Eckenlied

Dietrich och Fasold. Träsnitt från den tryckta Eckenlied av von Hans Schaur, Augsburg, 1491. Fol. 70v. Staatsbubliothek zu Berlin Inc. 321 8°

Das Eckenlied eller Ecken Ausfahrt (Sången om Ecke eller Eckes strävan) är en anonym mellanhögtysk dikt från 1200-talet om den legendariske hjälten Dietrich von Bern , motsvarigheten till den historiska östgotiske kungen Theodorik den store i germansk hjältelegend . Det är en av de så kallade fantastiska ( aventiurehaft ) Dietrich-dikterna, så kallade för att den mer liknar en hövisk romans än ett heroiskt epos .

The Eckenlied berättar historien om Dietrichs kamp mot jätten Ecke, som har skickats ut av tre drottningar för att hämta Dietrich. Dietrich tvingas döda Ecke, varefter han måste slåss mot Eckes familj, särskilt Eckes förrädiska och hämndlystna bror Fasold. Dikten finns i minst tre separata men närbesläktade versioner, som erbjuder olika slut på sagan. En fragmentarisk text känd som Dietrich und Fasold kan representera en annan version av Eckenlied , men skillnader i mätare och innehåll gör detta osäkert. Fasold och de tre drottningarna kan ursprungligen ha varit figurer av tyrolsk folklore, medan Ecke kan ha uppfunnits för att förklara namnet på Dietrichs svärd, Eckesachs (skarpt svärd).

The Eckenlied är den tidigaste dikten om Dietrich som intygades (ca 1230) efter hans framträdande i Nibelungenlied . Det var en av de mest populära berättelserna om Dietrich under hela medeltiden och in i den tidigmoderna perioden. Den trycktes första gången 1490 och fortsatte att tryckas till slutet av 1500-talet.

Sammanfattning

Dietrich slåss mot Ecke. SLUB Dresden, Msr. Dresden M. 201 fol. 91v.

The Eckenlied börjar med ett samtal mellan tre jättar: Ecke, Fasold och Ebenrot. Ecke förkunnar att Dietrich von Bern hyllas av alla, medan Ecke, trots att han utfört hjältedåd, är helt okänd. Ebenrot invänder att Dietrichs rykte är en lögn: hjälten dödade förrädiskt jättarna Hilde och Grim medan de sov för att stjäla deras rustningar. Fasold ingriper och säger att Ebenrot har fel: Dietrich dödade Hilde och Grim för att jättarna annars skulle ha dödat honom. Ecke bestämmer sig för att hålla med Fasold. Under tiden är tre drottningar på berget Jochgrimm: en av dem, Seburg önskar väldigt mycket att träffa Dietrich, och när han hör av Eckes intresse, ber han honom att föra hjälten till henne. För att uppmuntra Ecke att inte döda Dietrich, ger Seburg Ecke ett svärd och en rustning härdad i drakblod . Det är samma rustning som kejsar Ortnit bar när han red ut för att slåss mot drakar: Ortnit föll dock i en magisk sömn och släpades bort av en dragoness till sin avkomma, som sög ut hans kött genom den oövervinnliga rustningen. Den återfanns sedan av Wolfdietrich , som dödade drakarna, men själv var tvungen att gå till ett kloster för att omvända sig för sina synder, då han torterades av demoner. Därifrån fick Seburg rustningen. Hon försöker övertyga Ecke att ta en häst, men han vägrar.

Ecke reser till Verona, men hänvisas till Tyrolen. Efter att ha stött på en man dödligt sårad av Dietrich, Hilferich von Lunders (möjligen Londres, dvs London ; i andra versioner beskrivs han som von Lune och von Lütringen, dvs Lotharingia ), möter han slutligen Dietrich själv, och utmanar honom till strid. Dietrich vägrar och säger att Ecke inte har gjort honom något fel, och Ecke anklagar honom för feghet ( zagheit ). Vid detta går Dietrich med på att slåss. Ecke och Dietrich slåss länge, och Ecke försöker tvinga Dietrich att kapitulera, men Dietrich vägrar. Till slut får Dietrich övertaget, men Ecke vägrar också att kapitulera. På grund av Eckes oövervinnliga rustning tvingas Dietrich sticka jätten ohederligt genom en lucka i hans rustning. Han sörjer sedan Ecke något länge. Ecke ber Dietrich att skära av hans huvud och föra det till Seburg, vilket han gör. Han tar sedan på sig jättens rustning och tar sitt svärd. I Landsbergerversionen binder en nymf vid namn Vrou Babehilt hans sår.

