Psykedelisk upplevelse

En psykedelisk upplevelse (känd i vardagsspråket som en resa ) är ett tillfälligt förändrat medvetandetillstånd som framkallas av konsumtionen av en psykedelisk substans (oftast LSD , meskalin , psilocybinsvamp eller DMT ). Till exempel är en syratripp en psykedelisk upplevelse orsakad av användningen av LSD, medan en svamptripp är en psykedelisk upplevelse som orsakas av användningen av psilocybin. Psykedeliska upplevelser presenterar förändringar i normal perception såsom visuella förvrängningar och en subjektiv förlust av självidentitet, ibland tolkat som mystiska upplevelser . Psykedeliska upplevelser saknar förutsägbarhet, eftersom de kan variera från att vara mycket njutbara (känd som en bra resa ) till skrämmande (känd som en dålig resa ). Resultatet av en psykedelisk upplevelse påverkas starkt av personens humör, personlighet, förväntningar och miljö (även känd som uppsättning och miljö) .

Forskare har tolkat psykedeliska upplevelser i ljuset av en rad vetenskapliga teorier, inklusive modellpsykosteori , filtrationsteori, psykoanalytisk teori , entropisk hjärnteori, integrerad informationsteori och prediktiv bearbetning . Psykedeliska upplevelser framkallas och tolkas också i religiösa och andliga sammanhang.

Etymologi

Termen psykedelisk myntades av psykiatern Humphrey Osmond under skriftlig korrespondens med författaren Aldous Huxley och presenterades för New York Academy of Sciences av Osmond 1957. Det härrör från de grekiska orden ψυχή , psychḗ , 'soul, mind' och είν είν dēleín , 'att manifestera' betyder alltså "sinne som manifesterar", vilket innebär att psykedelika kan utveckla oanvända potentialer i det mänskliga sinnet. Begreppet resa myntades först av amerikanska arméns forskare under 1950-talet när de experimenterade med LSD.

Fenomenologi

Trots flera försök som har gjorts, med början på 1800- och 1900-talen, för att definiera vanliga fenomenologiska strukturer för effekter som produceras av klassiska psykedelika, existerar ännu inte en universellt accepterad taxonomi.

Visuell förändring

En framträdande del av psykedeliska upplevelser är visuell förändring. Psykedelisk visuell förändring inkluderar ofta spontan bildning av komplexa flödande geometriska visuella mönster i synfältet. När ögonen är öppna överlagras den visuella förändringen på föremålen och utrymmena i den fysiska miljön; när ögonen är stängda ses den visuella förändringen i den "inre världen" bakom ögonlocken. Dessa visuella effekter ökar i komplexitet med högre doser, och även när ögonen är stängda. Den visuella förändringen utgör normalt inte hallucinationer , eftersom personen som genomgår upplevelsen fortfarande kan skilja mellan verkliga och inbillade visuella fenomen, även om sanna hallucinationer förekommer i vissa fall. Mer sällan kan psykedeliska upplevelser inkludera komplexa hallucinationer av föremål, djur, människor eller till och med hela landskap. Visuella förändringar inkluderar också andra effekter som efterbilder , skiftande av färgtoner och pareidolia .

Mystiska upplevelser

Ett antal studier av Roland R. Griffiths och andra forskare har kommit fram till att höga doser av psilocybin och andra klassiska psykedelika utlöser mystiska upplevelser hos de flesta forskningsdeltagare. Mystiska upplevelser har mätts med ett antal psykometriska skalor, inklusive Hood Mysticism Scale, Spiritual Transcendence Scale och Mystical Experience Questionnaire. Den reviderade versionen av Mystical Experience Questionnaire, till exempel, frågar deltagarna om fyra dimensioner av deras upplevelse, nämligen den "mystiska" kvaliteten, positiv stämning som upplevelsen av häpnad, förlusten av den vanliga känslan av tid och rum, och känner att upplevelsen inte kan förmedlas på ett adekvat sätt genom ord. Frågorna om den "mystiska" kvaliteten undersöker i sin tur flera aspekter: känslan av "rent" vara, känslan av enhet med sin omgivning, känslan av att det man upplevde var verkligt och känslan av helighet. Vissa forskare har ifrågasatt tolkningen av resultaten från dessa studier och om mystikens ramverk och terminologi är lämpliga i ett vetenskapligt sammanhang, medan andra forskare har svarat på den kritiken och hävdat att beskrivningar av mystiska upplevelser är förenliga med en vetenskaplig världsbild.

