Apor i kinesisk kultur

Gibbons på spel , målning från 1427 av Xuande-kejsaren

Apor , särskilt makaker och apliknande gibbons , har spelat betydande roller i kinesisk kultur i över två tusen år. Några exempel som är bekanta för engelsktalande inkluderar apans zodiakalår , apkungen Sun Wukong i romanen Journey to the West och Monkey Kung Fu .

Terminologi

Det kinesiska språket har många ord som betyder "simian; apa; apa", av vilka några har diakroniskt ändrade betydelser med hänvisning till olika simianer. Till exempel kallade kinesiska xingxing 猩猩 ursprungligen "en mytisk varelse med ett mänskligt ansikte och en griskropp", och blev det moderna namnet för "orangutangen".

Inom klassificeringen av kinesiska tecken skrivs nästan alla "apa; apa"-ord – med undantag för nao 夒 och yu 禺 som ursprungligen var apapiktogram – med radikal-fonetiska sammansatta tecken . Dessa tecken kombinerar en radikal eller klassificerare som ungefär indikerar semantiskt fält , vanligtvis " hund/fyrfotad radikal " för simianer, och ett fonetiskt element som föreslår uttal. Till exempel är denna djurklassificerare en grafisk komponent i hou 猴 (med en hou 侯 "markis" fonetisk) "makak; apa" och yuan 猿 (med yuan 袁 "lång mantel") "gibbon; apa".

Observera att följande diskussion om "apa; apa" terminologi kommer att citera tre grundläggande källor. Den äldsta bevarade kinesiska ordboken, (ca 3:e århundradet f.Kr.) Erya ( kapitel 18, 釋獸 "Explaining Wild Animals" ) uttrycker sju namn för apor och apliknande varelser i 寓屬 "Apa/vilda djur" taxonomin. Den första kinesiska teckenordboken, Shuowen Jiezi (121 e.Kr.) definierar många namn på simianer, främst under ( 犬部 "hund/fyrfotad" radikal ) i kapitel 11. Den klassiska kinesiska farmakopén, Li Shizhen 's (1597) Bencao Gangmu ( 獸之四 "Djur nr 4" kapitel ) listar medicinska användningsområden för fem Yu 寓 "apor" och tre Kuai 怪 "övernaturliga varelser". De senare är wangliang 魍魎 "en demon som äter lever av lik", penghou 彭侯 "en trädanda som liknar en svart svanslös hund" och feng 封 "ett ätbart monster som liknar en tvåögd köttklump".

Li Shizhen särskiljer 11 sorter av apor:

En liten med en kort svans kallas Hou ([猴] apa). Om den ser ut som en apa men har en framträdande mustasch, då kallas den Ju [狙]. Om det ser ut som en apa men är större, så är det Jue [貜]. En apa som är stor, med röda ögon och en lång svans, kallas Yu [禺]. En apa som är liten men har en lång svans och en upprätt näsa kallas You [狖]. En apa som liknar Dig men är större kallas Guoran [果然]. En apa som liknar Dig men mindre kallas Mengsong [蒙頌]. En apa som liknar Dig men som hoppar mycket kallas Canhu [獑猢]. En apa som har långa armar kallas Yuan ([猿] apa). En apa som liknar Yuan men har en gyllene svans kallas Rong [狨]. En apa som liknar Yuan men större och som kan äta apor och apor kallas Du [獨]. (sv Jue )

Nao

Oracle-skript för nao 夒 "en apa"
bronsmanus för nao 夒 "en apa"
Sigill script för nao 夒 "en apa"
Sigill manus för kui 夔 "en demon"

Nao 夒 var den första "apan"-term som registrerades i den historiska korpusen av skriven kinesiska , och förekom ofta i (1300-1100-talen f.Kr.) orakelbensskrifter för Shangdynastin . Denna orakelpiktogram av "en apa" visade dess huvud, armar, ben och korta svans; som konvergerades som 目/頁 ("huvud"/"öga"), 又/爪 ("hand"/"klo") och senare 止 ("fot", vilket var en korruption från 爪 i denna karaktär), 已/巳 ("färdigt"/"foster", som var korrupt från svansen) senast i slutet av (600-talet f.Kr.) Bronsskrift för våren och hösten . Jämför sälkaraktären för kui 夔 "en legendarisk demon med ett mänskligt ansikte och kropp av en apa/drake", som liknar sälkaraktären för nao med tillägget av vad som verkar vara långt hår på huvudet.

Denna grafiskt komplexa karaktär nao 夒 "apa" hade en tidig variant nao 獿 (med den "fyrdubbla" radikalen och nao fonetiska), och en enklare ersättning nao 猱 "apa" (samma radikal och en rou 柔 fonetisk), som är vanlig i modernt bruk.

Etymologin för nao < * nû 夒 eller 猱 "apa" "är svårfångad", och kan vara kopplad till Proto-Mon–Khmer * knuuy "makak; apa" eller Proto-Tibeto-Burman * mruk ; jämför * ŋoh 禺 nästa.

Den första kinesiska teckenordboken, Shuowen Jiezi (121 e.Kr.) definierar nao 夒 som "ett girigt djur, allmänt sagt att vara en muhou "apa" som liknar en person" (貪獸也一曰母猴似人); se muhou nedan.

Poeten Li Bai anspelar på nao (猱) som befolkar Taihangbergen , i norra Kina, nära huvudstaden Chang'an , i dikten "白馬篇": det bör vederbörligen noteras att denna litterära källa kontextuellt antyder en tidsmässig platsen för West Han- eran.

Yu

Yu 禺 "apa" dök upp på (11:e–3:e århundradena f.Kr.) Zhou-dynastins kinesiska rituella bronser som en piktogram som visar ett huvud, armar och en svans. Yu "förmiddag, 9 till 11 AM" är den andra av fem dagliga divisioner (更) i den traditionella kinesiska kalendern . Banyu 番禺 var "ett distrikt i Guangzhou ". I modern kinesisk vetenskaplig användning yu 禺 till den central- och sydamerikanska " spindelapan ".

Etymologin för yu < * ŋoh 禺 "apa" länkar till Kukish * ŋa:w "apa" > Lushai ŋau "grå apa"; jämför * nû 夒 ovan.

Shuowen Jiezi definierar yu 禺 som "en sorts muhou "apa" med ett huvud som liknar ett gui "spöke" (母猴屬頭似鬼). Jämför ovanstående definition av nao som en muhou "apa" som liknar en person.

Yu 禺 har en grafisk variant yu 寓 (med "takradikalen") "bo; antyda". Erya (18) listar apor definitioner under en yushu 寓屬 " vilda djurkategori". Guo Pu's kommentar förklarar att yu 寓 betyder alla shou "vilda djur", och van Gulik säger att det betyder "primater i allmänhet".

Shanhaijing använder yu 禺 för att beskriva xingxing , "Det finns ett djur på berget som ser ut som en långsvansad apa, men det har vita öron. Det hukar när det rör sig och det springer som en människa. Dess namn är levande livligt. Äter du det blir du en bra löpare".

Shanhaijing registrerar en mytisk yugu 禺谷 "apdal", platsen där solen går ner, vilket antyder att " apan är en slags väktare av närmande till nedervärlden". Kuafu 禺谷 "Skrytfader tävlade med solen och sprang med den nedgående solen", men dog av törst på vägen. Yugu skrivs också som yu 虞 "förutsäga; lura" eller ou 偶 "människans bild; kompis".

Hou och Muhou

Hou 猴 "apa; makak" är ett vanligt namn för simianer. Till exempel houzi 猴子 "apa" eller "smart/flink person". Muhou 母猴 "makak; näsapa" sammansätter mu "mamma" och hou "apa", och kan också betyda "apa av kvinnlig" i modernt bruk. Van Gulik säger att muhou är en fonetisk återgivning av en icke-kinesisk term" eftersom mu- förekommer i fyra varianter: 母 och 沐 "tvätta håret" i Zhou-texter och 米 "ris" eller 獼 i Han-texter. I modern kinesisk användning mihou 獼猴 "makak; näsapa". Etymologin för hou < gammalkinesisk * gô 猴 "apa" härstammar förmodligen från kinesisk-tibetanska * ʔ-ko . Den första stavelsen i muhou < * môʔ-gô 母猴 eller muhou < * môk-gô 沐猴 "makak" kan kanske vara en "för-initial" som stöds av den lolo-burmesiska mjo k h œ < * mjok "apa", som kan ha varit källan till Proto-Tocharian * moko .

Lu Ji, som var från södra delstaten Wu , noterade att muhou var ett Chu-ord: " Nao är makaken [ mihou ], kallad av folket i Chu [ muhou ]. Efter att en makak har blivit gammal blir han en que [貜]. Makaker med långa armar kallas gibbons ( yuan ). Gibbons med vit midja kallas [ chan 獑]." Van Gulik förklarar det legendariska problemet med mogna makakers grå morrhår och associerar chan med rhesus macaque , eller huchan 胡獑, som finns i dagens Yunnan.

Lüshi Chunqiu nämner muhou och noterar dess likhet med människor.

Shuowen jiezi definierar hou som nao och definierar nao 夒, yu 禺, jue 玃 och wei 蜼 som muhou .

Bencao gangmu listar mihou synonymer till: muhou 沐猴, weihou 為猴, husun 胡孫, wangsun 王孫, maliu 馬留 och ju 狙; och Li Shizhen förklarar namnen.