Triad av jättekvinnor, inklusive Ritsch från Eckenlied version E 7 . Runkelstein slott nära Bozen, ca. 1400.

Efter att ha återhämtat sig från sina sår, möter Dietrich en kvinna som springer genom skogen. Hon jagas av Fasold, som rider upp och kräver att få veta varför Dietrich stör hans jakt. Fasold beskrivs ha två långa flätade lås som hänger ner till midjan och som är invävda med järn. Jätten bestämmer sig för att inte slåss mot den fortfarande allvarligt sårade Dietrich, uppenbarligen känner han inte igen sin brors rustning eller ser Eckes huvud. Dietrich somnar medan jungfrun tittar på. Men Fasold ändrar sig och återvänder på natten – jungfrun kan knappt väcka Dietrich innan Fasold dyker upp med sina hundar. De två slåss, och Dietrich övervinner Fasold genom att klippa av hans flätade lås, och jätten kapitulerar. Men han känner sedan igen sin brors rustning och Dietrich erkänner att han dödat Ecke, och de två slåss ännu en gång. Dietrich anklagar Fasold för att slåss med två mäns styrka och säger att Eckes ande har kommit in i jätten, där Fasold motarbetar att Diethers ande måste ha kommit in i Dietrich, han är så stark. Vid minnet av Witiges förräderi blir Dietrich rasande och övervinner slutligen Fasold och skonar honom endast på jungfruns insisterande.

Vid denna tidpunkt skiljer sig de tre texterna – sammantaget leder Fasold förrädiskt Dietrich till medlemmar av hans familj i hopp om att de ska döda honom, tar honom till jätten Eckenot (vars namn kan vara en korruption av Ebenrot eller vice versa) och sedan för att två eller tre jättekvinnor, olika Eckes mor, moster eller systrar. Den äldsta nästan kompletta versionen, E 2 , avbryts vid denna tidpunkt. I de återstående två kompletta versionerna E 7 och e 1 dödar Dietrich slutligen Fasold för hans förrädiska beteende. I version E 7 , som förmodligen är det ursprungliga slutet, rider han sedan in i Jochgrimm och kastar huvudet på Ecke vid foten av Seburg och säger att hon är orsaken till Eckes meningslösa död. I version e 1 avslöjar Seburg att hon skickade Ecke till hans död medvetet, eftersom han och hans bröder skulle tvinga dem till äktenskap. Den nämner också att Dietrich senare dödade Odoacer med Eckes svärd när kejsar Zeno uppmanade att göra det .

Transmission, versioner och dating

Eckenlied strof överst på sidan, i Codex Buranus (ca 1230). Detta är den äldsta överföringen av Eckenlied eller någon Dietrich-dikt. BSB Clm 4660 fol. 90v.

The Eckenlied sänds i många manuskript och tryckta versioner, med början 1230. Dikten komponerades troligen strax före den tiden, möjligen i Tyrolen . Som med nästan alla tyska heroiska epos är det anonymt. Det var en av de mest populära dikterna om Dietrich.

