Testamentum Domini

Testamentum Domini ("Vår Herres testamente") är en kristen avhandling som tillhör genren av de gamla kyrkoordningarna . Verket kan dateras till 400-talet e.Kr. även om ett 300-talsdatum ibland föreslås. Proveniensen betraktas som Syrien , även om även Egypten eller Mindre Asien är möjliga ursprung.

Författare och datum

Författaren är okänd, även om verket förklarar att det är arvet av Jesus Kristus själv till sina apostlar före Kristi himmelsfärd , och att ge sina egna ord och befallningar om kyrkans regering .

Den sena dateringen, till 400-talet eller mer troligt 500-talet e.Kr., kan urskiljas i interpolationerna i bönerna, möjligen i hänvisningen till överdiakonen, för någon annanstans har ingen enskild diakon särskiljts med namn förrän i slutet av 300-talet , i hänvisningen till trettondagen, som man först hörs talas om någon annanstans i början av 300-talet. Förslaget har riskerats att den senaste revideringen berodde på Apollinaris av Laodiceas skola (död omkring 390 e.Kr.).

Manuskripttradition

Patriarken Ephrem Rahmani , som först återupptäckte Testamentum Domini

Testamentum skrevs ursprungligen på grekiska , men detta original är förlorat, även om ett litet fragment har identifierats 2011. Utdrag publicerades av Paul de Lagarde 1856, och ett latinskt fragment, redigerat av Montague Rhodes James , dök upp 1893.

Hela boken publicerades första gången på syriska 1899, med en latinsk översättning av Ephrem Rahmani , den syrisk-katolske patriarken i Antiochia . Hans text är en MS från 1600-talet. i Mosul , vars kolofon säger att den syriska texten översattes från den ursprungliga grekiskan "a Jacobo paupere", uppenbarligen Jakob från Edessa , år 687 e.Kr.; men han använder sig av annat material, inklusive en arabisk version gjord av en koptisk kopia skriven i AD 927. Mosul MS. innehåller hela Bibeln i Peshitto -versionen, följt av den syriska Clementine Octateuch . En engelsk översättning följde 1902 av Cooper och Maclean.

Ett manuskript av en annan familj än den som används av Rahmani, MS 8/11 av det syrisk-ortodoxa patriarkatet i Damaskus daterat 1204, publicerades 1975 av Arthur Võõbus . 1984 publicerade Robert Beylot den första kritiska upplagan av Ge'ez -översättningen.

Innehåll

Testamentum är vanligtvis inkorporerat i samlingen av kyrkoordningar som heter Clementine Octateuch . Av detta utgör testamentet de två första böckerna; och enligt titeln innehåller den " testamentet, eller ord som Vår Herre talade till sina heliga apostlar när han uppstod från de döda" . Uppdelningen i böcker är dock uppenbarligen inte original.

Den delas in i tre distinkta delar: en apokalyptisk inledning, en egentlig "kyrkoordning" och en avslutning av samma apokalyptiska karaktär som inledningen.

Inledningen (bok 1:1-18) säger sig innehålla uppteckningen av Herrens uppenbarelse av sig själv till sina apostlar , med vilka Marta , Maria och Salome är , kvällen efter hans uppståndelse . Han framställs när han, på deras begäran, utvecklar slutets tecken för dem och ger dem instruktioner om olika andra ämnen. Faktum är för övrigt tydligt att detta avsnitt är sammansatt ur Mindre Asiens och Syriens synvinkel, att det är från strax efter Maximins (235-38) och Decius (249-51 ) tid och att det härrör från en kristen gemenskap av en strikt moraliskt rigorös typ.
Kyrkoordningen (bok 1:19 – bok 2:24) följer de allmänna linjerna i Hippolytus kanoner och liknande dokument. Den beskriver kyrkan och dess byggnader (1:19); biskopens ämbete och hans funktioner (1:19-27): den mystagogiska instruktionen (1:28) som är gemensam för denna och den arabiska Didascalia , där den förekommer i en tidigare form, och delvis baserad på Peters gnostiska handlingar ; presbytern (1:29-32) ; diakonen (1:33-38); biktfader (1:39); "änkorna som har företräde i sittande" (1:40-43), tydligen samma personer som på annat håll omtalas som "presbyteress" (1:35,2:19); underdiakonen (1:44) och läsaren (liturgin) (1:45 ) , vars ämbetsordning tycks ha blivit omvänd; jungfrur av båda könen (1:46); och de som besitter karismata eller andliga gåvor (1:47). Därefter kommer bestämmelserna för lekmän, inklusive hela kursen för förberedelser och antagning till dopet (2:1-8), konfirmationen (2:9) och nattvarden (2:10) varefter det följer en rad diverse föreskrifter för påsk och pingst (2:11-12), agape (2:13), kyrkans medel (2:17-20), besök av sjuka (2:21), användning av psalmodi ( 2:22), begravningen av de döda (2:23) och bönestunderna ( 2:24).
Slutsatsen (bok 2:25-27) för oss tillbaka till Herrens föreskrifter om att hålla dessa föreskrifter, en särskild befallning till Johannes , Andreas och Petrus , och ett uttalande om att kopior av testamentet gjordes av Johannes, Petrus och Matteus , och skickade till Jerusalem av Dosithaeus, Sillas , Magnus och Aquila .