Boken Baihu Tongyi av Ban Gu : Hou betyder "vänta" [ hou 候, nb, hou 猴 förekommer inte i den mottagna texten]. När den ser en man lägga lite mat i en fälla, kommer den att stanna i en högre position och titta på maten under lång tid. Det är ett djur som är bra på att vänta. Makaken tycker om att tvätta ansiktet genom att gnugga, så det kallas Mu [沐 "tvättning"]. Karaktären förvrängdes senare till Mu ([母] som betyder "mor"), vilket är ännu längre från den ursprungliga betydelsen. Boken Shuowen Jiezi ( Book of Philology av Xu Shen ): Karaktären Hou ser ut som Muhou (apa), men det är inte en kvinnlig apa. Eftersom makaker ser ut som en person från Hu-regionen (norra och västra Kina där icke-Han etniska grupper levde i antiken), kallas den Husun ​​[胡孫]. I boken Zhuang Zi heter det Ju [狙]. Människor odlar makaker i stall. På så sätt kommer inte hästar att angripas av sjukdomar. Så det kallas i vardagsspråk Maliu ([馬留] som betyder "underhålla hästarna") i Hu-regionen (norra och västra Kina där icke-Han etniska grupper levde i antiken). I sanskritböcker kallas det Mosizha [摩斯咤] (translitteration [av markaţa ]).

Bernard E. Read noterar, "Apans menstruationsutsläpp [猴經] sägs ge hästen immunitet mot infektionssjukdomar", och antyder att sanskritnamnet "inte är så avlägset från släktnamnet Macacus " . Husun ​​"makak; apa" skrivs också 猢猻, som uttrycks i efternamnet Sun Wukong 孫悟空 "ättling/apa väckt till tomhet". Maliu 馬留 (lit. "hästskötsel") jämförs med det kantonesiska ordet ma B2 lɐu A1 "apa".

Yuan och naoyuan

Yuan 猿 "apa; apa" används i kinesiska termer som yuanren 猿人 "apa-människa; Hominidae " och Beijing yuanren 北京猿人 " Pekingman ".

Etymologin för yuan < * wan 猿 "apa" skulle kunna kopplas till Proto-Tibeto-Burman * (b)woy eller Proto-Mon–Khmer * swaaʔ "apa".

Yuanhou 猿猴 "apor och apor", enligt Van Gulik, betydde ursprungligen bara "gibbons och makaker" men under de senaste århundradena har det använts flitigt i kinesisk litteratur som en omfattande term för "apor". Det japanska ordet enkō 猿猴 betyder också "apa" i allmänhet.

Naoyuan 猱蝯 sammansätter nao 夒-varianten 猱 med yuan 蝯 (som kombinerar "insektsradikalen" 虫 och yuan 爰-fonetiken). Yuan har grafiska varianter av 猨 och 猿. Erya definierar " Naoyuanen är bra på att klättra" (猱蝯善援), baserat på en ordlek mellan yuan 蝯 "apa" och yuan 援 " dra upp; klättra" (båda tecken skrivna med samma fonetiska element).

Nao 猱 förekommer en gång i klassikern om poesi , "Lär inte en apa att klättra i träd" (毋教猱升木). Lu Jis kommentar från 300-talet säger " Nao är makaken [ mihou ], folket i Chu kallar den muhou (se ovan). I oenighet ger Van Gulik skäl till varför nao 猱 betyder "gibbon" inte "makak". För det första betonar Erya "klättring" som simians huvudsakliga kännetecken. För det andra registrerar Zhou-dynastins texter nao som "en typisk trädapa". För det tredje använder många tidiga litterära källor naoyuan eller yuannao som en binomial förening.

Van Gulik skiljer nao 猱 "gibbon" från homonymen nao 獶 "apa" (med en you´s fonetik som ersätter det ovanliga 夒 i nao 獿)

Termen nao 獿 förekommer i kapitlet Record of Music i Book of Rites som kritiserar vulgära pantomimer, "skådespelare deltar däri, och dvärgar som liknar nao , män och kvinnor blandas, och skillnaden mellan föräldrar och barn observeras inte"; "här nao tydligt en makak, bekant genom de populära apshowerna."

Van Gulik föreslår att kinesisk yuan "gibbon" var ett lånord från språket Chu, den sydligaste delstaten i Zhou-riket. Qu Yuans (ca 300-talet) Chuci använder termen yuanyou 猿狖 tre gånger (i nio stycken ); till exempel, "Mitt i de djupa skogen där, i skymningsmörkret, finns tillhållen där apor bor." Den här texten använder också yuan 猿 en gång ( Nio sånger ), yuan 蝯 en gång (i Nine Laments ) och houyuan 猴猿 en gång (i Nine Longings ). Om yuanyou var Qu Yuans (eller en annan Chuci- författares) återgivning av ett Chu-ord för "gibbon", så kan naoyuan förstås som en sammansättning av det inhemska kinesiska ordet nao "apa i allmänhet" och det syndiga lånordet yuan "gibbon"; och gradvis kom " nao 猱 att betyda "gibbon", medan nao 獶 förblev reserverat för apor." Du 狖 var en Zhou-synonym för "gibbon".

ersattes binomerna naoyuan eller yuannao som ord för "gibbon" av den enda termen yuan 猨, skriven med klassificeraren "fyrdubblad" istället för den för "insekt" 虫; och man föredrar det fonetiska 袁 framför 爰 (sällan 員). Denna karaktär yuan 猿 har förblivit den exklusiva termen för Hylobatidae så länge kineserna i allmänhet var bekanta med gibbonen. Men när under århundradenas lopp allt fler bergstrakter odlades, och allt eftersom avskogningen ökade i enlighet därmed, krympte gibbonens livsmiljö till de mindre tillgängliga bergsskogarna i syd och sydväst, och kineserna hade få möjligheter att se verkliga exemplar. Fram till omkring 1300-talet e.Kr. kan man med tillförsikt anta att när en kinesisk författare använder ordet yuan 猿, han menar verkligen en gibbon. Efter det, men majoriteten av kinesiska författare som bara kände till gibbonen genom hörsägen, började de förväxla honom med makaken eller andra cynopitekoider – en förvirring som har varat fram till idag.

Bencao gangmu noterar att "gibbonens kött kan tas som medicin mot hemorrojder, vilket också kan botas genom att alltid använda en gibbons hud som sätesskydd. Fettet som används som salva sägs vara ett underbart botemedel mot kliande sår. "

Rong

Rong 狨 var "en långhårig apa med gyllene päls som var mycket uppskattad". Read föreslår att det är "lar gibbon, Hylobates entelloides ", och Luo identifierar den som den gyllene snubbnäsapan Rhinopitheeus roxellana . Förutom att betyda "gyllene snub-nosed apa", noterar Van Gulik att i modern kinesisk zoologisk terminologi betecknar rong familjen Callitrichidae (eller Hapalidae) inklusive silkesapor och tamariner .

Bencao gangmu- posten för rong 狨 förklarar synonymen nao 猱 betecknar den här apans rou 柔 "mjuka; smidiga" hår.

Håret på den gyllene apan är långt och mjukt. Så det kallas Rong (som betyder "fint hår"). Nao är en karaktär som betyder "mjuk". En annan förklaring säger att djuret finns i den västra Rong-regionen [Sichuan], så det heter alltså. Det finns en sorts långhårig hund som också kallas Nao. ... Boken Tan Yuan [談苑] av Yang Yi (楊億): Den gyllene apan finns i de djupa bergen i Sichuan och Shaanxi. Det ser ut som en apa. Den har en lång svans av gyllene färg. Så det kallas i vardagsspråk Jinsirong [金絲狨] (som betyder "guldtrådsapa"). Det går snabbt att klättra i träd. Den älskar sin svans högt. När den skjuts av en giftig pil kommer den att bita av sin egen svans när den förgiftas. Under Songdynastin (960–1279) fick endast tjänstemän från administrationen och militären av tredje rang och högre använda säten och sängkläder gjorda av gyllene aphudar.

Denna post har två underrubriker: yuan 猨 eller changbeihou 長臂猴 "gibbon, Hylobates agilis " och du 獨 (nedan).

Apen är bra på att klättra i träd. Den finns i de djupa bergen i Chuan- och Guang-regionerna. Den ser ut som en apa, men har väldigt långa armar. Det är ett djur som kan utöva [daoistisk] qi (vital energi), så det lever ett långt liv. Vissa säger att den har en arm som sträcker sig från ena sidan till den andra. Detta är inte korrekt. Dess armben kan göras till en flöjt som låter väldigt tydlig och resonant. Apor finns i olika färger: blågrön, vit, svart, gul och röd. Det är ett snällt och tyst djur, och äter gärna frukt. Den lever i skogar och kan hoppa över ett avstånd på flera dussin chi . Men när den faller och faller på marken kan den drabbas av överdriven diarré och sedan dö. Behandlingen är att dricka juice av Fuzi/radix aconiti lateralis/dotterrot av vanlig munk. Apor lever i grupper. Hanen gråter mycket. Det gör tre gråt i följd. Gråtet låter bedrövligt och är genomträngande. Boken Guihai Zhi [桂海志] av Fan Chengda: Det finns tre varianter av apor: Gula med gyllene tråd; svarta med jadeansikten; och svarta med svarta ansikten. Vissa säger att den rena svarta är hanen och den gyllene tråden är honan. En man ropar och en hona inte. Boken Rixun Ji [日詢記] av Wang Ji: Människor i Guang-regionen säger att när en apa föds är den svart och hane. När den blir gammal blir den gul och dess könsorgan blir magsår, och sedan förvandlas den till en hona. Sedan parar den sig med den svarta. Efter ytterligare flera hundra år kommer den gula apan att utvecklas till en vit.

