Stackars Dionis

Stackars Dionis
Der arme Poet (Ausschnitt 1).jpg
Detalj av Carl Spitzwegs "Poor Poet" (1839), en förmodad visuell inspiration för Eminescus berättelse
Författare Mihai Eminescu
Originaltitel Sărmanul Dionis
Översättare Sylvia Pankhurst
Land Rumänien
Språk rumänska
Genre Fantasy , historisk fantasy , filosofisk fiktion , satir
Publiceringsdatum
 1872
Publicerad på engelska
 1979
Mediatyp Skriva ut
OCLC 635101592
Original text
 Sărmanul Dionis på rumänska Wikisource

Poor Dionis eller Poor Dionysus ( rumänska : Sărmanul Dionis , stavades ursprungligen Sermanul Dionisie ; även översatt som Ellen Dionysus eller Den sorgsna Dionisen ) är ett prosaverk från 1872 av den rumänska poeten Mihai Eminescu , klassad av forskare som antingen en novellaroman eller modern saga . Det är en liberal tolkning av samtida tysk filosofi och antika motiv, som diskuterar teman som tidsresor och reinkarnation genom linsen av postkantiansk idealism . Dess självbetitlade centrala karaktär, en dagdrömmande forskare, rör sig mellan jagen över tid och rum, mellan hans eländiga hem, hans tidigare tillvaro som munk i 1400-talets Moldavien och hans existens på högre nivå som en himmelsk Zoroaster .

Stackars Dionis är ett av de första och mest karakteristiska fantasiverken i rumänsk litteratur , och en av poetens sista romantiska texter. Utöver dess filosofiska vokabulär är berättelsen Eminescus intertextuella hyllning till den tyska romantikens grundare ( ETA Hoffmann , Novalis ) och modern fransk litteratur ( Théophile Gautier ). Uppläst av Eminescu efter hans introduktion till Junimea litterära klubb, avfärdades den som en osammanhängande konstighet av dagens kritiker och förbises av forskare före 1900. Den omvärderades sedan av successiva generationer, med början med de rumänska symbolisterna , som tjänade till att inspirera båda modernisterna och postmodernisterna . _

Traditionellt sett har Poor Dionis fascinerat forskare med dess kulturella komplexitet, diskuterad i samband med Vedanta , gnosticism eller relativitetsteorin . Dess opålitliga skildring av det historiska förflutna noteras också i samband med påhittad tradition , i sammanhanget av rumänsk nationalism , medan dess skildring av vardagliga samtida scener kan erbjuda autofiktiv inblick i Eminescus biografi. Dess gynnsamma skildring av judar och judendom väckte också uppmärksamhet och hölls i kontrast till andra verk av Eminescu, som gränsar till antisemitism. Olika forskare ser emellertid Poor Dionis främst som ett verk av ren litterär fantasi.

Komplott

Eminescu börjar sin berättelse i mitten av tanken, med första persons funderingar om subjektivitet , kvalitet , tidsuppfattning och att den fysiska världen är " vår själs dröm" . Berättaren avslöjar sedan att detta är ett citat från amatörmetafysikern Dionis . Han beskriver den sistnämnda som en ovårdad, men snygg, ung Bukarester , reducerad till fattigdom och benägen att dagdrömma. Han är föräldralös, född utom äktenskapet till en mystisk aristokrat och en prästdotter. Även om en passionerad esoteriker och läsare av heliga böcker, är Dionis mer av "en vidskeplig ateist".

I sitt eländiga rum studerar Dionis en almanacka om astrologi och lyssnar genom det öppna fönstret på en flicka som sjunger; charmad av ljudet ser han (eller föreställer sig) flickan som en modern Ophelia . I den här drömmen, med ögonen fästa på zodiaken, förstår Dionis att han fritt kan resa tillbaka in i det glorifierade förflutna. prins Alexander den godes styre . När han vaknar, befinner han sig på en äng nära Iași , klädd i ortodoxa klosterkläder och greppar almanackan. Han är broder Dan, som han bara har drömt om att vara Dionis, och boken är en present från hans lärare, Ruben.

Zoroaster , som avbildas i den tyska alkemiska avhandlingen från 1700-talet, Clavis Artis

Ruben, en lärd och from sefardisk jude som lever i exil vid " Socola Academy ", har instruerat sin favoritelev om " metempsychosis " och säger : "du kan glida in i livet för alla som ledde fram till ditt liv [och] in i alla framtida liv orsakade av ditt nuvarande liv"; "du kan gå vart du vill, även om du inte kan lämna det tomt bakom dig. [...] det finns inget sådant som helt ledigt utrymme." Samtidigt resor i rumtiden , lär Ruben, kan bara ske om man byter plats med sina förfäder eller ättlingar. Med Dionis erfarenhet som bevis på att Ruben har rätt, ber Dan att bli transporterad till ett idealiskt universum och får höra av sin mästare att en sådan plats existerar "i din odödliga själ". Om Dan vill nå det, ska han läsa var sjunde sida i en trollformelbok : var och en tar honom till en ny plats, utan känd ordning, och ingen plats kan besökas två gånger. Efter att Dan lämnat, med boken i hand, avslöjas Ruben för att ha varit besatt av Satan , som gläds åt att ha snärjt en from munk: boken är i själva verket ett instrument för fördärvet.

