristoteles. Poetik .Engelsk text: DA Russell och M. Winterbottom (red.), i Ancient Literary Criticism: The Principal Texts in New Translation. Oxford: Oxford UP, 1972.
  6. ^ Aristotle, W. Rhys Roberts, Ingram Bywater och Friedrich Solmsen. Retorik. New York: Modern Library, 1954. Tryck.
  7. ^ a b Soskice, Janet. Metafor och religiöst språk . Oxford: Clarendon Press, 1985.
  8. ^ a b Lakoff, George och Mark Johnson. Metaforer vi lever efter . Chicago: Chicago UP, 1980.
  9. ^ Quintilian. Institutio Oratoria . Trans. HE Butler. London: William Heinemann, 1921. Vol. III.
  10. ^ Nietzsche, Friedrich. Friedrich Nietzsches kompletta verk . Delphi klassiker.
  11. ^ Wood, Matthew S. "Aristoteles teori om metafor återbesökt." Mouseion: Journal of the Classical Association of Canada , 14.1 (2017): 63-90. Skriva ut.
  12. ^ Lakoff, George och Mark Johnson. Filosofi i köttet: The Embodied Mind and its Challenge to Western Philosophy . New York: Basic Books, 1999.
  13. ^ a b c Pinker, Stephen (2005). Tankens grejer . Pingvingruppen. s. 238–249.
  14. ^   Kövecses, Zoltán (2008). "Begreppsmetaforteori: Viss kritik och alternativa förslag". Årlig översyn av kognitiv lingvistik . 6 : 168-184. doi : 10.1075/arcl.6.08kov . ISSN 1572-0268 .
  15. ^    Group, Pragglejaz (januari 2007). "MIP: En metod för att identifiera metaforiskt använda ord i diskurs". Metafor och symbol . 22 (1): 1–39. doi : 10.1080/10926480709336752 . ISSN 1092-6488 . S2CID 220377117 .
  16. ^ Kövecses, Zoltan (2010) Metafor: En praktisk introduktion
  17. ^   Reddy, MJ (1979). Kanalmetaforen: Ett fall av ramkonflikt i vårt språk om språk. I A. Ortony (Red.), Metaphor and Thought (s. 284–310). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-29626-9 pocketbok
  18. ^     Thibodeau, Paul H.; Boroditsky, Lera (2011-02-23). "Metaforer vi tänker med: Metaforens roll i resonemang" . PLOS ETT . 6 (2): e16782. Bibcode : 2011PLoSO...616782T . doi : 10.1371/journal.pone.0016782 . ISSN 1932-6203 . PMC 3044156 . PMID 21373643 .
  19. ^ Lakoff och Johnson, Ch.1-3
  20. ^   Goatly, Andrew (17 januari 2007). Tvätta hjärnan Metafor och dold ideologi . John Benjamins Publishing Company . ISBN 978-9027227133 .
  21. ^   'Etnolinguistics and Cultural Concepts', Cambridge University Press 2012 och 'Creating Worldviews', Edinburgh University Press 2011. ISBN 978-0748643158
  22. ^   Jacobs, J. "Systems of Survival", Hodder och Stoughton, London, 1993. ISBN 0340591773 .
  23. ^ "LSA: Om lingvistik" . Lsadc.org. Arkiverad från originalet 2012-03-05 . Hämtad 2012-03-04 .
  24. ^ " "Mot en förkroppsligande historia: Metaforiska modeller i läroboken Kunskap om det kontroversiella polsk-litauiska förflutna". Rūta Kazlauskaitė. Doktorsavhandling. Helsingfors universitet" . 2018-05-18 . Hämtad 2018-06-08 .
  25. ^ Boers, F (2000). "Metaformedvetenhet och ordförrådsbevarande". Tillämpad lingvistik . 21 (4): 553–571. doi : 10.1093/applin/21.4.553 .
  26. ^ "MED andra upplagan - Nyckelfunktioner | Macmillan" . Macmillandictionaries.com . Hämtad 2012-03-04 .
  27. ^ Moon, R (2004). "Om att specificera metafor: en idé och dess genomförande". International Journal of Lexicography . 17 (2): 195–222. doi : 10.1093/ijl/17.2.195 .
  28. ^ Bejoint, H. The Lexicography of English, Oxford University Press 2010: 189
  29. ^ "konversation - definition av konversation av Macmillan Dictionary" . Macmillandictionary.com . Hämtad 2012-03-04 .
  30. ^ Holme, Randal, vara besvärad, metafor och språkundervisning. London: Palgrave 2004
  31. ^ Dahl, CD och Adachi, I. 'Konceptuell metaforisk kartläggning hos schimpanser (Pan troglodytes)', eLife 2013;2:e00932. doi : 10.7554/eLife.00932
  • Johnson, Mark (1995) Moral Imagination . Chicago: University of Chicago Press.
  • Johnson, Mark (1987) The Body in the Mind . Chicago: University of Chicago Press.
  • Lakoff, George & Mark Johnson (1999) Philosophy in the Flesh . New York: Basic Books.
  • Lakoff, George (1995) Moralpolitik . Chicago: University of Chicago Press. (2:a upplagan 2001)
  • Lakoff, George & Mark Turner (1989) More than Cool Reason: A Field Guide to Poetic Metaphor. Chicago: University of Chicago Press.
  • Lakoff, George (1987) Women, Fire and Dangerous Things . Chicago: University of Chicago Press.
  • Lakoff, George & Mark Johnson (1980) Metaforer vi lever efter . Chicago: University of Chicago Press.
  • Dahl, Christoph D. & Adachi, Ikuma (2013) Konceptuell metaforisk kartläggning hos schimpanser (Pan troglodytes), eLife 2013;2:e00932. doi : 10.7554/eLife.00932

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Conceptual_metaphor&oldid=1134294052 "