Jue och Juefu

Juefu 貜父 "en stor apa" sammansättningar jue "en apa" och fu "far". Teckenet jue 貜 kombinerar "katt/djurradikalen" 豸 och en jue 矍 "blick förvånad" fonetisk (med två 目 "ögon"); jämför de grafiska varianterna av 玃 och 蠼. Baserat på detta fonetiska element uttrycker Erya : " Juefu , bra på att titta." (貜父善顧). Juefu kallas också jueyuan 玃猿, vilket är känt som Kakuen i japansk mytologi.

fulu 附錄 "bihanget" till Bencao gangmu -posten för mihou "makaker" lägger till jue 玃 "En art av stor apa eller hoolock, som finns i västra Kina, och som sägs vara sex fot hög, den betecknar förmodligen den stora gibbonen, Hylobates ", den "nordliga grå gibbonen, Hylobates muelleri funereus " (dvs. Müllers Bornean-gibbon ); och ju 豦 (grafiskt "tiger" och "gris") "vildsvin; en gul och svart apa" eller jufu 舉父 "lyfta/höja far", "lejonsvansmakaken , Macaca /Inuus silenus ". Jue - bidraget säger:

Det är en sorts gammal apa. Den lever i bergen i västra Sichuan. Det ser ut som en apa. Men den är större och är grå och svart. Den kan gå som en människa. Den berövar saker från människor och ser sig omkring då och då. Det finns bara manliga och inga kvinnliga, så det kallas också för Juefu (apafar) eller Jiajue. Det kan kidnappa en flicka och gifta sig med henne för att få barn. Boken Shenyi Jing : Det finns ett slags djur som heter Zhou i väster som är stor som en åsna men ser ut som en apa. Den kan klättra i träd. Det finns bara kvinnliga och inga hanar. De blockerar vägen i bergen och kidnappar män som råkar passera på vägen. Männen tvingas sedan para sig med då. Det är så djuret får avkomma. Det är också en sorts Jue, men en kvinnlig sådan.

Denna helt kvinnliga zhou- apa är skriven med ett icke-Unicode-tecken, som kombinerar 豸-radikal och zhou 周-fonetiken.

Li Shizhen beskriver ju(fu) :

Den finns i bergen i Jianping. Den är lika stor som en hund men ser ut som en apa. Den är svart och gul och täckt med ett stort skägg och borst. Det kan kasta sten för att slå människor. Boken Xishan Jing : Det finns ett slags djur i Chongwu-berget. Den ser ut som Yu men har långa armar. Den är bra på att kasta sten. Den heter Jufu.

Ju

Ju 狙 betydde ursprungligen "makak; apa" och kom att betyda "spion; se efter" (t.ex. juji 狙擊 "attack från bakhåll). Shuowen jiezi definierar ju som "en sorts [ jue ] apa, som också sägs betyda en hund som kort biter en person" (玃屬一曰狙犬也暫齧人者).

Zhuangzi (ca 300-talet f.Kr.) var den äldsta kinesiska klassikern som använde ju . Den har till exempel två versioner av ett citat från Laozi (kallad Lao Dan 老聃, bokstavligen "gamla helixlösa -öron") som använder termen yuanzu 猿狙 "gibbon och makak; apa" för att exemplifiera någon som inte är en daoistisk visman .

"Jämfört med de vise," sade Old Longears, "skulle han vara som en kontorist i sitt arbete eller en hantverkare som var bunden till sitt arbete, som sliter sin kropp och förargar sitt sinne. Dessutom är det det mönstrade skinnet på tigern och leoparden som föra fram jägaren, det är gibbonens och apans kvickhet som för fram tränaren med sitt koppel. Kan sådana här jämföras med upplysta kungar?" (7)

Shanhaijing nämner två mytologiska djur namngivna med ju . Först, xieju 猲狙 (med xie eller han "hund med kort mun"):

Det finns ett djur på det här berget som ser ut som en varg, men det har ett scharlakansrött huvud och råttögon. Det låter som en smågris. Dess namn är snubnose-dogwolf. Den äter människor. (4)

För det andra, zhuru 狙如 (med ru "vara som"):

Det finns ett djur på detta berg som ser ut som en vitörad råtta; den har vita öron och vita käkar. Dess namn är apliknande. Närhelst det dyker upp kommer det riket att ha ett stort krig. (5)

Xingxing

En shōjō -illustration från 1712 Wakan Sansai Zue

Xingxing 猩猩 eller shengsheng 狌狌"en apa; orangutang" reduplicerar xing , som grafiskt kombinerar den "fyrdubbla radikalen" med en xing 星 "stjärna" fonetisk, eller med sheng 生 "liv" i varianten xing eller sheng 狌. Namnet används för utländska simians i modern terminologi, xingxing betyder " orangutang ", heixingxing med hei- 黑 "svart" betyder " schimpans" ", och daxingxing med da- 黑 "stor" betyder " gorilla ".

Erya säger, "[ xingxing ] är liten och gillar att gråta." (猩猩小而好啼). Guo Pu's kommentar noterar, " Shanhaijing säger: Den har ett mänskligt ansikte och kroppen av en gris, och den kan tala. För närvarande finns den i [Jiaoji] och [Fengxi] distriktet (dvs. Norra Indo-Kina). ). [ xingxing ] liknar en [ huan 獾] (grävling) eller liten gris. Dess kallelse liknar gråt av ett litet barn." Fengxi 封谿 motsvarar den moderna Bắc Ninh-provinsen i Vietnam.

Huainanzi säger, "Orangutangen känner det förflutna men vet inte framtiden; gåsen vet framtiden men känner inte till det förflutna." ; Gao Yous kommentar säger, "[ xingxing ] har ett mänskligt ansikte men kroppen av ett odjur, och dess färg är gul. Den är förtjust i vin."

Bencao gangmu- posten för xingxing eller shengsheng , som Read identifierar som "orangutangen, Simia satyrus", registrerar,

Li Shizhen: En orangutang kan prata och vet om framtiden. Xingxing [猩猩] betyder [ xingxing 惺惺] "intelligent". Orangutangen registrerades i böcker som Er Ya och Yi Zhou Shu flera dussin gånger. Följande förklaring är en sammanfattning: Den finns i bergsdalarna i Ailaoyi-området och Fengxi County i Jiaozhi. Det ser ut som en hund eller en makak. Dess gula hår liknar en apa, och dess vita öron liknar en gris. Dess ansikte ser mänskligt ut, och dess ben liknar en mans. Den har långt hår och ett snyggt ansikte och huvud. Den gråter på samma sätt som en bebis gråter, eller som en hund skäller. De flockas ihop och rör sig i hemlighet. Ruan Qian: Lokalbefolkningen i Fengxi fångar djuret på följande sätt: De placerar några vin- och halmsandaler vid vägkanten. Orangutanger kommer till platsen och ropar upp namnen på förfäderna till de personer som placerade sakerna. Sedan går de tillfälligt och kommer tillbaka kort därefter. De dricker vinet och provar sandalerna. Medan orangutangerna roar sig fångar folk dem och förvarar dem sedan i burar. När en av dem ska dödas kommer den fetaste att väljas. Det gråter sorgligt. Människor i Xihu-området använder dess blod för att färga ett slags ylletyg, som kommer att behålla sin ljusa färg under lång tid. Efter att en punktering gjorts i orangutangen för att släppa ut blod, kommer personen att piska djuret och fråga det om antalet misshandel. Pisslingen upphör efter ett dou blod har samlats in. Boken Li Ji ( Record of Rites ) sa att orangutangen kunde tala. Boken Guang Zhi av Guo Yigong sa att orangutangen inte kunde tala. Boken Shanhai Jing sa också att orangutangen kunde tala. [Li Shizhen kommenterar]: Orangutangen är ett slags djur som ser ut som en människa. Den ser ut som en apa eller en apa och kan tala enkla ord som en papegoja. Det kanske inte är samma sak som Ruan Qian sa. Boken Er Ya Yi av Luo Yuan: I gamla böcker beskrevs orangutangen som en gris, hund eller apa. Men nu är det registrerat att djuret ser ut som en babian. Det ser ut som en naken barfota kvinna med långt hår hängande från huvudet. De verkar inte ha knän, och de reser i grupp. När de möter människor täcker de sina kroppar med händerna. Folk säger att detta är en sorts vild människa. Enligt vad Luo Yuan sa verkar det som om en sådan varelse faktiskt är en Yenü (som betyder "vild tjej") eller Yepo (som betyder "vild kvinna"). Är de samma?

Underposten för yenü 野女 "vilda kvinnor" eller 野婆 "vilda fru" säger,

Boken Bowu Zhi [博物志] av Tang Meng: I Rinanområdet finns en sorts varelse som kallas Yenü (som betyder "vild tjej") som reser i grupp. Inga manliga finns att finna. De är vita och kristalllika och bär inga kläder. Boken Qidong Yeyu av Zhou Mi [周密]: Yepo (som betyder "vild kvinna") finns i Nandanzhou. Den har gult hår format till spolar. Den är naken och bär inga skor. Det ser ut som en mycket gammal kvinna. Alla är kvinnor och det finns inga manliga. De klättrar upp och ner för berget lika snabbt som gyllene apor. Under deras midjor finns läderbitar som täcker deras kroppar. När de stöter på en man kommer de att bära bort honom och tvinga honom att para sig. Det rapporteras en gång att en sådan varelse dödades av en stark man. Den skyddade sin midja även när den dödades. Efter att ha dissekerat djuret hittades en bit sälchip som liknade en bit grå jade med inskriptioner på. Li Shizhen: Enligt vad Ruan Qian och Luo Yuan sa ovan, verkar det som att denna Yenü faktiskt är en orangutang. När det gäller sälchipset som hittats i djuret, liknar det fallet att testiklarna på en mushane sägs ha sälkaraktärer [ fuzhuan 符篆 "symboliskt sigillskrift "] på dem, och fallet att under en fågels vinge har ett sigill av spegel hittats. Sådant är fortfarande oklart för oss.

Det ljusa scharlakansröda färgämnet som kallas xingxingxue 猩猩血 "gibbons blod" användes inte av kineserna, utan observerades i importerade västerländska textilier. Även om källan till denna tradition av det blodiga färgämnet förblir ospårad, noterar Edward H. Schafer en västerländsk analog i "St. John's blood", en variation av det röda färgämnet kermes , som härrör från insekten kermes . Tangdynastins kansler Pei Yan skrev,

Västländernas hu ["barbarer"] tar sitt blod för att färga sina yllemattor ; dess färg är ren och blir inte svart. Vissa säger att när du sticker den för dess blod, om du frågar: "Hur mycket kommer du att ge mig?" [ xingxingen ] kommer att säga, "Skulle två pints vara riktigt tillräckligt?" För att lägga till den här mängden, slänger du den med en piska innan du frågar och det kommer att gå med en ökning, så att du kan få upp till en gallon. ( Quan Tangwen 全唐文).