Tillbaka på sitt rum bestämmer sig Dan för att använda boken i ett egoistiskt syfte. Han är kär i Maria, dotter till Spatharios Mesteacăn, och vill i hemlighet kidnappa henne. När Dan väger in möjligheterna, börjar hans egen skugga att prata med honom och berätta för honom att boken han läste skrevs av profeten Zoroaster ; och att han, Dan, som reinkarnationen av Zoroaster, har rätt att använda boken som han vill. Munken och hans skugga träffar en överenskommelse: Dan kommer att tilldela sin dödligas identitet till skuggan, medan han själv kommer att bli en " form av ljus ", med skuggans kraft att transcendenta. Under denna täckmantel besöker Dionis Maria och övertalar henne att göra ett liknande utbyte med sin egen skugga.

Som en ny Zoroaster bär Dan sin älskare till månen. Eftersom han inte längre hålls tillbaka av fysikens lagar, ordnar han om himmelssfären och månlandskapet för Marias nöje, och bygger henne en himmelsk boning, betjänad av änglarna och dekorerad med blå blommor ; i detta arrangemang är jorden själv en föraktlig atom, förtärd av hat och krig. Dan finner att hela kosmos är hans, förutom den otillgängliga "Guds kupol". Han blir besatt av att se på det gudomliga ansiktet och av att omforma änglarna till redskap för sin vilja; Dan börjar formulera en tanke, att han själv kan vara Gud, och kanske inte kommer ihåg lika mycket.

Med denna (halvt uttalade) hädelse är allt förlorat. Då han känner sig utvisad från himlen, vaknar Dan igen som Dionis och får en glimt av den sjungande flickan: "Ophelia" är Dans Maria. Fortfarande förvirrad av hans uppenbara förändring av status, och inte säker på sig själv, bestämmer sig Dionis för att skriva ett brev till henne och erkänner sin tillgivenhet. När hon från fönstret visar honom att brevet har gjort intryck på henne, svimmar Dionis av känslor. Han bärs till sjukhus av oroliga filantroper och återhämtar sig långsamt, medan Maria i hemlighet ordnar med att få sitt rum städat och renoverat. Dionis vaknar upp i ett förskönt hem, med Maria som vakar över honom. De blir älskare.

I medeltida Iași upplever Dan också ett oförskämt uppvaknande och är, liksom Dionis, tydligen sjuk. Han får besök av en judisk man, som han tar för en kaftan - och payot - klädd i Ruben - berättar för honom att skuggan han lämnade efter sig har skrivit en dyrbar memoarbok. "Ruben" visar sig vara hans bokförsäljare, Riven, och förnekar all kännedom om deras dialoger om metempsychosis. Förtvivlad börjar Dan misstänka att han har blivit lurad av djävlar. Eminescu avslutar sin redogörelse med en rad öppna frågor, utan att avslöja någon explicit moral till historien.

Publikationshistoria och poetisk fotnot

Berättelsen kom med Eminescus "slutande anteckningar", och avslutas med ett citat från den romantiska poeten Théophile Gautier , i Eminescus egen översättning. De spårar tillbaka ett brev om dramatik, adresserat till Gérard de Nerval och publicerat i 1858 års Histoire de l'art dramatique en France depuis vingt-cinq ans III . Eminescu var bekant med dem från en fragmentarisk version, som förekom som ett citat i Philibert Audebrands artikel för L'Illustration , 2 november 1872 — några av Audebrands funderingar om Gautier ingår också direkt efter citatet. En del av fragmentet lyder:

Gautier i orientaliska kläder, 1857 etsning av Félix Bracquemond
Convorbiri Literare av 1 december 1872, med den första delen av Poor Dionis

Nu totdeauna suntem din țara care ne-a văzut născând și de aceea căutăm adevărata noastră patrie. [...] Îmi pare c-am trăit odată în Orient, și când în vremea carnavalului mă deghizez cu vrun kaftan, cred a relua adevăratele mele vesminte. Am fost întotdeauna surprins că nu pricep curent limba arabă. Trebuie so fi uitat . — Eminescus översättning, med Eminescus egen betoning; Antologia nuvelei fantastice , sid. 726. Även återgiven (utan eftertryck) i Perpessicius, s. 176, 477–478.
Vi kommer inte alltid från landet där vi föddes ... och därför fortsätter vi att leta efter vårt riktiga hemland. [...] Det verkar som om jag har bott i Orienten och att jag under karnevalen, när jag förkläder mig med ... några autentiska grannlåtar, känner mig som om jag har tagit på mig mina riktiga kläder. Jag blir ofta förvånad över att inte förstå arabiska. Det måste vara så att jag har glömt det. — Översättning av Sasha Colby, Stratified Modernism: The Poetics of Excavation from Gautier to Olson,   sid. 48. Bern: Peter Lang , 2009. ISBN 978-3-03911-932-5 ; Eminescus betoning tillade.

