Hildebrandslied

Första sidan av Hildebrandslied -manuskriptet
Andra sidan av Hildebrandslied -manuskriptet

Hildebrandslied ( tyska: [ˈhɪldəbʁantsˌliːt] ; Lay eller Hildebrands sång ) är en heroisk lekman skriven i fornhögtyska alliterativ vers . Det är den tidigaste poetiska texten på tyska, och den berättar om det tragiska mötet i strid mellan en far (Hildebrand) och en son (Hadubrand) som inte känner igen honom. Det är det enda bevarade exemplet på tyska på en genre som måste ha varit viktig i de germanska stammarnas muntliga litteratur .

Texten skrevs på 830-talet på två reservblad på utsidan av en religiös kodex i klostret Fulda . De två skriftlärda kopierade från ett okänt äldre original, som självt i slutändan måste ha härletts från muntlig tradition. Berättelsen om Hildebrand och Hadubrand går nästan säkert tillbaka till 700- eller 700-talets Lombardiet och utspelas mot bakgrunden av den historiska konflikten mellan Theodoric och Odoacer i 400-talets Italien, som blev ett huvudämne för den germanska hjältelegenden . Den grundläggande historien om fadern och sonen som inte känner igen varandra på slagfältet är mycket äldre och finns i ett antal indoeuropeiska traditioner .

Själva manuskriptet har haft en händelserik historia: två gånger plundrat i krig men så småningom återvänt till sin rättmätige ägare, två gånger flyttat till säkerhet kort innan förödande flyganfall, upprepade gånger behandlat med kemikalier av 1800-talsforskare, en gång nästan gett till Hitler och sönderrivet. isär och delvis försämrad av ohederliga bokhandlare. Det finns nu, på allmän visning, i ett säkert valv i Murhard-biblioteket i Kassel .

Texten är mycket problematisk: som ett unikt exempel på sin genre, med många ord som inte finns i andra tyska texter, förblir dess tolkning kontroversiell. Svårigheter att läsa några av de enskilda breven och identifiera fel som gjorts av de skriftlärda gör att en definitiv upplaga av dikten är omöjlig. En av de mest förbryllande egenskaperna är dialekten, som visar en blandning av högtyska och lågtyska stavningar som inte kan representera någon faktiskt talad dialekt.

Trots de många osäkerheterna kring texten och den fortsatta debatten om tolkningen anses dikten allmänt vara den tyska litteraturens första mästerverk.

Det kan säkert inte finnas någon dikt i världslitteraturen, vars framställning och utveckling är skarpare och mer övertygande.

— PÅ Hatto

Synopsis

De inledande raderna i dikten satte scenen: två krigare möts på ett slagfält, förmodligen som förkämpar för sina två arméer.

Som den äldre mannen inleder Hildebrand med att fråga sin motståndares identitet och genealogi. Hadubrand avslöjar att han inte kände sin far men de äldste berättade för honom att hans far var Hildebrand, som flydde österut i Dietrichs (Theodoric ) tjänst för att undkomma Otachers ( Odoacer ) vrede och lämnade efter sig en fru och ett litet barn. Han tror att hans far är död.

Hildebrand svarar med att säga att Hadubrand aldrig kommer att slåss mot en så nära släkting (ett indirekt sätt att hävda sitt faderskap) och erbjuder armringar i guld som han fått som gåva från Hunnernas Herre (publiken skulle ha känt igen detta som en referens till Attila , som enligt legenden Theodoric tjänade).

Hadubrand tar detta som ett knep för att få honom ur vakt och vägrar krigiskt erbjudandet och anklagar Hildebrand för bedrägeri och kanske antyder feghet. Hildebrand accepterar sitt öde och inser att han inte hederligt kan vägra strid: han har inget annat val än att döda sin egen son eller bli dödad av honom.

De börjar slåss, och texten avslutas med att deras sköldar är krossade. Men dikten bryter av mitt i en rad och avslöjar inte resultatet.

Texten

Texten består av 68 rader av alliterativ vers, fast skriven kontinuerligt utan någon konsekvent angivelse av versformen. Den bryter av i mitten av raden och lämnar dikten oavslutad i slutet av den andra sidan. Det verkar dock inte troligt att mycket mer än ett dussin rader saknas.