Edward H. Schafer citerar en Tang-berättelse.

Ett antal av bestarna tillfångatogs och sattes i en penna för att tillagas åt domaren i en tonkinesisk stad. De plockade det fetaste av sitt antal och kastade fram det gråtande för att invänta domarens nöje i en täckt bur: "Kommendanten frågade vad detta var för något, och [xingxing] talade inifrån buren och sa: 'Bara din tjänare och en kanna vin!' Kommendanten skrattade och omhuldade det." Naturligtvis blev det smarta, vinbitande djuret ett uppskattat husdjur.

Den kinesiska tron ​​på att gibboner tyckte om att dricka vin har paralleller i den klassiska antiken , "apor var känd för att vara överförtjusta i vin, som Aristoteles, Aelian och Plinius observerade, och deras berusning gjorde dem lätta att fånga." Kinesiska berättelser om det xingxing tilltalade japanerna. I japansk mytologi var Shōjō 猩猩 ​​en vingud med ett rött ansikte och långt, rött hår, som alltid var full och dansade glatt . Jämför hypotesen om berusad apa att människans attraktion till etanol kan ha en genetisk grund.

Feifei

Feifei 狒狒 "apa; babian" reduplicerar fei , skrivet med "hund/fyrfotad radikal" 犭med en fu 弗-fonetik. Van Gulik säger att kinesiska zoologer har antagit feifei som en bekväm modern tolkning av "babian".

Erya glossar, " Feifei liknar en person; den har långt hår som hänger ner på ryggen; den springer snabbt och slukar människor. " (狒狒如人被髮迅走食人). Guo Pu kommentar säger,

Detta är [ xiaoyang 梟羊] "uggle-get". [ Shanhaijing ] säger: När det gäller dess form har den ett mänskligt ansikte med långa läppar; dess kropp är svart, med hår som hänger ner till hälarna. När man träffar människor skrattar det. Detta djur förekommer i Nord-Indo-Kina, [Guangxi] och [Guangdong]. De stora är över tio fot höga. Lokalt kallas djuret [ shandu 山都].

Xiaoyang 梟羊 är en variant av den mytiska xiaoyang 梟楊 "uggla-poppel", som David Hawkes beskriver som "ett antropoid monster vars överläpp täcker hans ansikte när han skrattar. Hans skratt var olycksbådande, sades det, som en indikation på att han höll på att äta människokött."

Shuowen Jiezi skriver feifei 𥝋𥝋 med en föråldrad piktogram, och Xu Shen säger: "Folk i norr kallar det Tulou [土螻 "jordsyrsa"]. Nu kallar folk det Renxiong [人熊 "manbjörn"]."

De (ca 900-talet) Diverse bitar från Youyang beskriver feifei .

Om man dricker dess blod kan man se spöken. Dess styrka är lika med tiotusen katter. När den skrattar kryper den ihop överläppen som sedan täcker pannan. Den har formen av en makak och den är kapabel till mänskligt tal, vilket låter som fåglarnas twitter. Det kan förutsäga födslar och dödsfall. Dess blod kan användas som ett lila färgämne och dess hår för att göra peruker. En gammal tradition säger att dess fötter är omvända. Jägare säger att den inte har några knän, så när den sover måste den alltid luta sig mot något stöd. Under den tidiga av Liu Song-dynastin (420 till 479 e.Kr.) skickade Guangxi ett par [ feifei ] som hyllning.

När det gäller denna allmänt kopierade fanzhong 反踵 "omvända fötter"-beskrivning, resonerar Van Gulik att en kopist misstolkade ji 及 "förlänga; ner till" i Guo Pu:s 及踵 "hår som hänger ner till hälarna"-kommentar som fan 反 "omvänt; motsatsen" ". Han föreslår vidare att det mänskliga ansiktet, de långa läpparna och det långa röda hårets beskrivning av feifei kan gälla orangutangen.

Bencao gangmu- posten för feifei , identifierad som "den gyllene snubbnäsapan, Rhinopithecus roxellanae" och "babianen" Papio hamadryas , listar andra synonymer för xiaoyang 梟羊 "uggleget", yeren 野人 "vildman" (se Yaren ; ), och shandu 山都 "bergshuvudstad".

Chen Cangqi: Babianen finns i Yi-områdena i sydväst. Boken Er Ya : Babianen är i form av en människa med rufsigt hår. Den går väldigt fort och kan äta människor. Boken Shanhai Jing : Xiaoyang har ett människoliknande ansikte, långa läppar och en svart kropp. Den är täckt med hår. Den har omvända klackar. Den skrattar när den ser en människa, och när den skrattar kan dess överläpp täcka ögonen. Guo Pu: I Jiao- och Guang-regionerna och även i bergen i Nankangjun kan sådana varelser hittas. En stor kan vara så hög som 10 chi . Det kallas i vardagsspråk Shandu. Under ett av åren av Song-dynastins Xiaojians regeringstid (960–1279) bidrog människor från ursprungsområdena med ett par babianer till kejsaren, en hane och en hona. Kejsaren frågade Ding Luan, en representant från stammen, om djuret. Ding Luan svarade: "Djurets ansikte ser ut som en människa. Det är täckt med rött hår som en makak. Det har en svans. Det kan prata som en människa, men det låter som ett fågelkvitter. Det kan förutsäga liv och död. Den är väldigt stark och kan bära mycket tunga saker. Den har omvända klackar och verkar inte ha några knän. När den sover lutar den sig mot något. När den fångar en människa skrattar den först och sedan äter den honom. En jägare kan fånga djuret genom att använda det här tricket. Han för ena armen genom ett bamburör för att locka djuret. När djuret skrattar gott använder personen en spik för att försöka fästa läppen i pannan. Sedan djuret kommer att springa runt vilt och dö kort därefter. Den har mycket långt hår, som kan användas för att göra peruker. Dess blod kan tillsättas vid färgning av stövlar eller sidentyger. Om man dricker dess blod, kommer man att kunna se spöken ." Efter denna förklaring beordrade kejsaren en målare att göra ett porträtt av djuret. Li Shizhen: Boken Fangyu Zhi : Babianen kan också hittas i bergen i västra Sichuan och Chuzhou. Det kallas också Renxiong. Folk fångar den och äter dess tassar och skalar av huden. I You-bergen i Shaxian County i Fujian finns även djuret. Den är mer än 10 chi lång och skrattar när den möter en människa. Det kallas också Shandaren, Yeren eller Shanxiao. Boken Nankang Ji av Deng Deming: Shandu ser ut som en vild man från Kunlun Mountain. Dess kropp är täckt med hår. När den möter en människa, sluter den ögonen och öppnar munnen och verkar skratta. Den vänder stenar i bergsbäckar för att hitta krabbor till mat.

Bencao gangmu- tillägget listar fyra andra apliknande varelser under feifei .

Shandu 山都, som Read identifierar som " chacma-babianen , Cynocephalus porcarius":

Li Shizhen: Boken Shuyi Ji [述異記] av Ren Fang: Det finns en sorts ande i Nankang som kallas Shandu. Den ser ut som en människa och är drygt två chil lång. Den är svart med röda ögon och gult hår. Den gör sitt bo i ett träd i de djupa bergen. Dess bo ser ut som fågelbo över tre chi lång. Dessa bon är ljusa och glänsande inuti och är lätta och ganska tomma. Vanligtvis placeras två sådana bon tillsammans på en madrass gjord av fågelfjädrar. Den övre är för hanen och den nedre är för honan. Shandu kan förekomma i olika former och kan till och med bli osynlig. Det är väldigt svårt att hitta en sådan varelse. Det liknar Muke och Shanxiao.

Shanhui 山𤟤:

Li Shizhen: Boken Beishan Jing : Shanhui ser ut som en hund men har ett mänskligt ansikte. Den är bra på att kasta sten. När den stöter på en människa skrattar den. Den går lika fort som vinden. När en sådan varelse ses kommer det att blåsa kraftiga vindar över hela landet.

Shanhaijing - kontexten beskriver shanxiao 山魈 eller shanhui 山𤟤.

Det finns ett djur på det här berget som ser ut som en hund men det har ett mänskligt ansikte. Den är bra på att kasta. När den ser en människa skrattar den. Dess namn är bergsapan. Den rör sig som vinden. Närhelst det dyker upp kommer det att finnas tyfoner överallt under himlen. (Yufa Mountain 獄法之山)

Muke 木客 "trädgäst":

Boken Nankang Ji : Den finns i bergen i söder. Dess huvud och ansikte liknar en människas, och det pratar som en människa. Men dess tassar har vassa klor. De bor bland branta klippor och begraver de döda som människor. Det kan förändra saker med människor, men det visar sig inte inför människor. Nu finns det en slags spökmarknad i söder där sådana affärer äger rum. Det finns också en varelse som heter Mukeniao (en fågel), som finns registrerad i "Kategori av fåglar."

Shanxiao 山 [icke-Unicode-karaktär med 犭radikal och zao 喿 fonetisk]: "Det enfotade mytologiska monstret. Många varelser beskrivs i [ Shanhaijing ]. Det står att människor inte kan se det, därför verkar det vara rent nonsens att skriva så mycket om Det." [ sic ]. Se shanxiao 山魈.

Wei

Wei 蜼 "en apa" är skriven med en karaktär som kombinerar "insektsradikalen" 虫 med en zhui 隹-fonetik. Etymologin för wei < * wih eller * ruiʔ (< * r-wiʔ ) 蜼 "typ av apliknande djur" är hypotetiskt kopplad till Palaung-Wa * rəyol "vithänt gibbon" eller -i i wei kan vara en diminutivt suffix lagt till du < * wu 猶 "apa" ord.