Eminescu skrev färdigt sin berättelse under en längre studieresa till Wien . Enligt uppgift läste han den först för vännen och författaren Ioan Slavici , vars kommentarer invigde en lång sekvens av negativ kritik: vid den tiden beskrev Slavici verket som bara "bisarrt". En annan rumänsk kollega i Wien, lingvisten Vasile Burlă , fann också att Poor Dionis var av en "extravagant och sensationell" romantisk natur. Deras anspråk på att ha känt till verket i dess tidiga skeden kontrasteras av minnena från ännu en Wienstudent, Teodor V. Ștefanelli . Han skriver: "Eminescu delade aldrig med någon vad han skrev om, och om han hade skrivit något skulle han inte ens visa det för sina rumskamrater, utan låste in sitt manuskript. Därför fick vi veta om stackars Dionis och all hans poesi [av perioden] endast i deras tryckta form."

Eminescu gjorde en resa tillbaka till landet och den 1 september 1872 läste han berättelsen för sina besökare på Junimea — hans "första personliga kontakt någonsin" med den litterära klubben. Junimea literati gav fattiga Dionis ett ljummet mottagande . Som registrerats av sällskapets officiella dagbok, noterade Junimist doyens Titu Maiorescu och Vasile Pogor båda att "slutet och upplösningen inte stämmer överens med hela strukturen". Enligt litteraturhistorikern Alexandru Piru var sådana reaktioner bara närsynta: "Junimisterna [ ...] märkte inte att Eminescu, i hjärtat, med sitt användande av sagomiljöer, skildrade ödet för den geniale konstnär som en fientlig miljö har dömd till ett chimärt, bedrövligt liv." Maiorescu och Pogor kom så småningom överens om att serialisera Poor Dionis i klubbens tidning, Convorbiri Literare , där det första avsnittet dök upp den 1 december 1872. Eminescu blev inte avskräckt av mottagandet och svarade med en subtil satir, menad att läsas som ett tillägg till Poor Dionis : Cugetările Sărmanului Dionis ("Stackars Dionis funderingar"). Den vävdes in i den första delen av berättelsen som publicerades i Convorbiri Literare . Enligt forskaren Dimitrie Vatamaniuc var det också då som Eminescu lade till två stycken prosa och Gautier-citatet, som var avsedda att förtydliga verkets filosofiska avsikt.

En särskilt virulent redogörelse för Junimea -läsningen finns kvar i George Panus memoarer . Panu påstod sig tala för hela gruppen och berättade att verket läser som "en filosofisk avvikelse", "så svag som de blir", utan "åtminstone egenskaperna hos en fantasy novell". Eminescus biografer har avfärdat Panus påstående som mystifiering. En livlig motståndare till Eminescus nationella konservatism , Panu var inte ens i kontakt med Junimea när den stackars Dionis presenterades för granskning. Detsamma noterades av Eminescus brorson, Gheorghe Eminescu , som noterade att Panu inte kunde ha varit närvarande vid det mötet, och att hans berättelse är en "litterär förfalskning, som kan tillskrivas antingen ond tro eller dåligt minne".

teman

Stackars Dionis förblir ett banbrytande arbete i underkapitlen för fantasy och romantik i rumänsk litteratur . Den rumänska forskaren Zoe Dumitrescu-Bușulenga beskriver Eminescus "stora novell" som "ett av den europeiska romantikens vackraste och mest speciella verk". Luisa Valmarin, den italienska filologen, kallar Eminescus verk "den enda filosofiska novellen som producerats av den rumänska romantiken". Bland de forskare som betraktar berättelsen som i första hand en roman, Eugen Lovinescu också Dionis som en av de första och viktigaste huvudpersonerna i genren, som den hade utvecklats i Rumänien. När han granskade Junimeas reaktion , noterade samma Lovinescu också att stackars Dionis bar med sig en kulturchock , som exponerade Rumänien för "Eminescus geniorkan, som tog in alla element av tysk sentimentalitet, filtrerat genom ett unikt, personligt temperament."

Berättelsen signalerar några väsentliga övergångar i Eminescus verk. Luisa Valmarin skriver att Eminescu steg upp från sina tidiga representationer av det ockulta: i Strigoii rekonstruerar temat en gammal mytologi; i Poor Dionis lånas ockulta symboler för en faktisk flykt in i ett magiskt universum. Flytten, konstaterar hon, "prefigurerar" Eminescus dikter. Något olika redogörelser tillhandahålls av forskarna George Călinescu och Eugen Simion : dikten "Mirodonis", anpassad från tidigare rumänsk folklore , verkar för dem vara en direkt föregångare till Dionis-berättelsen, särskilt när det kommer till det poetiska landskapet. Forskare, som börjar med Garabet Ibrăileanu , beskriver också Poor Dionis som en repressalier mot Eminescus "ungdomsroman", Geniu pustiu , från vilken den lånade hela fragment.