En grupp forskare drog slutsatsen i en studie från 2011 att psilocybin "tillfällen personligen och andligt betydelsefulla mystiska upplevelser som förutsäger långsiktiga förändringar i beteenden, attityder och värderingar".

Viss forskning har funnit likheter mellan psykedeliska upplevelser och icke-vanliga former av medvetande som upplevs i meditation och nära-döden-upplevelser . Fenomenet egoupplösning beskrivs ofta som ett nyckeldrag i den psykedeliska upplevelsen.

Individer som har psykedeliska upplevelser beskriver ofta det de upplevde som "mer verkligt" än vanlig upplevelse. Till exempel hänvisade psykologen Benny Shanon , efter att ha observerat ayahuasca- resor, "bedömningen, mycket vanlig med ayahuasca, att det som ses och tänker under rusets förlopp definierar det verkliga, medan den värld som vanligtvis uppfattas faktiskt är en illusion ." På liknande sätt beskrev psykiatern Stanislav Grof LSD-upplevelsen som "komplexa uppenbarande insikter om tillvarons natur... typiskt åtföljd av en känsla av säkerhet om att denna kunskap i slutändan är mer relevant och "verklig" än de uppfattningar och övertygelser vi delar i vardagen. "

Dåliga resor

En "bad trip" är en högst obehaglig psykedelisk upplevelse. En dålig resa på psilocybin, till exempel, har ofta intensiv ångest, förvirring och agitation, eller till och med psykotiska episoder. Dåliga resor kan kopplas till den ängsliga egoupplösningsdimensionen (AED) i APZ-enkäten som används i forskning om psykedeliska upplevelser. Från och med 2011 finns inte exakta uppgifter om frekvensen av dåliga resor tillgängliga. Viss forskning tyder på att risken för en dålig trip på psilocybin är högre när flera droger används, när användaren har en historia av vissa psykiska sjukdomar och när användaren inte övervakas av en nykter person.

I kliniska forskningsmiljöer kan försiktighetsåtgärder inklusive screening och förberedelser av deltagare, träning av sessionsövervakarna som kommer att vara närvarande under upplevelsen och valet av lämplig fysisk miljö minimera sannolikheten för psykisk ångest. Forskare har föreslagit att förekomsten av professionella " resepassare " (dvs. sessionsövervakare) avsevärt kan minska de negativa upplevelser som är förknippade med en dålig resa. I de flesta fall där ångest uppstår under en övervakad psykedelisk upplevelse, är försäkran från sessionsmonitorn tillräcklig för att lösa det; men om ångesten blir intensiv kan den behandlas farmakologiskt, till exempel med bensodiazepinet diazepam .

Psykiatern Stanislav Grof skrev att obehagliga psykedeliska upplevelser inte nödvändigtvis är ohälsosamma eller oönskade, och hävdade att de kan ha potential för psykologiskt helande och leda till genombrott och lösning av olösta psykiska problem. ^{[ sida behövs ]} Med utgångspunkt i narrativ teori fann författarna till en studie från 2021 av 50 användare av psykedelika att många beskrev dåliga resor som källor till insikt eller till och med vändpunkter i livet.

Vetenskapliga modeller

Länk R. Swanson delar upp vetenskapliga ramar för att förstå psykedeliska upplevelser i två vågor. I den första vågen, som omfattar ramar från 1800- och 1900-talet, inkluderar han modellpsykosteori ( det psykotomimetiska paradigmet), filtreringsteori och psykoanalytisk teori . I den andra vågen av teorier, som omfattar ramverk från det tjugoförsta århundradet, inkluderar Swanson teori om entropisk hjärna, integrerad informationsteori och prediktiv bearbetning .

Modell psykos teori

Forskare som studerade meskalin i början av 1900-talet och LSD i mitten av nittonhundratalet intresserade sig för dessa droger eftersom de producerade en tillfällig "modellpsykos" som kunde hjälpa forskare och läkarstudenter att förstå upplevelserna hos patienter med schizofreni och andra psykotiska störningar .