Erya glossar, " Wei har en uppåtvänd näsa och en lång svans . Den är bra på att bestiga bergstoppar." (蜼卬鼻而長尾時善乘領). Guo Pu säger: " Wei liknar makaken men är större. Dess färg är gulsvart, dess svans flera fot lång, liknar en utters svans, kluven i spetsen. Dess näsborrar lutar uppåt; när det regnar hänger weien från ett träd och täcker dess näsborrar med svansen, eller med två fingrar. Folket öster om (Yangtse)floden fångar och höjer det. Det är snabbt och starkt." Baserat på denna beskrivning identifierar Van Gulik wei som den gyllene snubbnäsapan ( Rhinopithecus roxellana ), som är "en mindre apa med en lång svans och en uttalad uppåtvänd näsa; den har ett blåsvart ansikte och lång, fluffig gyllene päls."

Du

Du är "en apa" har en osäker etymologi och betydelse. Schuessler noterar att du < * ju < Proto-kinesiska * wu 猶 "en sorts apa" har jämförande språkliga likheter med Proto-Tibeto-Burman * myuk eller * mruk > burmesisk myok och Mru yuk "apa". You < * ju liknar fonologiskt två gamla kinesiska "apa"-ord: yu < * ŋoh 禺 och hou < * gô 猴. Teckenet, med den "fyrdubbla radikalen" och en qiu 酋-fonetik, betecknade ursprungligen en simian, men blev en vanlig kinesisk fonetisk lånetecken för dig "fortfarande; ännu".

Erya uttrycker dig som "Som en muntjac och bra på att klättra i träd" (如麂善登木) . Hao Yixing 郝懿行s underkommentar från 1800-talet säger: "Det vilda djuret du är en sorts apa, formad som en muntjac, som liknar en hornlös hjort med fötter som en hund." Du kallas också youhu 猶猢 och identifieras som husun 猢猻 .

Shuowen jiezi definierar dig som "en sorts jue "stor apa", du sägs också vara Longxi [moderna Tianshui -regionen] ordet för "valp" (玃屬一曰隴西謂犬子為猷).

Du

Du 獨 (lett. "ensam") heter "en större apa", vilket tolkades som en apa med "ensamma vanor", baserat på ordets bokstavliga betydelse. Read identifierar det som "en art av babian eller mandrill".

Bencao gangmu rong 狨-posten noterar du 獨.

Du ser ut som en apa men är större. Den förblir ensam och ger ett enda rop åt gången. Den äter apor och apor. Så det finns ett idiom som säger att när en Du gråter kommer alla apor att skingras. Termen "dufu" (獨夫, en ensam man eller en "diktator.") har sitt ursprung i detta djur. Vissa säger att detta djur faktiskt är Huangyao [黄腰 "gul midja"]. Se även förklaringar i klassen Hu (tiger).

Bencao gangmu- posten för hu 虎 "tiger" listar huangyao bland djur som är starka nog att döda och äta tigrar.

Guoran

Guoran 果然 (lit. "verkligen; verkligen") eller 猓然 beskrivs som "en blyg apa med en lång svans". Van Gulik associerar preliminärt guoran med suriliapor av släktet Presbytis som finns i Sydostasien.

Bencao gangmu- posten för Guoran 果然, som Read identifierar som " snabelapan , Nasalis larvatus ", listar synonymer till Yu 禺, You 狖, Lei eller Wei 蜼 och Xianhou 仙猴 " transcendent apa".

Guo Pu : Guoran är ett djur som gråter på ett sätt som om det kallade sitt eget namn. Luo Yuan (羅願): Om en av dem fångas kommer en hel grupp av dem att gråta och attackera. Även när några dödas kommer andra att stanna kvar. Så den heter Guoran. Termen betyder "försäkrad", vilket betyder att när en är hotad kan man vara säker på att de andra kommer till dess undsättning. En stor heter Ran, eller Yu. En liten heter Du eller Lei. Folk i söder kallar det Xianhou [仙猴]. Chen Cangqi [陳藏器]: Boken Nanzhou Yiwu Zhi : I området Jiaozhou finns ett slags djur som heter Guoran. Den är större än en apa. Dess kropp är inte mer än tre chi lång, men svansen kan stiga över huvudet när den är upprätt. Dess näsborrar öppnar sig uppåt. Vid regn kommer den att hänga sig på ett träd med svansen instoppad i näsborrarna. Håret är långt, mjukt, fint och halt. Den är vit med svarta ränder, som liknar de färgade fjädrarna på en grå anka. Dess hud och päls kan göras till mycket varma pälsrockar och täcken. Boken Er Ya spelade in ett djur med "uppåtgående näsborrar och lång svans", vilket verkligen är detta djur. Li Shizhen: Guoran är ett djur som är snällt. De finns i bergen i sydväst. De bor i träd. Guoran ser ut som en apa. Den har ett vitt ansikte med svarta kinder. Den har en stor mustasch och mångfärgat hår. Dess svans är lång och kluven i spetsen. När det regnar stoppar Guoran in stjärtspetsarna i näsborrarna. De gillar att resa tillsammans, de åldrade längst fram och de unga längst bak. När de hittar mat ger var och en chansen till andra att äta först. De lever harmoniskt tillsammans och älskar varandra högt. När en är hotad kommer alla andra att komma till dess undsättning. Som Liu Zongyuan [柳子] noterade är det ett djur som är välvilligt, artigt, vördnadsfullt och godhjärtat. I gamla tider målades djuret som en bild av artighet, vördnadsfull fromhet och visdom. Det är dock ett djur som är väldigt misstänksamt. När de ser en man komma kommer de att klättra upp i ett träd och byta position många gånger. Ibland springer de vilt och bryter sina huvuden eller ben. Det är därför folk säger att om en person är så misstänksam kan han jämföras med detta djur.

Denna guoran -rubrik har två underrubriker.

Mengsong 蒙頌 eller Menggui 蒙貴 (se nedan).

Chanhu 獑猢, som Shuowen skriver med "råttaradikalen" 鼠 som zhanhu shu 斬𪕮鼠, beskrivs av Li Shizhen

Det är en sorts Guoran. Den är svart med en vit rand i midjan som ett skärp. Dess händer är täckta med långt vitt hår. De hålls på ett sätt som om de höll i en bit av brädet. Boken Shudi Zhi [蜀地志]: Canhu ser ut som en apa. Den rör sig väldigt snabbt och stannar i träden hela tiden och hoppar från ett träd till ett annat som en fågel.

Mengsång

Mengsong 蒙頌 eller menggui 蒙貴 (lit. "omslagspris" eller "omslag dyrt") "en mörk apa, en skicklig råttfångare " är ett okänt gammalt namn. Läs tyder på att mengsong var " mangusten , Herpestidae mungo ".

Erya definierar kortfattat mengsong som "formad som en [ nao ] apa" (蒙頌猱狀) . Eftersom Erya- ordboken, som glossar ord från de kinesiska klassikerna , har den äldsta textanvändningen av mengsong , kommer namnet förmodligen från en förlorad klassiker före Qin. Guo Pu's kommentar ger synonymen menggui och säger: "Ett djur som en liten [ wei ] snabelapa, lila svart till färgen, från Yunnan (交趾 "Annam"). De föds upp som råttfångare bättre än katter." Guo säger att dessa apor kom från dagens centrala Vietnam , närmare bestämt Jiuzhen 九真 och Rinan 日南, den moderna Khánh Hòa-provinsen och Nghệ An-provinsen .

Tang-författaren Duan Chengshis (853) Miscellaneous Morsels från Youyang säger: "Katter heter också menggui eller wuyuan 烏員 [lit. "kråkmedlem"]."

Bencao gangmu subsumerar mengsong under guoran "apa"-posten: "Mengsong kallas också Menggui. Den är liten Guoran. Lila och svart, den finns i Jiaozhi. Den föds upp i hus. Den fångar möss ännu bättre än en katt eller en leopard."

Taxonomi

François' langur

Simianerna (högre primater ) i Kina inkluderar två familjer av gamla världens apor ( Cercopithecidae ) och mindre apor eller gibboner ( Hylobatidae , lit. "trävandrare"), listade med modern kinesisk nomenklatur :

Zodiaken

Huvudartikel: Monkey (zodiac)

Apan är den nionde av den tolvåriga djurcykeln i den " kinesiska zodiaken " . Apans år är förknippat med den nionde jordiska grensymbolen shen 申 som anger sydvästlig riktning och sjunde månmånaden . Till exempel börjar One Year of the Monkey den 8 februari 2016.

Mytologi

Sun Wukong slåss mot en vinddemon.

Flera mytiska eller halvmytiska apor nämns ovan i avsnittet Terminologi. Tidiga texter behandlar juefu 貜父 (jfr japansk kakuen ) som både en faktisk "stor apa som finns i västra berg" och en mytologisk "enkönad art som kidnappar och parar sig med människor"; sägs vara antingen alla män (dvs. fu 父 "far") som våldtar kvinnor ( Soushenji ) eller alla kvinnor som våldtar män ( Bencao gangmu , jfr xingxing ). De tidiga piktogrammen för nao 夒 "apa" och kui 夔 "en legendarisk demon med ett mänskligt ansikte och kropp av en apa/drake" var nästan identiska. Kinesiska legender säger att utländska textilier använde xingxing 猩猩-blod som ett scharlakansrött färgämne.

Många kinesiska mytologiska varelser sägs likna apor eller apor. Till exempel xiao 囂 som "en långarmad apa" och shanxiao 山魈 "bergimpa" ska ha ett mänskligt ansikte och en apakropp. Den sjöboende shuihouzi 水猴子 " vattenapa " sägs gilla drunknande människor.