Lära

Det finns mycket som är utmärkande för testamentet eller utmärkande för det. Först och främst är dess tillskrivning till Jesus själv, som vi knappast kan misstas i att betrakta som ett försök att hävda ännu högre sanktion än vad som hävdades av de olika sammanställningarna som stilades som "apostoliska", de så kallade kyrkoordningarna . Hela tonen i Testamentum är en stark askes , och reglerna är sådana att de pekar på en liten och strikt organiserad kropp. De är "de visa", "de fullkomliga", "ljusets söner"; men denna något gnostiska fraseologi åtföljs inte av några tecken på gnostisk lära, och verket som helhet är ortodoxt i tonen. De befinner sig mitt bland "vargar", föraktade och föraktade av de vårdslösa och världsliga: det nämns ofta om "de förföljda" och om plikten att "bära korset". Det verkar inte finnas någon plats för ånger för allvarliga synder utom i fallet med katekumener , och det finns en anmärkningsvärd "perfektionistisk" ton i många av bönerna.

Charismata , och framför allt exorcism , upptar en mycket viktig plats: det finns ett levande förverkligande av änglarnas tjänst, och änglahierarkin är mycket komplett. Stor stress läggs på oskulden (även om det inte finns ett tecken på klosterväsende ), vid fasta (särskilt för biskopen ), på den regelbundna närvaron av hela den prästerliga kroppen och den "mer perfekta" av lekmännen vid bönestunderna . Kyrkans byggnader är mycket genomarbetade och dopkapellet är avlångt, en form som tydligen bara finns här och på arabiska Didascalia . Bland de högtider som nämns är trettondagen , påsk och pingst .

När det gäller bönerna är de baserade på former som är gemensamma för denna och andra kyrkoordningar, men har många långa interpolationer av uppblåst och rapsodisk slag. Biskopen tycks rankas långt över presbyterna ( mer iögonfallande till exempel än i Hippolytus kanoner ), och presbyterna är fortfarande indelade i två klasser, de som är mer lärda och de som är i mogen ålder. Diakonerna har funktioner i nattvarden och om altaret som pekar på ett tidigt datum ; de har också mycket administrativt arbete av viktigt slag, och särskilda bestämmelser görs för vården av sjuka och döda och begravning av dem som omkomma vid skeppsbrott.

En av diakonerna ska väljas till "överdiakon" ( Protodeacon , 1:19, 1:34), och har i uppdrag att ta hand om pilgrimer . Det finns inga dörrvakter eller sångare som börjar dyka upp omkring 340 e.Kr. Den ära som ges till biktfader är mycket iögonfallande och pekar tillbaka på ett tidigt datum. Men anmärkningsvärd framför allt är den ställning som kvinnor ges. Vi har "änkor som har företräde" eller presbyteressor, tre till antalet, diakonissor , jungfrur och änkor som tar emot kyrkans allmosor; och de förstnämnda upptar en plats med mycket stor värdighet, som är nästan oöverträffad någon annanstans (förutom i den tidigare formen av de apokryfiska och montanistiska handlingarna och Matteus Martyrskap ), och som formellt fördömdes av konciliet i Laodicea .

Anteckningar

Källor

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Collins, William Edward (1911). " Testamentum Domini ". I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . Vol. 26 (11:e upplagan). Cambridge University Press. s. 668–669.

Studier

Sperry-White, G. Testamentum Domini . Cambridge, 1991, Joint Liturgical Studies. (Engelsk översättning)
Post, P., "La liturgie en tant qu'architecture? Remarques sur la relation entre le "Testamentum Domini Jesu Christi" et l'architecture des églises dans l'Illyricum oriental", Bijdragen , 42,4 (1981), 392- 420.
Gain, B., "Fragments grecs inédits du "Testamentum Domini" attribués à Saint Basile", Augustinianum , 32,2 (1992), 261-277 [exorcism].
Sperry-White, G., "The imagery of angelic praise and heavenly topography in the Testament of our Lord", Ecclesia orans , 19,2 (2002), 315-332.
Kreider, A., "Military service in the church orders", Journal of Religious Ethics , 31,3 (2003), 415-442.
Troupeau, G., "Une version arabe de l'anaphore du "Testamentum Domini"," i C. Chartouni (red.), Christianisme orientalisk: Kérygme et histoire: Mélanges offerts au père Michel Hayek (Paris, 2007), 247- 256.
Chronz, T., H. Brakmann, "Fragmente des "Testamentum Domini" in georgischer Übersetzung", Zeitschrift für antikes Christentum , 13,3 (2009), 395-402 [Bön om helande olja och vatten].

externa länkar