Hadith av Muhammeds arv

Hadith av Muhammeds arv hänvisar till ett uttalande som tillskrivs den islamiske profeten Muhammed , där han enligt uppgift gjorde arvlösa från sin familj och lämnade till sin efterträdare som en välgörenhetsgåva hans egendom, inklusive en värdefull andel av jordbruksmarkerna i Fadak nära Medina . I sunnitiska källor berättas denna hadith i första hand på auktoritet av den första kalifen , Abu Bakr , som sägs ha citerat den för att avvisa Muhammeds dotter Fatimas anspråk på Fadak. Däremot förkastas äktheten av hadith om arv i shia-islam . Snarare än en ekonomisk tvist, ses sagan om Fadak till stor del som en politisk konflikt över arven efter Muhammed mellan Abu Bakr och Ali . Den sistnämnde var Muhammeds kusin och Fatimas man.

Historisk bakgrund

Fadak

Fadak var en by belägen norr om Medina , på ett avstånd av två dagars resor. Som en del av ett fredsavtal med en judisk stam, ansågs hälften av Fadaks jordbruksmark vara fay och tillhörde Muhammed, i linje med vers 59:6 i Koranen . Det finns vissa bevis för att Muhammed gav sin del av Fadak till Fatima i Medina när vers 17:26 avslöjades, och hennes agenter förvaltade egendomen när Muhammed levde. Detta är uppfattningen av shia-författare, inklusive al-Kulayni ( d. 941 ) och al-Ayyashi ( d. 932 ). Bland sunniter al-Suyuti ( d. 1505 ) och al-Dhahabi ( d. 1348 ) av denna åsikt, medan al-Jurjani ( d. 1078 ) och Ibn Kathir ( d. 1373 ) är osäkra på om versen uppenbarades för Muhammed i Medina. Intäkterna från Fadak stödde till stor del behövande resenärer, de fattiga, militära expeditioner och Muhammeds familj, som förbjöds att ta emot allmänna allmosor.

Konfiskering av Fadak

Efter Muhammeds död 632 och tidigt i hans kalifat , sägs Abu Bakr ha gripit Fadak från Fatima och vräkt hennes agenter, möjligen som en uppvisning av auktoritet för Muhammeds klan ( Banu Hashim ) som ännu inte hade lovat Abu Bakr sin trohet. , eller kanske som vedergällning för hans uteslutning av Banu Hashim från Muhammeds begravningsriter. Abu Bakrs konfiskering av Fadak är shia-synen. I sunnitiska källor förekommer anklagelsen om usurpation, till exempel i verk av Ibn Hajar al-Haytami ( d. 1566 ) och Ibn Sa'd ( d. 845 ).

berättar sunnimuslimen al-Baladhuri ( d. 892 ) att Fatima motsatte sig Abu Bakr och sa att Fadak var en gåva från hennes far. Hennes man Ali och en piga i Muhammeds hus, som heter Umm Aiman , rapporteras ha erbjudit sina vittnesmål till stöd för Fatima. Enligt vissa uppgifter tog Fatima också med sig sina två söner som vittnen. Abu Bakr fann dock inte deras vittnesmål tillräckliga för att fastställa äganderätten till Fatima, vilket kräver två män eller en man och två kvinnor som vittnen enligt islamisk lag. Khetia tillägger här att Fatima kunde ha förväntat sig att hennes närhet till Muhammed skulle stärka hennes sak. Shiamuslimer hävdar på samma sätt att den sanningsenliga Fatima inte skulle ha hävdat något som inte var hennes. Genom ett shia-konto påpekade Ali detta för Abu Bakr och tillade att bevisbördan låg på Abu Bakr och inte på Fatima, vars agenter administrerade landet vid tidpunkten för tvisten. Sajjadi kommenterar här att innehav är den avgörande faktorn för att bestämma ägande i islamisk lag. Sunni Sibt ibn al-Jawzi ( d. 1256-7 ) och shia al-Tabrisi ( d. 1153-4 ) berättar att Abu Bakr slutligen gick med på att återlämna Fadak till Fatima men blev avskräckt av sin allierade Umar , som rev sönder handling skriven av Abu Bakr. Andra versioner av denna sista redogörelse är samlade i Sharh nahj al-balagha av mu'taziliten Ibn Abi'l-Hadid ( d. 1258 ).

Hadith för arv

Mest troligt efter att Abu Bakr hade avvisat Fatimas anspråk på ägande, krävde hon sitt arv från sin fars egendom. Abu Bakr avvisade också detta och sa att Muhammed hade gjort sin familj arvlös, personligen berättade för den förra att profeter inte lämnar något arv, och att det de lämnar efter sig är offentlig egendom som bör administreras av kalifen. Abu Bakr var från början det enda vittnet till detta uttalande, kallat hadithen om Muhammeds arv. Den version som rapporterats av sunnimuslimen al-Tabari ( d. 923 ) är följande.