Baserat på data för juefu , xingxing och feifei drog Van Gulik slutsatsen att

[Var och en av dessa tre "monstrositeter av bergen" är en sammansatt figur: en kombination av två helt olika varelser, som observerats av de forntida kineserna – jägare, resenärer och soldater – som vågade sig in i de urskogar i södra berget. väster. I första hand fångades glimtar av någon större simioid. När det gäller [ feifei ] kan det "mänskliga" ansiktet, långa läppar och långt rött hår gälla orangutangen. Jag överlåter till zoologer att avgöra om det överhuvudtaget är möjligt att orangutangens livsmiljö för två tusen år sedan kunde ha nått så långt norrut som Indokina. För det andra samlades kinesiska intryck under möten med aboriginerna. I denna riktning pekar det "nästan mänskliga talet", kastandet med stenar och dödandet och/eller bortförandet av män och kvinnor. Ända sedan under Han-dynastin sydväst fördes in i den kinesiska administrationens omloppsbana, har dessa bergsstammar lyckats behålla sin identitet – även om det kinesiska styret var förtryckande, och straffexpeditioner mot dem inleddes så sent som i slutet av artonhundratalet. Relationerna mellan stammarna och kineserna var alltid oroliga, och kinesiska berättelser om aboriginerna nämner ofta deras dödande och bortförande av kinesiska medborgare. Teorin att [ juefu ], [ xingxing ] och [ feifei ] är det kombinerade resultatet av sådana observationer stöds också av det faktum att i de äldsta bevarade bilderna råder de mänskliga dragen över apen.

Liksom den indiska apguden Hanuman i hinduisk mytologi uppträder kinesiska gudar ibland i skepnad av apor. Den mest kända av dessa är Sun Wukong , huvudpersonen i Wu Cheng'ens pikareska roman Journey to the West , även känd som Monkey . I de södra delarna av Kina byggdes många tempel till apguden som dyrkas som Qitian dasheng 齊天大聖 "stort helgon lika med himlen", vilket var ett namn på Sun Wukong.

Wolfram Eberhard förklarar, "Det är inte bara i indisk mytologi som apan spelar en ledande roll, den finns också i sydkinesiska och i tibetanska legender. Flera varianter av apor är inhemska i södra Kina; och enligt en tibetansk myt, Det tibetanska folket härstammar från en apa”, nämligen Pha Trelgen Changchup Sempa . "Berättelser om kvinnor som har blivit bortförda och hänförda av apor och som sedan har fött barn är vanliga i södra Kina, och flera kinesiska "klaner" tillskriver sitt ursprung till en sådan förening." Eberhard kallar Yang 楊 för "apklanen", med hänvisning till den totemistiska myt som spelades in i Soushenji och Fayuan Zhulin att Yangs som bodde i sydvästra Shu (delstat) (moderna Sichuan ) var ättlingar till apor. Soushenji ) "rapporterade att i sydväst om Shu fanns det apaliknande djur vars namn var [ jiaguo 猳國], [ mahua 馬化], eller [ jueyuan 玃猿, se "Jue och Juefu"]. Dessa djur förde bort kvinnor och skickade tillbaka dem när de blev gravida. Om barnet inte accepterades skulle kvinnan behöva dö. Därför uppfostrades dessa barn och de fick klannamnet Yang. Av denna anledning förekom denna klan ganska ofta i sydvästra Shu."

Enligt muntligt överförda konton som samlats in från Miao etniska grupp i Kina, fanns det först inga människor, utan snarare var förfäderna till moderna människor apor. En dag gick aporna för att leka i en grotta, där en gudomlig drake bodde. Draken blåste på aporna sin gudomliga andetag, vilket fick dem att förvandlas till moderna människor.

Religiös betydelse

Gibbon sträcker sig efter månens reflektion, Ohara Koson , 1926.

Kinesiska religioner använder apor och apor som metaforer för människor. I kinesisk folkreligion sades vissa formskiftande apor vara mänskliga förfäder. Inom daoismen trodde man att apor, särskilt gibbons, hade lång livslängd som en xian "transcendent; odödlig". I kinesisk buddhism symboliserade å ena sidan apor rastlösa och dåraktiga människor, och å andra sidan var Gautama Buddha förmodligen en välvillig apkung i en tidigare inkarnation.

Folkreligion

Traditionell kinesisk folkreligion betraktar apor som övernaturliga varelser. Eberhard citerar tidiga rapporter om att apor "kunde prata", "kände det förflutna" och "var som män".

Jan Jakob Maria de Groots klassiska studie av kinesiska religioner särskiljer "apdemoner" och "var-apor", som båda kan forma skiftet mellan en apa och en människa. Medan en apdemon "ofta agerar som en farlig djävul" (som ofta förvandlas för att ha sex med en människa), var en var-apa vanligtvis dygdig (t.ex. apan som tar mänsklig form för att bli en buddhistisk munk, Xuanshizhi 宣室志).

"Apdemoner" kunde anta både manliga och kvinnliga former. De Groot beskriver dem som antingen "en otuktig otukt med hustrur och pigor" eller "en förförerska, i vackra kvinnliga former, av vuxna och oerfarna ungdomar, vars sinnen det förhäxar på bekostnad av deras hälsa". Till exempel, (300-talet) In Search of the Supernatural registrerar en apa-demon-berättelse från eran av kejsar Xiaowu av Jin .

Under [Taiyuan]-perioden (376–396) av [Jin]-dynastin höll de en apa i det bakre palatset hos [Dizhao 昭翟], prinsen av [Dingling], framför sina konkubiners kamrar. Dessa kvinnor kom en gång i tiden samtidigt i familjens väg, och var och en av dem födde tre barn som dansade och hoppade medan de släpptes ur tarmarna. [Zhao] övertygad om att apan var den skyldige dödade vilddjuret och barnen; vilket fick kvinnorna att genast sprängas ut i klagan. Han förhörde dem, och de förstod att de hade sett en ung man klädd i en gul sidenrock och en vit keps, en mycket ljuvlig personlighet, som skämtade och pratade som en man.

Legender om korsning mellan apa och människa är vanliga, som nämnts ovan, Jue apa-män parar sig med kvinnor och Zhou -ap-kvinnor parar sig med män.

Youyang zazu berättar en legend om att de kinesiska folken var ättlingar till simianer: "en apa gifte sig med en kvinnlig tjänare till en himlens dotter och blev därmed förfader till [Ji]; en annan apa gifte sig också med tjänaren till en himlens dotter och blev grundare av [Cheng]" – använder Ji 姬 (lett. "kejserlig konkubin") som "en allmän term för sydliga folk" och Cheng 傖 (eller cang 傖 "grov; vulgär") som "ett förolämpande ord för nordkineser som hade migrerat söderut".

Baopuzi listar sätt att skydda sig mot bergsdemoner som är förknippade med olika astronomiska dagar (kap. 17), inklusive "På en dag shen [ 申 "Apa"], en man som kallar sig en herre är en apa [猴]; en [dag] jiuqing 九卿], en apa [猿]."

"Var-apor" (namngivna i analogi med varulv ) var ofta äldre apor som förvandlades till människor. Wu Yue Chunqiu (omkring 1:a århundradet) berättar en historia om kung Goujian av Yue (från 496–465 f.Kr.) som vill förbättra sin armés militära skicklighet. En av hans ministrar föreslog:

Jag har nyligen hört om en oskuld flicka i [Yue] som har kommit från den södra skogen. Folket i det landet prisar henne (krigsskicklighet). Jag ber dig att kalla henne och ge henne en intervju omedelbart." Kungen av [Yue] skickade sändebud för att kalla henne för att bli förhörd om konsten att slåss med svärd och hellebard. När jungfrun begav sig till norr för en audiens hos kungen; hon mötte på vägen en gammal man. Han sa att han hette Mr. [Yuan] och tilltalade henne "Jag har hört att du är skicklig i svärdsförmåga, jag önskar att du ville visa mig!" Flickan svarade " Din tjänarinna skulle inte våga dölja något för dig. Testa mig bara!" Därefter svepte Mr [Yuan] sin gångstav över en klunga bambuträd och (i det ena svepet) blottade alla kvistar och grenar. Innan de fallande löven hade nått marken, men flickan hade fångat dem alla (på sitt svärd), Mr. [Yuan] flög sedan upp i ett träd och bytte till en vit gibbon.

Mr. Yuan heter Yuan Gong 袁公, ett ordspel på yuan 猿 "gibbon; apa". Genom att notera att denna "apa-man" kallade sig själv en medlem av klanen Yuan 袁 ("apa"), säger De Groot, "Under efterföljande åldrar fortsätter det ett inslag i apmyten att representera var-apor som personer som bär det stamnamnet , precis som man-rävar … ofta troddes vara medlemmar av Hu-stammen.” – hänvisar till ordleken mellan hu 狐 "räv" och Hu 胡 ("barbar") klanen .

Baiyuan "White Gibbon" målning av jesuiternas lekmannabror Giuseppe Castiglione , 1700-talet

Baiyuan 白猨 "vita gibbons" som "Mr Yuan" ansågs vara andligt kraftfulla. Lüshi Chunqiu (ca 239 f.v.t.) har en "knackhistoria" om den legendariske bågskytten Yang Youji 養由基 och en shen baiyuan "övernaturlig vit gibbon" som instinktivt kände till människors avsikter.

Yang Youji och Yin Ru var båda män med mycket raffinerade färdigheter. På gården till Chus palats fanns en magisk vit apa, som inte ens de bästa bågskyttarna kunde träffa, och därför bad kungen av Chu Yang Youji att prova. Yang Youji tog upp sin båge och pilar och gick för att prova. Innan han sköt hade han redan nålat fast den med sina pilar; med ett enda skott föll apan. Således hade Yang Youji förmågan att träffa sitt mål innan han faktiskt träffade sitt mål. (kap. 24)

Huainanzi (121 fvt) berättar en enklare version av den här historien.

Kungen av Chu hade en vit apa. När kungen själv sköt på den, grep apan hans pilar för att visa upp sig. Han beordrade Yang Youji att skjuta den. När [Yang] började dra bågen och rikta pilen, [även] innan han sköt, kramade apan ett träd och skrek. Detta är att träffa målet innan man träffar målet. (16)

Daoism

Daoismen, liksom buddhismen, behandlar paradoxalt nog apor som både dåraktiga och kloka djur.

Zhuangzi (omkring 4:e–3:e århundradena f.Kr.) illustrerar skillnaden mellan gibbon och makak (se avsnittet Symbolism). Den första berättelsen handlar om en jugong 狙公 "makak-/aptränare".

