Song-dynastins sällskap
Det kinesiska samhället under Song-dynastin (960–1279) präglades av politiska och juridiska reformer, en filosofisk återupplivning av konfucianismen och utvecklingen av städer bortom administrativa syften till industricentrum och sjöfarts- och flodhandel. Landsbygdsbefolkningen var mestadels bönder, med några jägare, fiskare och arbetare i de kejserliga gruvorna och saltmarkerna. Omvänt levde butiksägare, hantverkare, stadsvakter, underhållare, arbetare och rika köpmän i länet och provinscentrumen tillsammans med den kinesiska adeln — en liten elitgemenskap av utbildade forskare och forskartjänstemän .
Som jordägare och examensförlagda examensinnehavare ansåg adeln sig vara samhällets ledare; att få deras samarbete och resurser var avgörande för läns- eller provinsbyråkraten som var överbelastad med officiella uppgifter. På många sätt skilde sig forskartjänstemän från Song-perioden från de mer aristokratiska tjänstemännen från Tangdynastin ( 618–907) . Civilförvaltningsexamen blev det främsta sättet att tillsätta en officiell tjänst eftersom konkurrenterna om ämbeten ökade dramatiskt. Frekventa meningsskiljaktigheter mellan statsministrar i ideologiska och politiska frågor ledde till politiska stridigheter och spridning av fraktioner, vilket gav inträde för en mängd familjer i den offentliga tjänsten .
Konfucianska eller legalistiska forskare i det forntida Kina – kanske så långt tillbaka som till den sena Zhou-dynastin (ca 1046–256 f.Kr.) – kategoriserade samhället i en hierarki av fyra yrken (i fallande ordning): shi (lärda eller gentry), nong ( bondebönder), gong (hantverkare och hantverkare) och Shang (handlare). Rika markägare och tjänstemän ägde resurserna för att förbereda sina söner för de rigorösa offentliga tjänsteundersökningarna, men de konkurrerades ofta i sin makt och rikedom av köpmän under Song-perioden. Köpmän samarbetade ofta kommersiellt och politiskt med tjänstemän, trots de merkantila yrkenas låga prestige. Militären gav också ett medel för avancemang för dem som blev officerare, även om soldater inte heller var högt respekterade. Även om strikta hushålls- och familjeplikter förväntades av kvinnor i Song-samhället, åtnjöt de en rad sociala och juridiska rättigheter i ett annars patriarkalt samhälle. Kvinnors äganderätt förbättrades gradvis med det ökande värdet av hemgiften som erbjuds av brudarnas familjer.
Daoism och buddhism var de dominerande religionerna i Kina under Song-eran, den senare påverkade djupt många trosuppfattningar och principer för nykonfucianismen under hela dynastin, även om buddhismen fick hård kritik av pålitliga konfucianska förespråkare. Äldre tro i forntida kinesisk mytologi , folkreligion och förfäderdyrkan spelade också en stor roll i det dagliga livet, med en utbredd tro på gudar och spöken från den andliga sfären som agerar bland de levande.
Songs rättssystem upprätthölls av sheriffer, utredare och officiella rättsläkare, och leddes av tjänstemän som utarbetade examensarbeten som county magistrates . Sångdomare uppmuntrades att tillämpa praktiska kunskaper och skriven lag för att fatta rättsliga beslut för att främja social moral. Framsteg inom tidig kriminalteknisk vetenskap , en växande betoning på att samla bevis och noggranna inspelningar av obduktionsrapporter och vittnesuppgifter hjälpte myndigheterna att döma brottslingar.