Filosofisk roman

Drömmen om livet , ca. 1533, av okänd maneristisk målare (tillskriven Michelangelo )

Stackars Dionis klassas av vissa exegeter (inklusive den indiska filologen Amita Bhose) som främst ett filosofiskt fiktionsverk . Historikern och kritikern Nicolae Iorga såg bara verket som "oläsligt, om det inte vore för skönheten i varje passage". Varje komplex idé, hävdar Iorga, talade bara om Eminescus fascination av filosofiska troper, och kom ut som "bisarr". Nae Ionescu , den kontroversielle essäisten och logikern, förklarade också att arbetet var filosofiskt ambitiöst, men osammanhängande: "All den nedslående bristen på logik som kännetecknar denna novell står som bevis i någons ögon på att Eminescu inte var en filosof." Enligt hans uppfattning försökte Eminescu bara ge en litterär representation till kantianismen och imitera kritiken av det rena förnuftet . Filologen Alexandru Al. Philippide antar att några "subtila filosofiska undertoner" fortfarande kan finnas i redogörelsen, men "när det kommer till den konstnärliga bedriften har sagan absolut företräde." Samma slutsats dras av hans kollega Perpessicius , som noterar att alla kantianska övertoner är nedsänkta under "sagans prestige". Constantin Noica tog arbetets ambitioner på större allvar och noterade Eminescus subtilitet när det gäller att återge begrepp som var nya för den rumänska filosofin , i synnerhet hans försök att mynta termen nefinire för " oändlig delbarhet ".

Andra menar att fördubblingen av Dionis väsen inte nödvändigtvis är en puristisk filosofisk kommentar, och kan faktiskt vara tungan i kinden. Filosofen Horia-Roman Patapievici noterar att han, när han först läste berättelsen som tonåring, spårade dess kopplingar till Gottfried Leibniz och Immanuel Kants åsikter . När han återbesöker projektet 1996, kommenterar han: "Jag är inte klokare idag på om denna tanke bara är idioti eller inte". Dionis avskildhet från sin skugga kan vara ett diskret självhån från Eminescus sida, vilket litteraturhistoriker som Tudor Vianu och Vera Călin föreslår . De noterar att Eminescu följer till punkt och pricka en romantisk kritik av det kantianska ramverket , där rum och tid bara är subjektiva realiteter. Likaså såg kritikern Henric Sanielevici berättelsen som främst en uppteckning av Dionis brytning med positivismen , hans "dragning in i det förflutna med en osynlig hand."

G. Călinescu uttrycker en skarp synpunkt i frågan. Stackars Dionis , skriver han, är bara "en fantasy novella à la Théophile Gautier ", och trots alla Eminescus intertextuella ledtrådar kan reifieringen av kantianska begrepp inte fungera. Enligt G. Călinescus domar såg Kant inte tiden som subjektiv, utan snarare som ett ämne för fysiska fenomen – Eminescus tolkning kommer från kantianska kritiker som Arthur Schopenhauer och J. Fichte . Huruvida Poor Dionis är Kantian eller Schopenhauerian har varit ämnet för dispyt bland andra kritiker – enligt filosofen Angela Botez beror detta främst på att Schopenhauer, som fascinerade den unge Eminescu, lånade och revolutionerade några av de kantianska kärnidéerna. "I sanning", konstaterar hon, "från de filosofiska funderingarna som introducerar novellen, och ner till Dionis metempsychosis , är hela denna kaotiska berättelse ett kraftfullt eko av Schopenhauerska filosofiska kategorier ." Kort efter Poor Dionis skrev Eminescu en dialog, Archaeus , som förlöjligade Kants transcendentala idealism , vilket antydde att till och med en gander kunde bättre lita på att förstå världen. Enligt Perpessicius är denna pjäs "bunden till Poor Dionis med direkta trådar".

Olika historiografer noterar att begreppet drömd värld föregår den tyska skolan i flera generationer och finner sitt litterära uttryck i Calderón de la Barcas allegori från 1635 , innan de anländer till Gautier. Eminescus egen uppfattning om rumtid , som den framgår av berättelsen och i vissa dikter ( La steaua , till exempel), har fascinerat rumänska studenter i fysik, särskilt efter att de blev medvetna om Albert Einsteins relativitetsteori . År 1928 fick Einstein ett brev från sin rumänska beundrare, Melania Șerbu, som informerade honom om att stackars Dionis hade förutsett hans fynd; Einstein fortsatte att korrespondera med Șerbu, men visade inget intresse för att läsa berättelsen. Förutom att själv undersöka sådana kopplingar har kritikern Ioana Em. Petrescu trodde att det moderna intresset för Poor Dionis , och Eminescus arbete i allmänhet, gavs av dess många nivåer, och särskilt av dess hermeneutiska förslag. Enligt hennes uppfattning är Zoroasters bok en spegel av världssymbolen, som i dekonstruktionsterminologin som myntats av Jacques Derrida .

Berättelsens olika folkloristiska reminiscenser introduceras delvis av den romantiska lokalismen. De når ner genom kristen mytologi , in i apokryfer , kätteri och gnosticism . På 1960-talet föreslog akademikern Rosa del Conte att texten anspelade på babylonisk religion , buddhism , orphism , mitraism och bogomilism . Filologen Anca Voicu skriver också att den gnostiska källan, ett lån från myten om " Sophias fall " (med några ekon från Ordspråksboken och andra ortodoxa skrifter), är den fattiga Dionis mycket "berättelse". Änglarnas beskrivning hämtas direkt från Paulus Apokalyps , medan månlandskapet replikerar visioner av paradiset som finns i förfäders rumänska berättelser. Rubens hybridutseende följer också tidiga rumänska idéer om visdomens fysiska egenskaper. Idealet om en onåbar men åtråvärd dam, sett underifrån, beskrivs av kulturhistorikern Ioan P. Culianu som en nick i riktning mot flicka i nödmytologin .