Dikten börjar:

Texten till Hildebrandslied i Braunes Althochdeutsches Lesebuch , 8:e upplagan, 1921.

Strukturera

Diktens grundstruktur består av en lång passage av dialog, inramad av inledande och avslutande berättande. En mer detaljerad analys erbjuds av McLintock:

  1. Inledande berättelse (ll. 1–6): Krigarna möts och förbereder sig för strid.
  2. Hildebrands 1:a tal , med inledningsformel och karaktärisering (ll. 7–13): Hildebrand frågar sin motståndares identitet.
  3. Hadubrands 1:a tal , med inledningsformel (ll. 14–29): Hadubrand namnger sig själv, berättar hur hans far lämnade med Dietrich och att han tror att han är död.


  4. Hildebrands 2:a tal (ll. 30–32): Hildebrand anger sitt nära släktskap med Hadubrand. Berättelse (ll. 33–35a): Hildebrand tar bort en armring Hildebrands 3:e tal (l. 35b): och erbjuder det till Hadubrand.
  5. Hadubrands 2:a tal , med inledningsformel (ll. 36–44): Hadubrand avvisar den frambjudna armringen, anklagar Hildebrand för att ha försökt lura honom och bekräftar sin tro att hans far är död.
  6. Hildebrands 4:e tal , med inledningsformel (ll. 45–62): Hildebrand kommenterar att Hadubrands goda rustning visar att han aldrig har varit exil. Hildebrand accepterar sitt öde, bekräftar att det skulle vara fegt att vägra strid och utmana Hadubrand att vinna sin rustning.
  7. Avslutande berättelse (ll. 63–68): Krigarna kastar spjut, stänger för strid och slåss tills deras sköldar förstörs.

Även om denna struktur på ett korrekt sätt representerar den överlevande manuskripttexten, har många forskare tagit upp ställningen för ll. 46–48 ("Jag kan se på din rustning att du har en god herre hemma och att du aldrig blev landsförvisad under denna regim"). I dessa rader kommenterar Hildebrand Hadubrands rustning och kontrasterar sin sons trygga tillvaro med sin egen exil. En sådan mätt observation verkar kanske inte stämma överens med den konfronterande tonen i det omgivande samtalet. Många har därför föreslagit att raderna mer korrekt borde ges till Hadubrand — från hans mun blir de en utmaning för Hildebrands exilberättelse — och placeras på annat håll. Den mest accepterade placeringen är efter l. 57, sedan Hildebrand utmanat Hadubrand att ta en gammal mans rustning. Detta har fördelen att det tycks stå för den främmande quad Hiltibrant i ll. 49 och 58, vilket normalt skulle förväntas introducera en ny talare och verka överflödig (liksom hypermetrisk) i manuskriptversionen. Alternativt skulle De Boor placera linjerna tidigare, före l.33, där Hildebrand erbjuder en armring. Men på senare tid har trenden varit att acceptera placeringen av dessa rader och se uppgiften som en meningsfull text som den står.

Problem

Trots att texten använde ledigt utrymme i ett befintligt manuskript finns det bevis för att den har utarbetats med viss noggrannhet: de två arken regerades med streck för manuset, och på ett antal ställen har bokstäver raderats och rättats.

Wynn Rune
Två exempel på wynnrunan på andra sidan av Hildebrandslied-manuskriptet. Texten lyder "wiges warne".

Ändå är vissa drag i texten svåra att tolka som något annat än okorrigerade fel. Vissa av dessa är självklara kopieringsfel, antingen på grund av att källan har läst fel eller att skrivaren tappat sin plats. Ett exempel på det senare är upprepningen av darba gistuotun i l. 26b, vilket är hypermetriskt och inte ger någon mening – avskrivarens blick måste ha dragits till Detrihhe darba gistuontun från l.23 istället för till Deotrichhe i l.26b. Andra uppenbara kopieringsfel inkluderar mih för mir (l.13) och fatereres för fateres (l.24).

Det verkar också som om de skriftlärda inte var helt bekanta med skriften som användes i deras källa. Inkonsekvenserna i användningen och formen av wynn -runan, till exempel — ibland med och ibland utan ett akut streck ovanför bokstaven, när det väl korrigerats från bokstaven p — tyder på att detta var ett kännetecken hos källan som inte var en normal del av deras skriftrepertoar.