Att trötta ut den andliga intelligensen genom att försöka förena saker utan att veta att de redan är identiska kallas "tre på morgonen". Varför kallas detta "tre på morgonen"? Det var en gång i tiden en apväktare som matade små kastanjer efter sina laddningar. "Jag ska ge er tre på morgonen och fyra på kvällen", sa han till dem. Alla aporna var arga. "Okej då", sa vaktmästaren, "jag ger dig fyra på morgonen och tre på kvällen." Alla aporna var nöjda med detta arrangemang. Utan att negativt påverka vare sig namnet eller verkligheten av mängden han matade dem, agerade djurhållaren i enlighet med apornas känslor. Även han insåg det ömsesidiga beroendet av "det här" och "det". Följaktligen harmoniserar den vise rätt och fel av saker och vilar i mitten av det himmelska krukmakarens hjul. Detta kallas "dubbel procession". (kap. 2)

Zhuangzi berättar en yuan 猿 "gibbon"-liknelse för kungen av Wei .

Mästare Chuang gick förbi kungen av Wei klädd i lappade kläder gjorda av grovt tyg och skor sammanbundna med garn. "Hur kommer det sig att du är så eländig, husse?" frågade kungen av Wei. "Det är fattigdom", sa Mästare Chuang, "inte elände. När en lärd äger Vägen och integriteten men inte kan omsätta dem i praktiken, är han eländig. När hans kläder är trasiga och hans skor har hål i dem är han fattig, inte eländigt. Detta kallas, "att inte ha träffat den rätta tiden": Har ers majestät inte sett den högklättrande gibbonen? När den är på ett nanmu-, catalpa- eller kamferträd [alla höga, raka träd], greppar gibbonen grenarna med sina händer och fötter eller sveper runt dem med sin svans och rör sig smidigt bland dem. Till och med Yi och P'engmeng [de berömda mytiska bågskyttarna Houyi och hans lärjunge] skulle inte kunna sikta exakt på det. När gibbonen däremot är på en silkesmasktagg, ramosissimus, taggig limebuske eller äktenskapsranka [alla korta, taggiga buskar], rör den sig smygande och tittar i sidled, skakar och darrar hela tiden. Det beror inte på att gibbonens senor och ben har blivit stela och tappat sin smidighet, utan för att den hamnar i en obekväm situation och inte kan visa upp sin förmåga. Om jag nu befinner mig under en förvirrad härskare och förvirrade ministrar och fortfarande vill inte vara eländig, hur skulle jag kunna vara det?" (20)

Den daoistiska disciplinen av daoyin "guide och dra" är baserad på föreställningen att cirkulerande och absorberande qi "andning; livskraft" i kroppen kan leda till lång livslängd eller till och med odödlighet. Långbenade djur ansågs vara medfödd skickliga på att absorbera qi och därmed förvärva "ockulta krafter, inklusive förmågan att anta mänsklig form och att förlänga sitt liv till flera hundra år". Till exempel Chunqiu Fanlu (omkring 400-talet). säger, "Gibbon liknar makaken, men han är större och hans färg är svart. Med långa underarmar lever han åttahundra år eftersom han är expert på att kontrollera sin andning."

Baopuzi listar djur förknippade med livslängd, inklusive (kap. 3), "En makak kan utvecklas till en apa efter 800 år. Efter ytterligare 500 år utvecklas den till Jue, och Jue kommer att utvecklas till Chanchu (padda) efter 1 000 år. "

Guanyin-, gibbon- och tranrullar, Muqi Fachang , 1200-talet

Ett annat djur förknippat med livslängd var he 鶴 " tranan ", vars långa hals och ben förmodligen gjorde det möjligt för fågeln att absorbera qi och leva upp till tusen år. Paret yuanhe 猿鶴 "gibbon och trana", som båda var kända för sina graciösa rörelser, blev en litterär och konstnärlig trop för ett "långt liv". (624) Yiwen Leiju -uppslagsverket citerar en Baopuzi -berättelse, som inte finns i den mottagna texten, om kung Mu av Zhou (r. 976–922 f.Kr.). "När kung Mu av [Zhou]-dynastin gjorde sin expedition söderut, förvandlades hela hans (dirigerade) armé. "Herrarna" [君子] bland hans trupper förvandlades till gibboner eller tranor, de "små männen" [小人] in i insekter eller sandkorn.", och noterar att denna flitigt citerade passage "ställer upp gibbonen som gentlemannen bland primaterna – en position som han har behållit fram till idag."

Buddhism

En apa som erbjuder honung för att ge Buddha mat.
Ytterligare information: Mind apa och häst i kinesisk mytologi

När buddhismen först överfördes till Kina omkring 200-talet e.Kr., var apor redan en gammal tradition i buddhistiska texter .

Sutras citerar ofta Buddha för att använda "apa"-liknelser. Dhammapada (334) säger: "Begäret hos en person som ges till ett hänsynslöst liv växer som en ranka. Liksom apan som söker frukt i skogen, hoppar han från liv till liv (smakar frukterna av sin kamma). " Samyutta Nikaya (12.61) säger: "Precis som en apa som strövar genom en skog tar tag i en gren, släpper den och tar tag i en annan, sedan släpper den och tar tag i en annan, så också det som kallas 'sinne' och ' mentalitet" och "medvetande" uppstår som en sak och upphör som en annan dag och natt."

Flera av Jataka-sagorna beskriver Buddhas tidigare liv som en apa eller en apa (se de fyra harmoniska djuren) . Till exempel Mahakapi Jataka eller Great Monkey King.

I hjärtat av en Himavat fanns ett stort träd, som bar utmärkta frukter som var ännu större än palmyranötterna med en oerhört söt smak; härlig nyans och doft, som ingen människa någonsin hade sett eller lagt märke till förut. Detta träd var också bostad för flera apor; och Bodhisattaen föddes som kungen av de apor. Han var mycket större i storlek än sina anhängare; och var mer medkännande och dygdigare än andra. En dag märkte apkungen att en gren av trädet hade växt strax över bäcken. Det förskräckte honom, eftersom en del av frukterna kunde falla i strömmen, som sedan kunde föras bort till mannens värld; och männen skulle då säkert komma för att få alla frukterna för sig själva. Så han instruerade aporna att inte låta någon frukt växa på den grenen om de ville njuta av frukterna under en längre period. … [Men, en bit frukt föll och flöt nedströms, där den kom i händerna på en kung som] smakade på den och sedan anmärkte: "Ingenting kunde överträffa smaken av denna frukt". Han beordrade sedan sina män att jaga efter trädet i och runt flodstranden som bar frukten. Snart upptäckte kungens män trädet lastat med så läckra och läckra frukter. När de såg aporna njuta av dessa frukter, som deras kung ville ha så ivrigt, attackerade de aporna skoningslöst med pilsalvor. När Bodhisatta bevittnade de anfallande anfallande kungliga soldaterna hoppade Bodhisatta på en bergstopp, som de andra aporna troligen inte skulle kopiera. Där, för att rädda sina vänner, grep han en kraftig rotad hög käpp med sina ben och böjde den mot trädet hoppade han tillbaka och tog tag i trädets gren. Han uppmanade sedan de andra aporna att använda honom som en bro för att hoppa på bergstoppen. Genom att utnyttja situationen hoppade alla aporna på berget och sprang iväg snabbt. Apkungen blev dock fruktansvärt blåslagen och skadad av att bli trampad av sina kompisar när han fungerade som en bro för dem. Snart svimmade han. Kungen såg på apornas flykt; och även apkungens svåra situation. Han blev mycket rörd av exemplifieringen av sådan insikt; mod; tapperhet; och offer, som ett djur just hade visat för att rädda livet på sina undersåtar. Kungen beordrade sedan sina män att försiktigt få ner den medvetslösa apan och försiktigt lägga honom på en soffa och att ge bästa möjliga första hjälpen. När den stora apan återfick sitt medvetande bad kungen honom att förklara varför han äventyrade sitt liv för att rädda sina undersåtar, som snarare var avsedda att tjäna eller offra. Som en guru sa han sedan, "O kung! Sannerligen min kropp är trasig men mitt sinne är fortfarande friskt; jag lyfte bara dem över vilka jag utövade mina kungliga makter så länge." Och innan kungen kunde yttra några lovord för den stora apan; han hittade honom död.

Kinesiska buddhister anpassade och utökade dessa traditionella "apa"-metaforer för mänskliga egenskaper. Ett berömt Chan-buddhistiskt exempel är den kinesiska xinyuan " sinneapan ", som är en buddhistisk psykologisk metafor som beskriver "orolig; rastlös; inkonstant" mentalitet. Ordet xinyuan 心猿 ​​"hjärta-/sinne-apa" kombineras ofta med yima 意馬 "tanke-/vilja-häst" i det fyra teckenspråket xinyuan yima eller yima xinyuan , vilket återspeglar det tidigare nämnda sambandet mellan apor och hästar (och ett stort motiv i Resan till väst) .

Litteratur

Ytterligare information: Journey to the West , Monkey (roman) och Simians (kinesisk poesi)

Apor är ett traditionellt tema i kinesisk litteratur . Förutom den framstående "Monkey King" Sun Wukong som nämns ovan, är gibbons och makaker populära bilder i kinesisk poesi . Van Gulik säger att nästan varje kinesisk poet som skrev från 300- till 700-talen hänvisade till "gibbonens graciösa rörelser och hans sorgliga rop". Till exempel skrev Tang-poeten Li Bai dikter om gibboner 白猿 i Qiupu 秋浦-regionen (i syd-centrala moderna Anhui -provinsen).

I [Qiupu] finns det många vita gibbons,
virvlande genom träden som så många snöflingor.
Dra sina ungar med sig längs de tunna grenarna,
Drickande leker de med den reflekterade månen i vattnet.

Ett modernt exempel är Robert van Guliks Judge Dee -berättelse "The Morning of the Monkey", publicerad i The Monkey and the Tiger .