Bland Eminescu-forskarna har Bhose vädjat om att verket ska ses som ett av Eminescus hinduistiska insatser. Hon menar att, utöver att anta kantiansk och schopenhauersk diskurs, innehåller stackars Dionis ekon från Vedanta -filosofin och Upanishaderna (känd för att ha lästs i översättning av unge Eminescu), även om texten, enligt henne, inte följer sådana idéer till punkt och pricka. . Bhose ser novellen som besläktad med Advaita Vedanta , Adi Shankaras metafysiska skola . Shankara predikade att alla jag i kosmos är reflektioner av en formlös gudomlig närvaro . Också enligt Bhose kom begrepp som tidsuppfattning och reinkarnation till Eminescu genom hinduisk filosofi .

Romantisk satir och proto-Symbolistiska verk

Utöver dess skenbara odling av tysk filosofi är Poor Dionis stilistiskt en hyllning till tysk romantik . Det är närmast besläktat med fantasyverk från slutet av 1700-talet av ETA Hoffmann eller Novalis . Bland Eminescu-forskarna ser Perpessicius, Philippide, Simion och Constantin Ciopraga en speciell koppling mellan Dionis och Heinrich von Ofterdingen , den " blå blomman " i Novalis prosa. Utöver detta blommotiv tar Eminescu från Novalis hela berättandet av drömsekvenser och den ukroniska världsbilden av "magisk idealism". Från Adelbert von Chamisso lånade den rumänske författaren ett " man utan skugga "-motiv som redan hade inspirerat honom att skriva 1869 års novell "Min skugga". Eminescus karaktärsdrag beskrivs av flera författare som en nick i riktning mot JW Goethe och hans Faust , som också berättar historien om en dåligt anpassad savant som återtar universum.

Dumitrescu-Bușulenga föreslår att Eminescus Hoffmann-liknande romantik, med mer avlägsna ekon från gotisk fiktion , endast tar tyska filosofiska begrepp som ett litterärt grepp, medan komparatören Matei Călinescu ser både Hoffmann och Eminescu som författare som är intresserade av fantasins "absurda" sida. . Han hävdar att läsarna i Poor Dionis sakta nedsänks i "ett mjukt kaos av tecken", snarare än att de konfronteras med ren gotisk terror. Som läst av Botez verkar stackars Dionis upplösning "förlöjliga läsarna" och deras förväntan på logisk koherens. Efter mönster som hittats hos Hoffmann och Jean Paul tillkännagav denna teknik också utvecklingen inom postmodern litteratur .

Cugetările , en rimmad följeslagare till novellen, har alltså lästs som "typiskt romantisk" självironi, "bohemisk cynism" eller en "gravparodi". Enligt Vera Călin parafraserar tillägget medvetet den Schopenhauerska filosofin, i den lekfulla nyckeln till Tomcat Murr . Kärnstroferna är Eminescus skenbara försvar av en ledig och imbecilisk katt, som kan vara världens drömmare:

Tomcat Murrs död, 1864 etsning av Ferdinand II av Portugal

Skämtet handlar om flera poeter odlade av Junimea , som var helt olika i stil och tillvägagångssätt. Utkastversioner av dikten specificerar de huvudsakliga målen: Junimistpoet -soldaten Theodor Șerbănescu och, bortom honom, idolen " Ungtyskland " Heinrich Heine . I Cugetările introducerar Eminescu de hånfulla neologismerna a heiniza , "till Heinefy", och motănime , "kattsvärm", som växlar och kontrasterar med ord från de djupare lagren av det rumänska lexiset . Liksom vissa tyska teoretiker på den tiden var Eminescu övertygad om att "snälla ungdomar" överallt hade gjort det till sin uppgift att förstöra civilisationen, och hänvisade till dem som "idioter" med "ruttna kroppar"; som noterat av forskaren Ioana Pârvulescu , är Dionis skenbart en poet av kallelse, kapabel att sätta ihop fulländad vers på en våg. Cugetările - tillägget, menar Simion, förklarar att Stackars Dionis inte bör läsas som ett passivt och kontemplativt scenario: "Bilden av världen som den otippade drömmen om en tomcat verkar vara en vågad minimering av filosofiska begrepp, märkligt nog i en anda som t.ex. Eminescus, som är så mycket attraherad av spekulativa frågor. Men när vi väl håller upp allt till poetens polemiska avsikt, avslöjar hans parodi på meditation och hån mot kosmogoniska representationer deras sanna betydelse."