Även om dessa frågor nästan säkert är Fulda-skrivarnas ansvar, i andra fall kan ett uppenbart fel eller inkonsekvens redan ha funnits i deras källa. Variantstavningarna av namnen Hiltibrant/Hiltibraht , Hadubrant/Hadubraht , Theotrihhe/Detriche/Deotrichhe . var nästan säkert närvarande i källan. På flera ställen tyder frånvaron av allitteration som länkar samman de två halvorna av en rad på att text saknas, så ll.10a och 11b, som följer varandra i manuskriptet ( fıreo ın folche • eddo welıhhes cnuosles du sis , "som hans far var i värden • eller vilken familj du tillhör")), gör inte en välformad allitererande replik och visar dessutom en abrupt övergång mellan tredjepersonsberättelse och andrapersons direkttal. Frasen quad hiltibrant ("sa Hildebrand") på rad 49 och 58 (möjligen rad 30 också) bryter allitterationen och verkar vara ett hypermetriskt skrifttillägg för att förtydliga dialogen.

Förutom fel och inkonsekvenser finns det andra egenskaper i texten som gör den svår att tolka. Vissa ord är hapax legomena (unika för texten), även om de ibland har besläktade på andra germanska språk. Exempel inkluderar urhetto ("utmanare"), billi ("stridsyxa") och gudhamo ("rustning"). Eftersom Hildebrandslied är den tidigaste poetiska texten och den enda heroiska lekmannen på tyska, och är den äldsta heroiska lekmannen i något germanskt språk, är det svårt att fastställa om sådana ord hade en bredare valuta på 800-talet eller tillhörde en (möjligen ålderdomlig) poetiskt språk.

Textens skiljetecken är begränsad: det enda tecken som används är en sporadisk punctus (•), och att identifiera sats- och meningsgränser är inte alltid okomplicerat. Eftersom manuskriptet inte ger någon indikation på versformen är radindelningar en bedömning av moderna redaktörer.

Slutligen innebär blandningen av dialektdrag, mestadels övertyska men med några mycket karakteristiska lågtyska former, att texten aldrig kunde ha speglat en enskild talars talade språk och aldrig varit avsedd för framförande.

Frederick Norman avslutar, "Dikten presenterar pussel både för paleografer, lingvister och litteraturhistoriker."

Manuskriptet

Beskrivning

Grimms faksimil från 1830 av första sidan av Hildebrandslied. Vissa skador från användningen av kemiska reagenser är redan uppenbara, men mycket mer skulle följa.

Hildebrandslieds manuskript finns nu i Murhardsche Bibliothek i Kassel (signatur 2° Ms. theol. 54). Codexen består av 76 folios som innehåller två böcker från Vulgata Gamla testamentet ( Visdomens bok och Ecclesiasticus ) och Origenes predikningar . Den skrevs på 820-talet i anglosaxiska minuscule och karolingiska minuscule händer. Texten till Hildebrandslied lades till på 830-talet på de två tomma yttersidorna av codexen (1 r och 76 v ).

Dikten bryter av mitt i striden och det har spekulerats om att texten ursprungligen fortsatte på ett tredje ark (nu förlorat) eller på slutpapperet på det (sedan ersatta) bakre omslaget. Det är dock också möjligt att texten kopierades från ett ofullständigt original eller representerade en välkänd episod från en längre berättelse.

Hildebrandslied -texten är verk av två skriftlärda, av vilka den andre skrev endast sju och en halv rad ( 11 versrader) i början av andra bladet. De skriftlärda är inte desamma som de i kodexens kropp. Händerna är huvudsakligen karolingiska minuscula . Men ett antal funktioner, inklusive wynn -rune (ƿ) som används för w antyder fornengelsk inflytande, inte förvånande i ett hus som grundades av anglosaxiska missionärer .

Manuskriptsidorna visar nu ett antal fläckar av missfärgning. Detta är resultatet av försök från tidigare forskare att förbättra textens läsbarhet med kemiska medel.

Historia

Manuskriptets kombination av bayersk dialekt och anglosaxiska paleografiska drag gör Fulda till det enda klostret där det kunde ha skrivits. Med sina missionslänkar till Nordtyskland är Fulda också det mest troliga ursprunget till den tidigare versionen av dikten där fornsaxiska drag först introducerades. Omkring 1550 fördes kodexen upp i klostrets bibliotekskatalog.