I likhet med alla fantastiska Dietrich-dikter kännetecknas Eckenlied av en stor variation i sin överföring, så att varje manuskript i huvudsak representerar en parallell och lika giltig version av dikten. De tre huvudversionerna är E 2 (ca 1300, ofullständig), E 7 (1472) och e 1 (tryckt 1491). Det äldsta intyget, E 1 , en enstaka strof i Codex Buranus , verkar visa att dikten fanns i en mycket kortare version, som börjar med Eckes möte med Dietrich i skogen. Det är möjligt att detta är diktens ursprungliga början, med allt innan detta möte läggs till senare. Även om version E 7 är från 1400-talet, gör olika fragment och avbildningar i slottet Runkelstein det troligt att liknande versioner fanns under första hälften av 1300-talet. På samma sätt kopierades delar av en version som liknar den ofullständiga E 2 till en tryckt text av Eckenlied av femtonde århundradets skrivare Konrad Bollstatter. Alla versioner fanns alltså samtidigt och bör behandlas lika.

Varje manuskript eller tryck listas nedan enligt versionen av Eckenlied den innehåller som namngiven av Joachim Heinzle.

Manuskript:

  • E 1 (B): The Codex Buranus , Bayerische Staatsbibliothek Munich, Clm 4660. Pergament, omkring 1230. Innehåller mest latinska lyriska dikter, några med bifogade tyska strofer, inklusive en strof av Eckenlied.
  • E 2 (L): Badische Landesbibliothek Karlsruhe, Cod. Donaueschingen 74. Pergament, ca. 1300, östalemannisk dialekt (från Konstanz ?). Innehåller olika litterära texter, inklusive Sigenot följt av Eckenlied.
  • E 3 (A): Ansbach, tidigare Arkiv för Evangelisk-lutherska Dekanat. Första hälften av 1300-talet, rhein-frankisk dialekt. Fragmentärt äldsta Heldenbuch . Förlorat.
  • E 4 (m 1,2 ): Bayerische Staatsbibliothek Munich, Cgm. 252. Papper, 1455–77 från Augsburg.
  • E 5 (h): Germanisches Nationalmuseum Nürnberg, Hs. 42546. Fragment, papper, omkring 1470, bayersk eller östschwabisk dialekt.
  • E 6 (š): Stiftsbibliothek Schlierbach (Övre Österrike), Cod. I 25. Papper, mitten av 1400-talet. Fyra strofer av Eckenlied har skrivits på insidan av baksidan av en hand från det femtonde eller sextonde århundradet, bayersk dialekt.
  • E 7 (d): Dresdner Heldenbuch. Sächsische Landesbibliothek Dresden, Msc. M 201. Papper, 1472, från Nürnberg(?).

Den första tryckningen representerar en oberoende version:

Det följer mer än elva ytterligare tryckningar in på 1500-talet och därefter.

Den fragmentariska Dietrich und Fasold sänds på tre små remsor av ett manuskript från omkring 1300 som användes som bokbinderi i Niedersächsische Landesbibliothek Hannover MS VII 626.

teman

The Eckenlied tolkas ofta som en kritik av hövisk kärlekstjänst : Ecke rider dåraktigt ut på uppdrag av Seburg, vilket resulterar i hans död och extrema svårigheter för Dietrich. Dietrichs zagheit (feghet), ett vanligt motiv i de fantastiska Dietrich-dikterna, fungerar här som en kritik mot Eckes envishet om att slåss. Victor Millet ser i denna kritik ett avståndstagande från de riddarliga striderna för kvinnor som vanligtvis porträtteras i hövisk romantik . Å andra sidan tar version e 1 bort all kritik mot kärlekstjänst och flyttar därmed eposet mycket närmare romantik. Samtidigt ställer Dietrichs brutala dödande av Ecke heroisk kamp i ett dåligt ljus, förutom i version E 7 , där Dietrichs oskuld betonas i högre grad.

Särskilt diktens öppningskonversation ses ofta som en metaliterär diskussion om Dietrichs status som hjälte: Ecke, Fasolt, Ebenrot och Seburg vill alla verifiera Dietrichs berömmelse, på samma sätt som publiken skulle kunna.