Symbolism

Method of Writing , en skrivare med en bläckpensel och en apa med papper, från Athanasius Kirchers China Illustrata från 1667

Återspeglar de liknande likheterna bland människor, apor och apor, många språk använder symboliskt "apa; apa" ord i hänvisning till människor. Engelsk apa , till exempel, kan betyda ett "busigt barn", "person med minimal intelligens och/eller dåligt utseende" eller "snål anställd som gör ett upprepande jobb"; och apa kan betyda "ociviliserad person", "vild; galen" eller "härma; härma". Jämför de kinesiska orden houzi 猴子 "apa; busig/glib person", hour 猴儿 "apa; förtjusande term för ett barn", och houjing 猴精 "apanda; smart och ful person".

Zhou-dynastins kultur kontrasterade symboliskt gibbonen som "gentleman; vise" ( junzi 君子 eller sheng 聖) och makaken som "allmänning; smålig person" ( xiaoren 小人).

En skarp skillnad gjordes ... mellan den överlägsna gibbonen och den underlägsna makaken. Makaken, som ofta kommer ner till bebodda områden för att söka föda, och därför ofta ses och lätt fångas, blev en välbekant syn i det dagliga livet. Utbildade makaker var en del av resande showmäns föreställningar, som roade unga och gamla med sina smarta trick. Gibbonen, tvärtom, som bodde i urskogens övre tak, sällan sett och extremt svår att fånga, betraktades som en invånare i den outgrundliga, förbjudande världen av de höga bergen och djupa dalarna, befolkad av älvor och vättar. Följaktligen var makaken symbolen för mänskligt skarpsinnigt trick men också för mänsklig godtrogenhet och allmän dårskap; och gibbonen symbolen för världen av det övernaturliga, mystiska och avlägsna från människans dagliga liv.

Se Zhuangzi -berättelserna (under "Daoism").

Eberhard beskriver ett traditionellt kinesiskt litterärt motiv att apor ibland kommer att förföra och impregnera kvinnor, som föder antingen ett apbarn eller en apanda. Således, i det "populära sinnet", säger Eberhard, kan en apa också symbolisera en äktenskapsbrytare.

Konst

Två gibbons i en ek av Songdynastins målare Yi Yuanji .
Trefärgad glaserad figur av en apa som rider på en häst, Tang-dynastin .

De tidigaste kinesiska apformade föremålen, som tros ha varit bälteskrokar , härstammar från den sena östra Zhou-perioden (4:e–3:e århundradena f.Kr.) och föreställer en gibbon med utsträckta armar och krokformade händer. Den äldsta bevarade målningen av en apa tillskrivs den buddhistiska munken och konstnären Guanxiu (832–912). Den visar en gibbon som erbjuder persikor till en Luohan 羅漢 " arhat ", som säger "fastställer denna målning i ett buddhistiskt sammanhang".

Gibbons blev ett populärt ämne för kinesiska målare (till exempel Yi Yuanji , fl. 1050–1075) under Northern Song-dynastin, och sedan igen från Southern Song-dynastin till Yuan-dynastin , särskilt för Chan-buddhistmunken Muqi Fachang (1210) ?–1269?).

Apor är ett vanligt motiv i modern kinesisk konst . Flera exempel är baserade på en visuell ordlek mellan hou 侯 " markis ; count" och hou 猴 "apa". Eftersom mashang 馬上 bokstavligen betyder "på hästryggen" eller bildligt "omedelbart" kallas en bild av en apa som rider på en häst mashang fenghou 馬上封侯 "Må du omedelbart tilldelas markisens rang", vilket är en kinesisk lyckönskningsgåva till vinna befordran. En annan visuell ordlek som visar en apa huka på bei 背 "tillbaka" av en annan bei 辈 "generation" kan tolkas som "Får du rankas som markis från generation till generation"; och en målning av två apor i ett träd har samma betydelse.

En annan ofta förekommande bild är en apa som håller i en persika, som i 1500-talsromanen Fengshen Yanyi , som hänvisar till en legend om att en apa stal odödlighetens persikor från trädgården till Xi Wangmu "Västerlandets drottningmoder".

De välbekanta tre vise aporna är en japansk, snarare än kinesisk, bildord att "se inget ont, hör inget ont, tala inget ont". Se Apor i japansk kultur för mer information.

Farmakologi

Simians har spelat en roll i traditionell kinesisk medicin , "som hävdar att kött, ben och lever från apor har olika botande effekter, allt från avgiftning till att förbättra sexlusten". Kinesiska statligt ägda medicinföretag köper cirka 2 ton apben årligen, beräknat som "tagna från minst 1 500 primater."

(1597) Bencao gangmu listar farmakologiska användningar för fyra apor. Mihou "apa; makak" är den mest mångsidiga .

  • rou 肉 "meat": "Inlagd i vin är den bra mot kronisk malaria och alla typer av trötthet. Den är profylaktisk mot malaria. I söder anses den vara en delikatess rökt eller saltad."
  • tougu 頭骨 "skull": "Askad och ges med vin mot malaria. Kokt i vatten används det som ett bad för barn i kramper och för febrig frossa."
  • shou 手 "paw": "För barn i kramper."
  • shi 屎 "avföring": "Appliceras på spindelbett. Askas och ges med honung till barn i kramper och mot kolik."
  • pi 皮 "skin": "För att behandla infektionssjukdomar hos hästar. En apahona som hålls i stallet på en häst är mest effektiv. Mensvätskan [ houjing 猴經] som hälls på halmen äts upp av hästen och den senare får en bestående immunitet mot infektionssjukdomar."

Köttet och blodet från en rong 狨 "gibbon" används för analfistel och fettet för skabb . Läs anteckningar "Mokekakan, levern och gallan på gibbonen används i japansk inhemsk medicin." Köttet från en guoran 果然 apa ordineras mot malaria och frossa. Köttet från en xingxing 猩猩 apa påstås "bota dåsighet och hunger, och önskan om en spannmålsdiet, det tillåter en utmattad man att resa bra, och ålderdom kommer inte att berätta för honom". Detta syftar på den daoistiska bigu "undvika korn" fasteteknik förknippad med att uppnå xian "transcendens; odödlighet".

Kök

Simulerade aphjärnor som visas på Tao Heung Foods of Mankind Museum som en del av en kejserlig fest i Manchu Han

Apkött, som nämnts ovan i Bencao gangmu , ansågs traditionellt vara både en medicin och en delikatess i det kinesiska köket .

Flera kinesiska klassiker spelar in övningen. Lüshi chunqiu listar grillade " xingxing- apens läppar" bland de fem finaste köttet. Yiwuzhi " speciell soppa gjord av aphuvud var typisk för sydliga folk." Huainanzi _ (19) har en berättelse om att äta apor: "En man från Chu hade lite kokt apkött som han gav till sina grannar. De trodde att det var hundkött och tyckte att dess smak var behaglig. Senare, när de hörde att det var en apa, knäböjde de på knä. ner och kräktes allt de hade ätit. Detta var ett fall av att de inte ens började känna till smak."

Att äta aphjärnor , hounao 猴腦, är en kontroversiell praxis. Qing-kejsare åt aphjärnor under fester som kallas Manchu Han kejserliga bankett . Enligt Stephen Chen, son till kocken Joyce Chen , var Qing-kejsare "delaktiga i att ösa ur hjärnan på en levande apa för en välsmakande godis, och bruket fortsätter till denna dag, särskilt i vissa södra provinser".

Dagens officiella kinesiska politik när det gäller anskaffning av vissa apor för mat gör deras konsumtion olaglig, med straff på upp till 10 års fängelse för överträdare.

Kampsport

Monkey Kung Fu , eller houquan 猴拳 "Monkey Fist", hänvisar till flera kinesiska kampsportstekniker som använder apliknande rörelser. Moderna kinesiska filmer har populariserat Drunken Monkey- stilen.

Apan är en sekundär djurstil, förutom de grundläggande fem djuren , eller wuxing 五形 "fem former", av tiger , trana , leopard , orm och drake .

Huainanzi (7) kritiserade yogapraxis som yuanjue 蝯躩 "gibbon - språng": "Om du huffar och puffar, andas ut och andas in, blås ut det gamla och dra in det nya, träna på björnhänget, fågelsträckan, ankan Splash, Ape Leap, the Owl Gaze och Tiger Stare: Detta är vad som utövas av dem som vårdar kroppen.

Husdjur

Ytterligare information: Pet apa

Historien om husdjursapor i Kina går tillbaka åtminstone till vår- och höstperioden (771–476 f.Kr.).

Den lärde Robert van Gulik, som var en stor älskare av gibbons, skrev, "det finns bara en invändning mot att hålla en gibbon som husdjur, nämligen att man riskerar att bli för förtjust i den och inte tål att skiljas efter att ens husdjur har nått mognad."

Huainanzi (2) nämner att hålla en gibbon i bur, "Om du sätter en apa i en bur blir den precis som en gris. Det är inte så att den inte längre är smart eller smidig utan att den inte har någonstans att ge fria händer åt sin förmåga." Texten (16) nämner också en älskad husdjursgibbon, "Kungen av Chu förlorade sin [husdjurs]apa, och [för att återfånga den] förstörde han varje träd i skogen." Detta var sannolikt kung Gong av Chu (från 590–560 f.Kr.) som identifieras med en relaterad berättelse (16.89), om "Kungen av Chu hade en vit apa" som kunde fånga pilar skjutna av bågskyttar.

Övrig

Traditionella kinesiska helgdagar inkluderar Monkey King-festivalen som firas den 16:e dagen i den 8:e månmånaden och Apgudens födelsedag, som firas i Singapore den 16:e dagen i den 1:a månmånaden.

Nanwan Monkey Island är ett naturreservat i Hainan, Kina.

"Apa" är också ett populärt namn för livsmedel inklusive kinesiska teer :

Se även

Fotnoter

externa länkar

Galleri

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Monkeys_in_Chinese_culture&oldid=1142847481 "