År 1632, under trettioåriga kriget, plundrades klostret och förstördes av hessiska trupper. Medan de flesta av bibliotekets manuskript gick förlorade, var kodexen bland ett antal stulna föremål som senare återlämnades till landgravarna i Hessen-Kassel och placerades i hovbiblioteket. I efterdyningarna av den politiska krisen 1831 övergick biblioteket under villkoren i Hessens nya konstitution från landgravarnas privata ägo till offentligt ägande och blev Kassel statsbibliotek ( Landesbibliothek ).

År 1937 kom ett förslag om att ge en gåva av manuskriptet till Adolf Hitler , men detta omintetgjordes av bibliotekets chef, Wilhelm Hopf.

I början av andra världskriget flyttades manuskriptet, tillsammans med 19 andra, från statsbiblioteket till det underjordiska valvet på en lokal bank. Detta innebar att den inte kom till skada i de allierade bombräderna i september 1941, som förstörde nästan alla bibliotekets innehav. I augusti 1943 flyttades codexen (tillsammans med Kassel Willehalm codex) för säker förvaring från Kassel helt till en bunker i Bad Wildungen , sydväst om staden, precis i tid för att undkomma de förödande flyganfallen följande oktober, som förstörde hela stadskärnan. Efter tillfångatagandet av Bad Wildungen av enheter från den amerikanska tredje armén i mars 1945, plundrades bunkern och kodexen försvann. En officiell utredning av den amerikanska militärregeringen misslyckades med att upptäcka dess öde. I november 1945 såldes den av USA:s arméofficer Bud Berman till Rosenbach Company , sällsynta bokhandlare i Philadelphia . Vid något tillfälle togs den första folion, med den första sidan av Hildebrandslied, bort (förmodligen för att dölja ursprunget till codexen, eftersom det arket bar bibliotekets stämpel). 1950, även om Pierpont Morgan-biblioteket hade väckt frågor om kodexens härkomst och familjen Rosenbach måste ha vetat att den plundrades, såldes den till den kaliforniska bibliofilen Carrie Estelle Doheny och placerades i Edward Laurence Doheny Memorial Library i Camarillo . 1953 spårades kodexen till denna plats och 1955 återfördes den till Kassel. Det var dock först 1972 som den saknade första folion (och Kassel Willehalm ) återupptäcktes i Rosenbach-museet och återförenades med codexen.

Manuskriptet visas nu permanent i Murhardbiblioteket.

Reception

Uppmärksamheten uppmärksammades först på codexen och Hildebrandslied av Johann Georg von Eckhart , som publicerade den första upplagan av dikten 1729. Detta inkluderade en handritad faksimil av början av texten, med en fullständig transkription, en latinsk översättning och detaljerade ordförråd. Hans översättning visar på ett stort antal fel och missuppfattningar (Hildebrand och Hadubrand ses till exempel som kusiner som möts på väg till strid). Dessutom kände han inte igen texten som vers, och dess historiska betydelse förblev följaktligen ouppskattad.

Både faktumet och den historiska betydelsen av den alliterativa versformen erkändes först av bröderna Grimm i deras upplaga från 1812, som också visade förbättrad transkription och förståelse jämfört med Eckharts. Denna anses allmänt vara den första vetenskapliga upplagan och det har varit många sedan dess. .

Wilhelm Grimm fortsatte med att publicera den första faksimilen av manuskriptet 1830, då han hade känt igen de två olika händerna och diktens muntliga ursprung. Han hade också blivit den första att använda reagens i ett försök att förtydliga texten.

Den första fotografiska faksimilen publicerades av Sievers 1872. Detta visar tydligt de skador som orsakats av de reagenser som Grimm och hans efterträdare använde.

Språket

En av de mest förbryllande egenskaperna hos Hildebrandslied är dess språk, som är en blandning av fornhögtyska (med några specifikt bayerska drag ) och fornsaxiska . Till exempel förekommer förstapersonspronomenet både i den fornsaxiska formen ik och den fornhögtyska ih . Orsaken till språkblandningen är okänd, men det verkar säkert att det inte kan ha varit de sista skriftlärdes verk och fanns redan i originalet som de kopierade.