The Eckenlied anspelar också på teman från de historiska Dietrich-dikterna, särskilt händelser som berättas i Rabenschlacht : när Dietrich slåss mot Fasold, hånar Fasold Dietrich med döden av Dietrichs bror Diether och Etzels söner i händerna på Witege . Fasold jämför implicit Dietrich med Witege, då Fasold försöker hämnas sin egen brors död. Samtidigt hämnas Dietrichs framgångsrika nederlag av Fasold hans misslyckande med att hämnas sin egen bror och låter honom också ta sig förbi sin problematiska seger över Ecke. Dietrichs nederlag av jättarna, som kan ses som en personifierande av orättvisa, hjälper till att bevisa hans egenskaper som en ideal härskare, något som e 1 uttryckligen kopplar till den historiske Theoderiks nederlag mot Odoacer och styre i Italien.

Äldre lärdomar trodde att Eckenlied hade varit starkt influerad av en gammal fransk Arthurromans "Le Chevalier du Papagau", där Arthur slåss mot en liknande jätteantagonist. En tidigare "infödd" dikt om Ecke skulle alltså ha skrivits om för att inkludera handlingselement från denna romans. Nyare stipendier har övergett denna koppling och ser likheterna som ytliga.

Metrisk form

Liksom majoriteten av tyska hjälteepos är Eckenlied skriven i strofer . Dikten är komponerad i en strofform känd som "Berner Ton", som består av 13 rader i följande rimschema: aabccbdedefxf . Den delar denna metriska form med dikterna Goldemar , Sigenot och Virginal . Tidiga moderna melodier för "Berner Ton" har överlevt, vilket tyder på att det var tänkt att sjungas. Heinzle ger den första strofen av Eckenlied som ett typiskt exempel:

Ez sâzen helde in eime sal, a (fyra fot)
sî retten wunder âne zal a (fyra fot)
von ûz erwelten recken. b (tre fot)
der eine var sich her Vâsolt c (fyra fot)
(dem wâren schoene vrouwen holt), c (fyra fot)
daz ander var hennes Ecke, b (tre fot)
daz dritte der wild Ebenrôt. d (fyra fot)
sî retten al gelîche e (tre fot)
daz nieman küener waer ze nôt, d ​​(fyra fot)
den von Berne her Dieterîche: e (tre fot)
der waer ein helt übr alliu lant. f (fyra fot)
sô waer mit listen küene x (tre fot)
der alte Hiltebrant. f (tre fot)

I den tidigaste versionen, E 1 , finns det en liten variation i hur strofen sätts ihop, med linjemönstret istället som: aabccbxexefxf . Heinzle tolkar detta som att raderna utan rim ursprungligen var den första halvan av en caesura i en "Langzeile", samma linjeenhet som användes i Nibelungenlied . Detta har tre eller fyra fot, en caesura, sedan ytterligare tre eller fyra fot, beroende på placering i strofen. Tryckt på detta sätt ser strofen från Codex Buranus (citerad enligt Vollmanns utgåva) ut så här:

Vns seit uon Lutringen Helfrich, a
wie zwene rechen lobelich a
ze saemine bechomen: b
Erekke unde ovch her Dieterich; c
si waren beide uraislich, c
da uon si schaden namen. b
als uinster var der tan, x || da si an ander funden e
her Dieterich rait mit mannes chraft x || den walt också okunden. e
Ereke der chom dar gegan; f
er lie da heime rosse uil; x || daz var niht wolgetan. f

Dietrich und Fasold verkar vara skriven antingen i samma strof som Nibelungenlied eller i " Hildebrandston " - det framgår inte av textens fragmentariska natur.

Relation till den muntliga traditionen

The Eckenlied , tillsammans med Sigenot , är de enda bevisen på en berättelse - möjligen en förlorad dikt - om jättarna Hilde och Grim, från vilka Dietrich vann sin hjälm, som heter "Hildegrim". Sagan berättas i sin helt endast i den fornnordiska Thidrekssaga , som använde tyska källor. Det är också möjligt att det aldrig har funnits en dikt om Hilde och Grim; sagan kan ha varit rent muntlig och välkänd för Eckenlieds och Sigenots publik.