Stadsliv
Stadsutveckling och förvaltning
Kinesiska städer under Song-perioden blev några av de största i världen på grund av tekniska framsteg och en jordbruksrevolution . Kaifeng , som fungerade som huvudstad och regeringssäte under den norra sången (960–1127), hade cirka en halv miljon invånare 1021, med ytterligare en halv miljon boende i stadens nio angivna förorter. År 1100 var civilbefolkningen inom stadsmuren 1 050 000; armén som var stationerad där kom upp på 1,4 miljoner. Hangzhou , huvudstaden under södra Song (1127–1279), hade mer än 400 000 invånare under det sena 1100-talet, främst på grund av dess handelsposition vid den södra änden av Canal Grande, känd som den nedre Yangzis "kornkorg". Under 1200-talet steg stadens befolkning till cirka en miljon människor, med 1270 års folkräkning som räknade 186 330 registrerade familjer som bodde i staden. Även om det inte är lika jordbruksrikt som områden som västra Sichuan , genomgick regionen Fujian också en massiv befolkningstillväxt; Regeringsregister visar på en ökning med 1500 % av antalet registrerade hushåll från åren 742 till 1208. Med en blomstrande varvsindustri och nya gruvanläggningar blev Fujian Kinas ekonomiska kraftpaket under Song-perioden. Den stora hamnen i Kina, Quanzhou , låg i Fujian, och år 1120 hävdade dess guvernör att stadens befolkning hade nått omkring 500 000. Den inre Fujianesiska staden Jiankang var också mycket stor vid denna tid, med en befolkning på cirka 200 000. Robert Hartwell uppger att från 742 till 1200 ökade befolkningstillväxten i norra Kina med endast 54 % procent jämfört med sydost som växte med 695 %, mellersta Yangzi-dalen med 483 %, Lingnan- regionen med 150 % och övre Yangzi Valley med 135 %. Från 700- till 1000-talet upplevde den nedre Yangzi-dalen en blygsam befolkningstillväxt i jämförelse med andra regioner i södra Kina. Förflyttningen av huvudstaden till Hangzhou skapade inte en omedelbar dramatisk förändring i befolkningstillväxten förrän under perioden från 1170 till 1225, då nya poldrar tillät landåtervinning för nästan all åkermark mellan Taisjön och Östkinesiska havet samt mynningen av Yangzi till Zhejiangs norra kust.
Kinas nyligen kommersialiserade samhälle var uppenbart i skillnaderna mellan dess nordliga huvudstad och den tidigare Tang-huvudstaden i Chang'an . Ett centrum av stor rikedom, Chang'ans betydelse som politiskt centrum översköljde dess betydelse som en kommersiell entrepôt ; Yangzhou var Kinas ekonomiska nav under Tang-perioden. Å andra sidan var Kaifengs roll som kommersiellt centrum i Kina lika viktig som dess politiska roll. Efter att utegångsförbudet avskaffades 1063 var marknadsplatserna i Kaifeng öppna varje timme på dygnet, medan ett strikt utegångsförbud infördes för de två officiella marknadsplatserna i Tang-eran Chang'an med början i skymningen; detta utegångsförbud begränsade dess kommersiella potential. Handlare och handlare i Kaifeng började sälja sina varor i gryningen. Längs den breda avenyn på Imperial Way såldes frukostdelikatesser i butiker och stånd och köpmän erbjöd varmt vatten för att tvätta ansiktet vid badhusens entréer . Den livliga aktiviteten på marknaderna började inte avta förrän vid dagens kvällsmåltid, medan nudelbutikerna var öppna hela dagen och natten. Människor i Song-eran var också mer ivriga att köpa hus som ligger nära livliga marknader än under tidigare perioder. Kaifengs rika, flervåningshus och vanliga urbana bostäder var belägna längs stadens gator, snarare än gömda inuti muromgärdade byggnader och gated avdelningar som de hade varit i den tidigare Tang huvudstaden.