Filtreringsteori

Aldous Huxley och Humphrey Osmond tillämpade de redan existerande idéerna om filtreringsteorin, som ansåg att hjärnan filtrerar det som kommer in i medvetandet, för att förklara psykedeliska upplevelser (och det är från detta paradigm som termen psykedelisk härleds). Huxley trodde att hjärnan filtrerade själva verkligheten och att psykedelika gav medveten tillgång till " Sind at Large ", medan Osmond trodde att hjärnan filtrerade bort aspekter av sinnet ur medvetandet. Swanson skriver att Osmonds åsikt verkar "mindre radikal, mer förenlig med materialistisk vetenskap och mindre epistemiskt och ontologiskt engagerad" än Huxleys.

Psykoanalytisk teori

Psykoanalytisk teori var den dominerande tolkningsramen i mitten av 1900-talets psykedelisk assisterad psykoterapi . Till exempel karakteriserade den tjeckiske psykiatern Stanislav Grof psykedelisk upplevelse som "icke-specifik förstärkning av omedvetna mentala processer", och han analyserade fenomenologin för LSD-upplevelsen (särskilt upplevelsen av vad han kallade psykospirituell död och återfödelse) i termer av Otto Rank ' s teori om det olösta minnet av det primära födelsetraumat.

Entropisk hjärnteori

Entropisk hjärnteori är en teori om medvetande som föreslogs 2014 av neuroforskaren Robin Carhart-Harris och kollegor som inspirerades av forskning om psykedeliska droger.

Integrerad informationsteori

Integrerad informationsteori är en teori om medvetande som föreslår att förklara alla former av medvetande, och har tillämpats specifikt på psykedeliska upplevelser av Andrew Gallimore.

Prediktiv bearbetning

Sarit Pink-Hashkes och kollegor har tillämpat paradigmet för prediktiv bearbetning inom neurovetenskap på psykedeliska upplevelser för att formalisera idén om den entropiska hjärnan.

I religiösa och andliga sammanhang

Alan Watts liknade psykedelisk upplevelse med de transformationer av medvetande som genomförs inom taoism och zen , som han säger är, "mer som korrigering av felaktig perception eller botande av en sjukdom... inte en förvärvsprocess att lära sig mer och mer fakta eller mer och större färdigheter, utan snarare en avlärning av felaktiga vanor och åsikter." Watts beskrev vidare LSD-upplevelsen som "avslöjanden av hjärnans hemliga funktion, de associativa och mönstrade processerna, de ordningssystem som utför all vår avkänning och tänkande."

Enligt Luis Luna har psykedeliska upplevelser en distinkt gnosis -liknande kvalitet; det är en lärandeupplevelse som höjer medvetandet och ger ett djupt bidrag till personlig utveckling. Av denna anledning kallas växtkällorna för vissa psykedeliska droger som ayahuasca och meskalininnehållande kaktusar ibland som "växtlärare" av de som använder dessa droger.

Dessutom har psykedeliska droger en historia av religiös användning över hela världen som sträcker sig tillbaka i hundratals eller kanske tusentals år. De kallas ofta för enteogener på grund av den typ av upplevelser de kan framkalla, men olika enteogener råkar också vara hypnotika ( muscimolsvampar ), delirianter ( jimsonweed ) eller atypiska/kvasi-psykedelika som cannabis . Vissa små samtida religiösa rörelser baserar sina religiösa aktiviteter och övertygelser kring psykedeliska upplevelser, som Santo Daime och den amerikanska indiankyrkan .

Se även

Vidare läsning

Grinspoon, Lester och Bakalar, James. B. (red.). Psykedeliska reflektioner . (1983). New York: Human Sciences Press. sid. 13-14 ISBN 0-89885-129-7
Halberstadt, Adam L.; Franz X. Vollenweider; David E. Nichols, red. (2018). Beteende neurobiologi av psykedeliska droger . Aktuella ämnen inom beteendeneurovetenskap . Vol. 36. Berlin, Heidelberg: Springer. ISBN 978-3-662-55878-2 .
Letheby, Chris (2021). Philosophy of Psychedelics . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/med/9780198843122.001.0001 . ISBN 978-0-19-884312-2 .
Richards, William A. (2016). Helig kunskap: Psykedelika och religiösa upplevelser . New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-54091-9 .