Vi, profeterna, lämnar inget arv efter sig; vad vi än lämnar är välgörenhet.

Abu Bakr tillade att han skulle administrera dessa egendomar som Muhammed och att hans släktingar hädanefter skulle förlita sig på allmänna allmosor, vilket var förbjudet för dem under hans livstid på grund av deras status av renhet i Koranen. Detta förbud upprätthålls fortfarande i dag av alla skolor inom islamisk rättsvetenskap. Abu Bakr berövade alltså Muhammeds släktingar också deras koraniska del av bytet och fay , i verserna 8:41 respektive 59:7, som de tidigare hade rätt till istället för allmänna allmosor.

Äkthet

I sin al-Tabaqat al-kubra förser den sunnimuslimska traditionisten Ibn Sa'd ( d. 845 ) arvets hadith med två överföringskedjor som inkluderar många följeslagare till Muhammed, såsom Umar, Uthman och Zubayr . I synnerhet inkluderar han i dessa kedjor några framstående hasjimiter , såsom Ali och Ibn Abbas , som båda rapporteras ha häftigt ifrågasatt detta påstående från Abu Bakr i andra källor.

Å andra sidan menar Soufi att Abu Bakr allmänt betraktas som den enda trovärdiga berättaren om denna hadith i sunnitiska källor, och tillägger att liknande rapporter som tillskrivs andra följeslagare har avvisats av sunniter. I enlighet med dessa linjer skriver Sajjadi att alla (trovärdiga) versioner av denna hadith är berättade från Abu Bakr, hans allierade Umar, hans dotter Aisha och Malik ibn Aus Al-Hadathan , även om vissa primära källor har ifrågasatt statusen för den sista som en följeslagare till Muhammed.

Tolv forskare har för det mesta förkastat äktheten av hadithen om arv på grundval av uttalanden från Fatima, Ali och andra shia-imamer , som ses som ofelbara och därmed sanningsenliga i tolvshia. Andra tolvver har klassificerat denna hadith som en ensam berättelse ( khabar wahid ), som därför betraktas som opålitlig av experter. På liknande sätt tvivlade hans änka Umm Salama på att Muhammed skulle göra ett uttalande utan att informera de inblandade parterna , rapporterar tolvmannen al-Qazvini ( d. 1994 ) i sin Fatima al-Zahra: min al-mahd ilaal-lahd.

Fadaks predikan

I protest sägs Fatima ha hållit ett tal i profetens moské , känd som Fadaks predikan . Bland andra källor förekommer denna predikan i den sunnitiska Balaghat al-nisa' , en antologi med vältaliga tal av muslimska kvinnor, även om tillskrivningen av detta tal till Fatima för det mesta avvisas av sunniter. Versionen av detta tal i Balaghat upprätthåller Ali som den rättmätige efterträdaren till Muhammed, tuktar Abu Bakr för att ha förnekat Fatima hennes arv, anklagar honom för (hadith) påhitt och tillägger att Muhammed inte kunde ha motsägit Koranen, där vers 27: 16 beskriver hur Salomo ärvde efter sin far David , och vers 19:6 handlar om hur Sakaria bad om en son som skulle ärva efter honom och från Jakobs hus . Verserna 8:75 och 33:6 om varje muslims rätt till arv citeras också i talet i Balaghat.

Motsägelse med Koranen

Den skenbara motsägelsen mellan hadithen om arv och Koranen har noterats av vissa samtida författare, och även förklarat för Abu Bakr av Ali i berättelsen om sunnimuslimen Ibn Sa'd. Ändå noterar Soufi att Abu Bakrs vittnesbörd är tillräckligt starkt för att sunniter ska kunna göra ett undantag från koranens arvsregler. Alternativt har sunnimuslimen Ibn Kathir, Abd al-Jabbar ( d. 1025 ) och al-Haytami försökt motivera ovanstående motsägelse med verserna 27:16 och 19:6, med argumentet att arvet från de tidigare profeterna i dessa verser är kunskap och visdom, snarare än materiell egendom. Sunni al-Zuhri ( d. 741-2 ) och Ibn Sa'd har istället hävdat att hadithen hänvisar till Muhammed ensam och inte alla profeterna, även om Madelung, Soufi och Ibn Abi'l-Hadid avvisar detta argument eftersom det motsäger texten i hadith ( ma'shar al-anbiya' ) . Shiamuslimer har på liknande sätt avvisat dessa påståenden och sagt att de tidigare profeterna också hade lämnat materiella arv och att Abu Bakrs uttalande inte kunde göra ett undantag från den allmänna tillämpningen av Koranens arvsregler. Det finns också shiatraditioner som säger att Muhammed lämnade en annan egendom inne i Medina för Fatima.