Hangzhous kommunala regering antog policyer och program som hjälpte till att underhålla staden och garanterade invånarnas välbefinnande. För att upprätthålla ordningen i en så stor stad inkvarterades fyra eller fem vakter i staden med cirka 300 yards (270 m) mellanrum. Deras huvudsakliga uppgifter var att förhindra bråk och stöld, patrullera gatorna på natten och snabbt varna allmänheten när bränder bröt ut. Regeringen tilldelade 2 000 soldater till 14 brandstationer som byggts för att bekämpa brandspridningen inom staden och stationerade 1 200 soldater på brandstationer utanför stadens vallar. Dessa stationer placerades 500 yards (460 m) från varandra, med vakttorn som var permanent bemannade med 100 man vardera. Precis som tidigare städer hade Song-huvudstäderna vida, öppna vägar för att skapa brandgator. Utbredda bränder förblev dock ett konstant hot. När en brand bröt ut 1137 upphävde regeringen kravet på hyresbetalningar, allmosor på 108 840 kg (120 ton) ris delades ut till de fattiga, och föremål som bambu, plankor och ruskmattor var undantagna från statlig beskattning . Bränder var inte det enda problemet som invånarna i Hangzhou och andra trånga städer stod inför. Långt mer än på landsbygden var fattigdomen utbredd och blev ett stort debattämne vid centraldomstolen och i lokala myndigheter. För att mildra dess effekter antog Song-regeringen många initiativ, inklusive utdelning av allmosor till de fattiga; inrättandet av offentliga kliniker, apotek och äldreboenden; och skapandet av fattigkyrkogårdar. Faktum är att varje administrativ prefektur hade offentliga sjukhus som sköttes av staten, där de fattiga, åldrade, sjuka och obotliga kunde vårdas utan kostnad.
För att upprätthålla snabb kommunikation från en stad eller stad till en annan, anlade Songen många miles av vägar och hundratals broar över hela Kinas landsbygd. De upprätthöll också en effektiv posttjänst med smeknamnet hot-foot relay , som innehöll tusentals posttjänstemän som sköttes av centralregeringen. Posttjänstemän förde register över försändelser, och poststationerna hade en stab av kantonala officerare som bevakade postutdelningsrutter. Efter Song-perioden förvandlade Yuan-dynastin postsystemet till en mer militariserad organisation, med kurirer under kontrollanter. Detta system bestod från 1300-talet fram till 1800-talet, då telegrafen och moderna vägbyggen introducerades till Kina från väst.
Nöjen och tidsfördriv
Ett brett utbud av sociala klubbar för rika kineser blev populära under Song-perioden. En text daterad 1235 nämner att det bara i Hangzhou City fanns West Lake Poetry Club, Buddhist Tea Society, Physical Fitness Club, Anglers' Club, Occult Club, Young Girls' Chorus, Exotic Foods Club, Plants och Fruktklubben, Antiksamlarklubben, Hästälskarklubben och Förfinade Musikförening. Inget formellt evenemang eller festival var komplett utan banketter, vilket krävde cateringföretag.
Nöjeskvarteren i Kaifeng, Hangzhou och andra städer innehöll nöjen inklusive ormtjusare , svärdsslukare , spåmäklare, akrobater, dockspelare, skådespelare, berättare, tehus och restauranger och mäklare som erbjöd unga kvinnor som kunde tjäna som hyrpigor, konkubiner, sång. flickor eller prostituerade. Dessa nöjeskvarter, täckta basarer kända som nöjesfält , var platser där strikta sociala moraler och formaliteter till stor del kunde ignoreras. Nöjesfälten låg inom staden, utanför vallarna nära portarna och i förorten; var och en reglerades av en av staten utsedd tjänsteman. Spel och underhållning var en heldagsaffär, medan krogarna och sjungande flickhusen hade öppet till klockan två på morgonen. Medan de serverades av servitörer och damer som värmde upp vin till fester, blev drickande playboys i vinhus ofta kontaktade av vanligt folk som kallades "ledslösa" (xianhan) som erbjöd sig att göra ärenden, hämta och skicka pengar och kalla på sjungande flickor.
Dramatiska föreställningar, ofta ackompanjerade av musik, var populära på marknaderna. Skådespelarna särskiljdes i rang efter typ och färg på klädesplagg, och finslipade sina skådespelarfärdigheter på dramaskolor. Satiriska skisser som fördömde korrupta regeringstjänstemän var särskilt populära. Skådespelare på scenen talade alltid sina repliker på klassisk kinesiska ; folkspråklig kinesiska som imiterade det vanliga talade språket introducerades inte i teaterföreställningar förrän den efterföljande Yuan-dynastin. Även om de är utbildade för att tala på det lärda klassiska språket, hämtade skådespelargrupper ofta sitt medlemskap från en av de lägsta sociala grupperna i samhället: prostituerade. Av de femtio teatrar som ligger i Kaifengs nöjesfält, var fyra av dessa teatrar tillräckligt stora för att underhålla publik på flera tusen vardera, och drog till sig enorma folkmassor som närliggande företag frodades på.