Som ett klagomål över poetens marginalitet i det moderna samhället är poesifragmentet, enligt författaren och akademikern Mihai Zamfir, bara en "romantisk kliché". I sin skildring av Dionis boende, särskilt för Cugetările , kan Eminescu ha inspirerats av tryck som gjorts efter Carl Spitzwegs duk, Den fattige målaren . Idéhistorikern Ana-Stanca Tăbărași antyder att Spitzwegs avtagande Biedermeier- atmosfär lokaliserades av Eminescu, behandlades med ironisk avskildhet och kompletterades med intertextuella anspelningar på ett annat tyskt motiv: Komm, süßer Tod , för Cugetările ' s, oh, sömn eller slutgiltigt. kom, o död". Forskaren Virgil Nemoianu ser också berättelsen som i huvudsak "Biedermeier", insvept i "tämjad" eller "hög" romantik.

Olika kommentatorer har reviderat de slentrianmässiga läsningarna av berättelsen som ett senromantiskt skämt, samtidigt som de avvisar dess tolkning i rent filosofiska termer. Enligt forskaren Ilina Gregori bör de realistiska och drömlika nivåerna hos Poor Dionis aldrig skiljas åt. Enligt Gregori är verket som helhet ett " oneiriskt manifest", ett angrepp på själva konventionerna för litterär realism . På samma sätt föreslår författaren Eugen Cadaru att Poor Dionis är ett rumänskt bidrag till magisk realism .

Stackars Dionis är central i en annan debatt, som fokuserar på Eminescus status som senromantiker, kontra hans möjligen roll som föregångare till symbolismen . Eminescus berättelse hyllades av poeten och kritikern Benjamin Fondane , en framstående figur i Rumäniens egen symbolistkrets (ca 1915). Fondane betraktade Poor Dionis som ett verkligt symbolistiskt mästerverk, hans terminologi listar även Novalis bland symbolisterna. Samma föreställning underhölls av N. Davidescu , den symbolistiska propagandisten, som 1939 beskrev Eminescu som Rumäniens första symbolist. Davidescus påstående avvisades av Lovinescu, som insisterade på att Eminescu och stackars Dionis endast verkade symbolistiska på grund av en betydande skuld till kantianismen. Den symbolistiska kopplingen återupptogs 2008 av forskaren Rodica Marian, som ser Poor Dionis som förenlig med Brygge-la-Morte , av Georges Rodenbach . Hon identifierar båda verken som prosadikter .

Memoir och politiskt uttalande

I olika kritiska tolkningar av novellen görs en särskild notering om möjligheten att Dionis är författarens alter ego . Berättelsen avslöjar aldrig om Dionis eller Dan är den faktiska huvudpersonen - enligt Pârvulescu är lösningen "så väldigt enkel att alla missar det med ett långt skott: den "riktiga" hjälten i dessa avsnitt är poeten, oavsett vilken pseudonym han använder, och hans dröm [...] är dikten”. Tidigt var Eminescu-beundrare särskilt benägna att komma fram till denna slutsats. Eminescian poeten Alexandru Vlahuță noterar att han föreställde sig Eminescu som en sorts sömngångare Dionis, och att hans idol till hans förvåning snarare var "en kraftig och rund ansikte, åldrande man, korthårig och klädd som alla andra". Men 1930 utökade Victor Morariu Dionis-jämförelsen för att beskriva den verkliga Eminescu som ett fall av socialt misslyckande.

Bland de tidiga recensenterna intog GD Pencioiu en radikal socialdeterministisk ståndpunkt och föreslog att Poor Dionis och dess Schopenhauerska innehåll var produkten av frustration över och tillbakadragande från "det borgerliga samhället" . I viss mån återkommer föreställningen hos andra biografiskt lagda forskare. Iorga trodde att verket inte bara var generiskt självbiografiskt, utan också ett verkligt register över Eminescus olika kulturella fördjupningar, inklusive hans utblottade karriär som sufflare i Bukarest och Giurgiu , och hans bestående tillgivenhet för Iași. Lovinescu, som motsätter sig den postuma glorifieringen av Eminescu, föreslår också att Eminescu, precis som sin huvudperson, levde sina sista decennier i en eländig elände. Mer allmänt beskrev Sanielevici den fattiga Dionis som ett ungdomsrekord, "med dess illusioner, dess ljuva sorg, dess hägring av kärlek evigt och sagoliv"; "läsare kommer att känna [...] som om de var med och skrev [det]". Som vet att Eminescu dog som en mentalavdelningspatient, har vissa hävdat att reseepisoderna är register över en utvecklande schizofreni .

Mycket diskussion omger topografin i Eminescus apokalyptiska landskap. G. Călinescu nämner särskilt det faktum att, även om han följer den romantiska kulten av ruiner och förfall, använder Eminescu inte dess konventioner för att beklaga dekadens: "Tvärtom, Eminescu jublar." Episoden där Dionis-Dan omformar sitt universum slår också en personlig ton: Dumitrescu-Bușulenga ser här ett "sista eko" av Eminescus ungdomliga tro på sina egna kreativa krafter, vilket kröner hans idealisering av den romantiska konstnären som ett luciferiskt monster . Samma egenskap noteras av Ioana Em. Popescu, enligt vilken Dionis är uttrycket för omätbar ambition, en " katilinär " figur. Som läst av Pompiliu Constantinescu domineras Eminescu främst av hans Eros , och i Poor Dionis framställer han sig själv som den erotiska daimonen . Berättelsens tragiska ton, avslutar han, ligger i daimonens underordning till demiurgen : obesvarad kärlek , följt av tillbakadragande i kreativitet . I sin egen essä om Eminescus sexualitet postulerar IP Culianu att " Stackars Dionis svämmar över av självbekännelser, strävanden och romanska ideal": Dionis olyckliga kärlek är författarens eget " voyeur "-jag, som idealiserar hans förvandling till en "önskvärd friare".