Dikten tolkas ofta som en förklaring till namnet på Dietrichs svärd, Ecke sachs . Detta betydde ursprungligen "svärd med vass egg", men när ecke fick den betydelse det har på modern tyska (hörn), omtolkades namnet till att betyda "Eckes svärd". Namnet Eckesachs förekommer dock aldrig i texten, även om svärdet kallas "Hern Ecken sachs" (Sir Eckes svärd). Eckesachs var tydligen känd nog för att kunna refereras i Heinrich von Veldekes Eneis (ca 1186), som föregår Eckenlied. Heinzle tror inte att detta tidiga omnämnande är något bevis på en muntlig berättelse om Ecke.

Oavsett om Ecke har en lång existens i muntlig tradition eller inte, är det vanligare att Fasolt och Seburg har. De är vanligtvis kopplade till en bön från 1600-talet till häxorna vid berget Jochgrimm utanför Bozen för att få "ffasolt" att skicka stormar långt bort. Detta skulle göra de tre drottningarna i Eckenlied till häxor med makt över vädret, medan Fasolt skulle vara en stormdemon. Fasolts långa hår tas också som bevis på hans demoniska ursprung: Namnet Fasolt kommer troligen från en rot som liknar fornhögtyska faso , tråd, och hänvisar mest troligt till hans långa flätade hår. Om denna tolkning är korrekt, så var Fasolt och Ecke inte ursprungligen bröder, men Ecke infogades i en mycket äldre berättelse. Heinzle avfärdar dock väderbönen: dess källa är oklar och det är inte heller klart att "ffasolt" är detsamma som den Fasolt som finns i Eckenlied Fasolt kan också vara ett slags omkastning av versioner av en legend där Dietrich von Bern är ledare för Vildjakten och jagar kvinnor i skogen: Dietrich kämpar istället mot en motståndare med denna egenskap, som han också gör i Wunderer och Virginal .

Ytterligare bevis för en muntlig version av berättelsen kan tillhandahållas av Ekka-avsnittet Thidrekssaga , som skiljer sig i avgörande detaljer i både sin behandling av Ecke och Fasold. Dessutom verkar den fragmentariska Dietrich und Fasold varken matcha mätaren eller innehållet i Eckenlied. Särskilt på grund av versionen som finns i Thidrekssaga tror Victor Millet att det är högst troligt att det cirkulerade muntliga berättelser om Ecke. Heinzle är dock tveksam till att någon sådan muntlig tradition existerar: han antyder snarare att Ekka-avsnittet ändrades av kompilatorn av Thidrekssaga.

Reception

The Eckenlied var en av de mest populära dikterna om Dietrich, med en eller möjligen två av Dietrichs jättemotståndare från Dresden-versionen inkluderade i freskerna på Runkelsteins slott (ca 1400). Ecke nämns ofta som Dietrichs motståndare när författare gör anspelningar på legenderna om Dietrich. På 1400- och 1500-talen tycks dikten till och med ha inspirerat till ett talesätt, "Ecke ist an den Berner geraten" (Ecke har träffat Berner [dvs. Dietrich]), vilket betyder att någon har träffat sin match.

Anteckningar

Upplagor

  •   Brévart, Francis B., red. (1986). Das Eckenlied: Mittelhochdeutsch/Neuhochdeutsch . Stuttgart: Reclam. ISBN 3150083397 .
  •   Brévart, Francis B., red. (1999). Das Eckenlied: Sämtliche Fassungen (3 band). Altdeutsche Textbibliothek, 111. Tübingen: Niemeyer. ISBN 3484202114 .
  •   Vollmann, Benedikt Konrad, red. (1987). Carmina Burana: Texte und Übersetzungen, mit den Miniaturen aus der Handschrift und einem Aufsatz von Peter und Dorotheee Diemer . Berlin: Deutscher Klassiker. ISBN 3618661401 .
  • Zupitza, Julius, red. (1870). "Ecken Liet" . Das Heldenbuch, fünfter Teil: Dietrichs Abenteuer von Albrecht von Kemenaten nebst den Bruchstücken von Dietrich und Wenezlan . Berlin: Weidmann. s. 219–264.

externa länkar

Faksimiler

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eckenlied&oldid=1077322739 "