De fornsaxiska dragen dominerar i diktens inledande del och visar ett antal fel, som talar emot ett fornsaxiskt original. Alliterationen av riche och reccheo i rad 48 anses ofta vara avgörande: de motsvarande fornsaxiska formerna, rīke och wrekkio , allitererar inte och skulle ha gett en missbildad linje. Tidigare forskare föreställde sig ett fornsaxiskt original, men ett fornhögtyskt original är nu allmänt accepterat.

Felen i de fornsaxiska dragen tyder på att den skrivare som ansvarar för dialektblandningen inte var väl förtrogen med dialekten. Former som heittu (l.17) och huitte (l.66) (moderntyska heißen och weiß ) är misstag för fornsaxiska stavningar med en enda ⟨t⟩. De föreslår en skrivare som inte inser att fornhögtyska zz , ett resultat av det högtyska konsonantskiftet , motsvarar t på fornsaxiska med dessa ord, inte tt , det vill säga en skrivare som har begränsade förstahandskunskaper i fornsaxiska .

Ursprunget till Dietrich-legenden i norra Italien tyder också på att ett sydligt ursprung är mer troligt.

Den östfrankiska dialekten av Fulda var högtysk , men klostret var ett centrum för missionsverksamhet till norra Tyskland. Det är därför inte orimligt att anta att det fanns viss kunskap om fornsaxiska där, och kanske till och med några fornsaxiska talare. Motivationen för att försöka översätta till fornsaxiska förblir dock outgrundlig, och försöken att koppla den till Fuldas missionsverksamhet bland sachsarna förblir spekulativa.

En alternativ förklaring behandlar dialekten som homogen och tolkar den som representativ för ett arkaiskt poetiskt formspråk.

Analoger

germanska

Legendariskt material om Hildebrand överlevde i Tyskland in på 1600-talet och spred sig även till Skandinavien, även om namnformerna varierar. Ett antal analoger skildrar antingen eller hänvisar till Hildebrands strid med sin son:

  • I bok VII av Gesta Danorum (tidigt 1200-tal) avslöjar Hildiger när han är döende att han har dödat sin egen son.
  • I 1200-talets fornnordiska Thiðrekssaga , baserad på förlorade lågtyska källor, besegrar Hildibrandr sin son, Alibrandr. Alibrandr erbjuder sitt svärd i kapitulation men försöker slå Hildibrandr när han sträcker sig efter det. Hildibrandr hånar honom för att ha blivit lärd att slåss av en kvinna, men frågar sedan om han är Alibrandr och de försonas.
  • Den tidiga nyhögtyskan Jüngeres Hildebrandslied (först intygad på 1400-talet) berättar en liknande historia om det förrädiska slaget, hånet som sonen lärdes bekämpa av en kvinna och den slutliga försoningen.
  • I 1300-talets fornnordiska Ásmundar saga kappabana beklagar Hildibrandr att han tvingats döda sin son:



Liggr þar inn svási || sonr at höfði eptir, erfingi, || er ek eiga gat; óviljandi || aldrs synjaðak.

'Den älskade sonen ligger bakom mitt huvud, arvingen som jag avlade; motvilligt berövade jag [honom] livet.'

Andra indoeuropeiska

Det finns tre legender i andra indoeuropeiska traditioner om en gammal hjälte som måste slåss mot sin son och dödar honom efter att ha misstroende hans påståenden om släktskap:

Slutet

Medan slutsatsen från Hildebrandslied saknas, är konsensus att bevisen från analogerna stöder Hadubrands död som resultatet av striden. Även om vissa av de senare medeltida versionerna slutar i försoning, kan detta ses som en eftergift till de mer sentimentala smakerna från en senare period. Den heroiska etiken från en tidigare period skulle lämna Hildebrand inget annat val än att döda sin son efter den vanära handlingen med det förrädiska slaget. Det finns vissa bevis för att denna originalversion av historien överlevde in på 1200-talet i Tyskland: Minnesänger Der Marner [ de ] hänvisar till en dikt om den unge Alebrands död.

Ursprung och överföring

Se även: Legender om Theoderik den store

Ursprung

Poeten i Hildebrandslied måste förklara hur far och son kunde misslyckas med att känna varandra. För att göra det har han ställt mötet mot bakgrunden av Dietrich-legenden baserad på Theodorik den stores liv , ett viktigt ämne i den germanska heroiska legenden .