Till viss del förekommer denna förvandling också i Eminescus behandling av andra miljöer och landskap. Bukarest av Eminescus fantasi påverkas inte bara av magi, utan lider också av "topografisk inkoherens" (ett uttryck som används av Eminescu-experten Ioana Both). Likaså framhålls Rubens närvaro i det tidiga medeltida Moldavien, där han är anställd av en ännu inte existerande Socola Academy , av Simion som "en uppenbar anakronism". I sin fientliga redogörelse lyfter George Panu fram de problem som Eminescus tro på orörd enkelhet ställer: "När han letade efter den där gamla rumänska typen, hade Eminescu tagit sin hjälte, Poor Dionis, ner till Alexander den godes ålder och ville konfrontera oss med gamla hem, breda verandor och gamla seder, tog han till att uppfinna dem."

Sådan ukronisk likgiltighet har politiska implikationer: i grunden är Poor Dionis en av flera texter av Eminescu där medeltida prägel står i centrum och lyfter fram hans konservativa vision av historien. Panus uppfattning omfamnades och nyanserades av senare exegeter. Historikern Alex Drace-Francis noterar att Eminescus verk följer trenden med rumänsk nationalism , mystifierar det historiska förflutna och "uppfinner" traditionen : "Novellen [...] var bara en av de former i vilka Eminescu visade sin förmåga att svetsa det magiska logiken i den traditionella sagan med en anmärkningsvärt modern historisk logik om det nationella ödet [...]. Sådana fiktioner var ett väsentligt framsteg i föreställningen om kontinuitet, placerad på ett nytt psykologiskt plan." Författaren Mihai Cimpoi noterar också att: "I Eminescus palingenetiska vision [...] är medeltiden en guldålder , föremålet för alla idealiserade projektioner."

Ett politiskt fokus är uppenbart i Eminescus behandling av den judiska karaktären, som är en bekant outsider i både medeltida och moderna miljöer. Kulturantropologen Andrei Oișteanu föreslår att juden Ruben på egen hand kan förkroppsliga en positiv stereotyp, den om den "kloke rabbinen", som har några djupa rötter i rumänsk folklore. De sneda hänvisningarna till Rubens sefardiska bakgrund och hans vägran att konvertera kan visa att Eminescu betraktade utvisningen 1492 som en kollektiv tragedi. Episoden citerades av forskaren Petru Zugun som bevis på att Eminescu inte var främlingsfientlig, vilket andra historiker har hävdat. På det hela taget hade Eminescu dock en tvetydig inställning till judarna, och växlade mellan helt positiva karaktäriseringar och antisemitiska utbrott. Ioana Both ser ett samband mellan den apokalyptiska mardrömmen om en stad som hemsöks av demoner, å ena sidan, och, å andra sidan, Eminescus politiska artiklar, som förkunnar att Rumänien invaderades av utlänningar.

Inflytande

Ion Schmidt-Faurs "filosof", vanligen ses som en representation av Dionis

Redan innan han återhämtades av symbolisterna efterliknades Poor Dionis av Ioan Slavici . Senare på 1870-talet tänkte Slavici skriva en spin-off, en baserad på platonism snarare än tyska ideologier. År 1890, ett år efter att dess författare hade dött, presenterades Poor Dionis i en Eminescu-antologi sammanställd av Vasile Morțun och dök upp igen i 1914 Complete Works , utgiven av AC Cuza . Det var först under det intervallet som den första kritiska kommentaren, skriven av Nicolae Iorga , dök upp i George Panus Lupta ; 1906 bidrog Panu också med anteckningar som upprepade hans kritik av verket som "sinsinnigt", men som också innehöll några lovord. Förutom Fondane och Davidescu var andra rumänska symbolister entusiastiska över Eminescus skapelse. Till dem hör poeten Gheorghe Orleanu (1873–1908), som tillsammans med Eugeniu Botez och Constantin Calmuski skrev om historien till en symbolistisk pjäs i fem akter. Den framfördes endast en gång, i juni 1909, för Eminescu-festivalen i Galați , och är främst känd för att slå samman dikter av Eminescu och Veronica Micle till det dramatiska formatet. Liknande anpassningar skrevs av skådespelaren State Dragomir och av Dragomirs elev, Nicolae Beligan. Berättelsen tros också ha inspirerat "Filosofen"-skulpturen, färdigställd av Ion Schmidt-Faur på 1920-talet som en del av Eminescu-monumentet i Iași; verket kan också vara ett Schmidt-Faur självporträtt.