Muhammeds änkor

Abu Bakr avslutade statusen som renhet för Muhammeds anhöriga genom att kräva att de förlitade sig på allmänna allmosor som Muhammed hade förbjudit dem under sin livstid. Samtidigt tillät Abu Bakr Muhammeds änkor att ärva hans kvarter i Medina, och gav särskilt sin dotter Aisha några fastigheter i Aliya-delen av Medina och i Bahrain. Genom att behålla sin status kan Abu Bakr ha signalerat till det muslimska samfundet att hans dotter Aisha och resten av änkorna var Muhammeds sanna arvtagare, enligt Aslan . Madelung har en liknande uppfattning.

Politik

Madelung antyder att Abu Bakrs kalifat till sin natur var oförenligt med att upprätthålla den privilegierade statusen för Muhammeds anhöriga och att tillämpa Koranens arvsregler på dem. Muhammed hade blivit ägare till Fadak som ledare för det muslimska samfundet. Att ärva denna egendom som en prerogativ av Banu Hashim kan ha inneburit deras auktoritet över samhället, vilket är troligt varför Abu Bakr avvisade Fatimas påståenden. Detta var Jafris åsikt, och liknande åsikter framförs av några andra, medan el-Hibri inte ser sagan om Fadak som en ren ekonomisk tvist. Aslan antyder att Abu Bakr hade för avsikt att frånta Muhammeds hus dess privilegierade status, försvaga dess politiska makt och särskilt undergräva Alis anspråk på kalifatet. Aslan motiverar också Abu Bakrs ansträngningar som dels rotade i hans övertygelse att kalifatet måste bo utanför Muhammeds klan och dels i den personliga fiendskapen mellan Abu Bakr och Ali. Vissa samtida författare har noterat de dåliga relationerna mellan de två männen.

Se även

Källor

Sajjadi, Sadeq (2018). "Fadak" . I Daftary, Farhad (red.). Encyclopaedia Islamica . Brill Reference Online.
Veccia Vaglieri, L. (2012). "Fadak" . I Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan).
Abbas, Hassan (2021). Profetens arvinge: Ali ibn Abi Talibs liv . Yale University Press. ISBN 9780300252057 .
Madelung, Wilferd (1997). Successionen till Muhammed: En studie av det tidiga kalifatet . Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0 .
Khetia, Vinay (2013). Fatima som ett motiv för strid och lidande i islamiska källor ( avhandling). Concordia University.
Soufi, Denise Louise (1997). The Image of Fatima in Classical Muslim Thought (PhD-avhandling). Princeton Universitet.
Buehler, Arthur F. (2014). "FATIMA (d. 632)" . I Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.). Muhammed i historia, tanke och kultur: En encyklopedi av Guds profet . Vol. 1. ABC-CLIO. s. 182–7. ISBN 9781610691772 .
Qutbuddin, Tahera (2006). "FATIMA (AL-ZAHRA') BINT MUHAMMAD (CA. 12 FÖRE HIJRA-11/CA. 610-632)" . I Meri, Josef W. (red.). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia . Routledge. s. 248–50. ISBN 978-0415966900 .
Mavani, Hamid (2013). Religiös auktoritet och politiskt tänkande i tolvshiism: Från Ali till Post-Khomeini . Routledge. ISBN 9780415624404 .
Pierce, Matthew (2016). Tolv ofelbara män: Imamerna och shi'ismens tillblivelse . Harvard University Press. ISBN 9780674737075 .
Aslan, Reza (2011). Ingen gud utom Gud: Islams ursprung, evolution och framtid . Random House. ISBN 9780812982442 .
Jafri, SHM (1979). Ursprung och tidig utveckling av shia-islam . London: Longman.
Ayoub, Mahmoud M. (2014). Den muslimska historiens kris: Religion och politik i tidig islam . Oneworld-publikationer. ISBN 9781780746746 .
Anthony, Sean W. (2013). " 'Ali f. Abi Talib (ca 599-661)" . I Bowering, Gerhard (red.). Princetons uppslagsverk för islamisk politisk tankegång . Princeton University Press. s. 30–2. ISBN 9780691134840 .
El-Hibri, Tayeb (2010). Liknelse och politik i tidig islamisk historia: Rashidun-kaliferna . Columbia University Press. ISBN 9780231521659 .
Lalani, Arzina R. (2000). Tidig shiitisk tanke: Imam Muhammad al-Baqirs läror . IB Tauris. ISBN 978-1860644344 .
Ruffle, Karen (2011). "Må du lära dig av deras modell: Mohammads och Fatimas exemplariska far-dotter-förhållande i sydasiatisk shiʿism" . Journal of Persianate Studies . 4 :12–29. doi : 10.1163/187471611X568267 .
Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1981). Islamisk Messianism: Idén om Mahdī i Twelver Shiʻism . Solig press. ISBN 978-0873954426 .
McHugo, John (2018). En kortfattad historia om sunniter och shiimuslimer . Georgetown University Press. ISBN 9781626165885 .
Osman, Rawand (2014). Kvinnliga personligheter i Koranen och Sunna: Undersöker de viktigaste källorna till Imami Shi'i Islam . Routledge. ISBN 9781317671503 .