Historiskt sett invaderade Theodoric Italien 489, besegrade och dödade den regerande kungen av Italien, Odoacer, för att etablera sitt eget östgotiska kungarike . Theodoric regerade från 493 till 526, men kungariket förstördes av den östra kejsaren Justinianus I 553, och därefter tog de invaderande langobarderna kontrollen över norra Italien . Vid det här laget hade berättelsen om Theodorics konflikt med Odoacer omarbetats, tvärtemot historiska fakta, som en berättelse om Theodorics återkomst från exil, vilket motiverade hans krig mot Odoacer som en hämndhandling snarare än en oprovocerad attack.

I Dietrich-legenden är Hildebrand en senior krigare i Theodorics armé (i Nibelungenlied är han specifikt Dietrichs rustningsman). Det finns dock inga bevis för en historisk Hildebrand, och eftersom namnen i - varumärke är överväldigande lombardiska snarare än gotiska, verkar det säkert att berättelsen om Hildebrand och Hadubrand först kopplades samman med legenden om Theodorics exil av en langobard snarare än en gotisk poet. Uppmärksamhet har dock uppmärksammats på att en av Theodorics generaler bar smeknamnet Ibba . Även om detta inte kunde ha varit ett smeknamn för Hildebrand bland goterna, kan det ha tolkats så senare bland langobarderna.

I de senare återberättelserna om Dietrich-legenden drivs Theodoric i exil inte av Odoacer utan av Ermanaric (historiskt sett en gotisk kung från 300-talet), vilket antyder att den tidigaste versionen av Hildebrandslied skapades när legenden fortfarande hade någon lös koppling till det historiska faktumet om konflikten med Odoacer. Denna första version av berättelsen skulle förmodligen ha komponerats någon gång på 700-talet, även om det är omöjligt att säga hur nära den är i form av den överlevande versionen.

Överföring

Den muntliga överföringen av en langobardisk dikt norrut till Bayern skulle ha underlättats av det faktum att de langobardiska och bayerska dialekterna var närbesläktade former av övre tyska , sammankopplade via de alpina passen. De två folken var också sammankopplade genom dynastiska äktenskap och kulturella kontakter genom hela det langobardiska kungarikets historia . I slutet av 800-talet hade både det langobardiska kungariket och hertigdömet Bayern införlivats med det frankiska riket .

Beviset för Hildebrandslieds fonologi är att den första skriftliga versionen av denna tidigare muntliga dikt lades ner i Bayern på 700-talet.

Medan Fulda var en anglosaxisk stiftelse belägen i det östfrankiska dialektområdet, hade den starka band med Bayern: Sturmi , den första abboten av Fulda, var medlem av den bayerska adeln, och bayerska munkar hade en betydande närvaro i klostret. Detta är tillräckligt för att redogöra för en bayersk dikt i Fulda i slutet av 800-talet. Fulda hade också kopplingar till Sachsen, vilket framgår av dess missionsverksamhet bland sachsarna och de sachsiska adelsmännen som nämns i klostrets annaler. Detta gör den unikt placerad för försöket att introducera saxiska drag i en bayersk text, även om motivet för detta förblir ett mysterium. Denna saxoniserade version fungerade sedan, på 830-talet, som källan till det överlevande manuskriptet.

Sammanfattningsvis är de troliga stadierna i överföringen:

  1. Lombard original (600-talet)
  2. Bayersk anpassning (700-talet)
  3. Mottagning i Fulda (700-talet)
  4. Saxoniserad version (ca 800?)
  5. Överlevande version (830s)

Motivering

En sista fråga är motiveringen av de två skriftlärda för att kopiera Hildebrandslied. Bland förslagen finns:

  • Antikvariskt intresse
  • Ett samband med Karl den Stores impuls att samla gamla sånger
  • Intresse för de juridiska frågor som låten väcker
  • Ett negativt exempel, möjligen i missionssyfte: det tragiska resultatet av att följa föråldrad heroisk snarare än kristen etik
  • En kommentar om det svåra förhållandet mellan Ludvig den fromme och hans söner.

Det finns ingen konsensus om svaret på denna fråga.

Anteckningar

Källor

Vidare läsning

  • Willy Krogmann: Das Hildebrandslied in der langobardischen Urfassung hergestellt. 106 s., Berlin 1959.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hildebrandslied&oldid=1136968615 "