Sammantaget var Poor Dionis och alla andra prosaverk av Eminescu endast marginellt relevanta för elever i Eminescu, långt in i mellankrigstiden. Men då hade berättelsen väckt uppmärksamhet från Carlo Tagliavini, som publicerade kommentarer till den för en italiensk läsande publik (1923). Den förblev också en favorit hos romanförfattaren Liviu Rebreanu , som 1940 beskrev Poor Dionis som en av de tio bästa rumänska novellerna.

Spridningen av modernistisk litteratur och dess tillväxt till rumänsk trăirism (en odling av den omedelbara erfarenheten), generaliserade intresset för Eminescus fantasyprosa. Även om arbetet hade censurerats av deras mentor, Nae Ionescu , återupplivade Trăirists den dionisiska missförstådda hjälten; tidiga studiefall inkluderar Constantin Fântânerus Interior ( 1932). Ursprungligen imponerad av Poor Dionis , Ionescus romanförfattarlärjunge, Mircea Eliade , introducerade också referenser till historien i sin roman från 1936, Domnișoara Christina . När Eliade läste berättelsen under andra världskriget, förklarade sig själv: "mindre entusiasmerad än tidigare. Eminescus språk är ibland trögflytande, konstgjort; kakofonier finns i överflöd." Under samma intervall vände den rumänska filmindustrin , övervakad av de statligt utsedda cheferna Nichifor Crainic och Ion Filotti Cantacuzino , sin uppmärksamhet mot Eminescus novell. Poeten Dan Botta tog på sig att skriva ett Poor Dionis -manus, som sågs tryckt i Familia och fick bra recensioner. Detta projekt avbröts till sist av tidvattnets vändning på östfronten .

Under den rumänska kommunistregimen var de fattiga Dionis och Cugetările standarder för den statliga läroplanen , med accenten på missförstådda genier som levde i elände. Som Mihai Zamfir noterar, tenderade detta tillvägagångssätt att gynna "fragment av grova utkast" framför den publicerade versionen. 1969 spelade skådespelaren Emil Botta (bror till poeten-manusförfattaren) in sin tolkning av Cugetările , återutgiven 2011; hela historien lästes av en annan skådespelare, Ion Caramitru , i en direktsändning på rumänsk tv (före 1973). Under 1970- och 80-talen Poor Dionis ämnet för dispyter mellan kritikerna Vladimir Streinu och Mihai Drăgan – den förra föreslog en läsning av Eminescus evolution som författare, vilket uteslöt novellen. Före kommunismens fall återställdes fattiga Dionis också av Rumäniens senmodernistiska ( Optzeciști ) författare, som återupplivade fantasiprosa, och sedan av postmodernisterna . Avsnittet 1996 av Blinding , av Cărtărescu, gör kult- eller tunga hänvisningar till Eminescus berättelse, liksom Florina Ilis biografiska roman från 2012, Viețile paralele . Intresset för Eminescus prosa hölls också vid liv bland rumänerna i den moldaviska SSR , där Gheorghe Vrabie 1979 publicerade sina illustrationer till berättelsen.

Under postkommunismen förblev Eminescus berättelse utanför den nationella läroplanen, även om Cugetările ingick som valfritt läsmaterial i vissa gymnasieböcker. Det var också öppningsverket i Șerban Foarțăs antologi om "kattelyrik", publicerad 2008, medan hela berättelsen återigen arrangerades till en kort pjäs av Cătălina Buzoianu (före 2005). Likaså har Eminescus diskurs om relativitet, liksom dess möjliga släktskap med relativitetsteorin, sedan dess fortsatt att stimulera rumänska kritiker och vetenskapsmän. Matematikern och essäisten Solomon Marcus skrev 2006 att "sådana omnämnanden vanligtvis har äventyrats av överdrifter som skulle göra poeten till en föregångare (om inte verkligen en medförfattare) till relativitetsteorin. Tack och lov har mer seriösa tillvägagångssätt sedan följt" .

År 1904 publicerade Bukarester Tagblatt en översättning av Poor Dionis till tyska, skriven av W. Majerczik och Henric Sanielevici . Detta följdes tio år senare av M. Schroffs version. Även efter att ha förkastat symbolismen för judisk existentialism , var Fondane en ivrig läsare av Poor Dionis . År 1929 hade han tagit initiativet till att översätta berättelsen till sin adoptivfranska utan att någonsin lyckats avsluta det arbetet. Även om Cugetările återgavs till franska av både S. Pavès (1945) och Veturia Drăgănescu-Vericeanu (1974) , publicerades en fullständig fransk version av Poor Dionis först 1993, som en del av Actes Sud -samlingen, med Michel Wattremez som författare. Flera engelska översättningar gjordes av Sylvia Pankhurst , med en definitiv version publicerad först 1979 av Romanian Review . Poor Dionis var det första Eminescu-verket som visades på serbiska, i en version gjord av Lepoša Pavlič (1940); en rysk översättning publicerades i Chișinău 1980. Hela korpusen av Eminescus prosaverk gjordes till kinesiska av Feng Zhichen, från Beijing Foreign Studies University . Dess första upplaga kom ut 2003.

Anteckningar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Poor_Dionis&oldid=1097341019 "