Det hölls också många livliga offentliga festligheter i städer och på landsbygden. Kampsport var en källa till allmän underhållning; kineserna höll stridsmatcher på lei tai , en upphöjd plattform utan räls. Med ökningen i popularitet för särskiljande stads- och hushållsaktiviteter under Song-dynastin, skedde en nedgång i traditionella kinesiska fritidssysselsättningar som jakt, ridning och polo . När det gäller inhemsk fritid njöt kineserna av en mängd olika aktiviteter, inklusive brädspel som xiangqi och go . Det fanns påkostade trädgårdsutrymmen avsedda för dem som ville promenera, och folk tog ofta sina båtar ut på sjön för att underhålla gäster eller för att arrangera båttävlingar .
Rustikt liv
På många sätt liknade livet för bönder på landsbygden under Songdynastin dem som levde under tidigare dynastier. Folket tillbringade sina dagar med att plöja och plantera på fälten, sköta sina familjer, sälja grödor och varor på lokala marknader, besöka lokala tempel och arrangera ceremonier som bröllop. Fall av bandit, som lokala tjänstemän tvingades bekämpa, förekom ständigt på landsbygden.
Det fanns olika typer av markägande och besittningsrätt beroende på topografin och klimatet på ens ort. I kuperade, perifera områden långt från handelsvägar ägde och odlade de flesta bondebönder sina egna åkrar. I gränsregioner som Hunan och Sichuan samlade ägare till rika gods livegna för att bruka sina landområden. De mest avancerade områdena hade få gods med livegna som brukade fälten; dessa regioner hade länge främjat våtrisodling, vilket inte krävde centraliserad förvaltning av jordbruket. Hyresvärdar satte fasta hyror för arrendatorer i dessa regioner, medan självständiga små bondefamiljer också ägde sina egna tomter.
Song-regeringen gav skatteincitament till bönder som brukade mark längs kanterna av sjöar, myrar, hav och terrasserade bergssluttningar . Jordbruk möjliggjordes i dessa svåra terränger tack vare förbättringar av uppdämningstekniker och användning av kedjepumpar för att lyfta vatten till högre bevattningsplan. 900-talets introduktion av tidigt mognat ris som kunde växa i varierande klimatzoner och topografiska förhållanden möjliggjorde en avsevärt stor migration från de mest produktiva marker som hade brukats i århundraden till tidigare obebodda områden i det omgivande inlandet av Yangzi-dalen och sydost. Kina, som upplevde en snabb utveckling. Den utbredda odlingen av ris i Kina nödvändiggjorde nya trender inom arbetskraft och jordbruksteknik. En effektiv avkastning från risfält krävde noggrann omplantering av rader av risplantor, tillräcklig ogräsrensning, underhåll av vattennivåer och dränering av fält för skörd. Plantering och ogräsrensning krävde ofta en smutsig arbetsdag, eftersom bönderna var tvungna att vada genom risfältens leriga vatten på bara fötter. För andra grödor användes vattenbufflar som dragdjur för att plöja och harva åkrarna, samtidigt som man ständigt spred rätt åldrad och blandad kompost och gödsel.
Social klass
En av de grundläggande förändringarna i det kinesiska samhället från Tang- till Song-dynastin var omvandlingen av den akademiska eliten, som inkluderade forskare- tjänstemän och alla de som hade examensexamina eller var kandidater till civilförvaltningsexamen . Song-lärda tjänstemän och examenskandidater var bättre utbildade, mindre aristokratiska i sina vanor och fler än under Tang-perioden. Efter logiken i de konfucianska filosofiska klassikerna , såg Song-forskare-tjänstemän sig själva som högst moralistiska figurer vars ansvar var att hålla giriga köpmän och makthungriga militärer i deras ställe. Även om en akademisk forskare aldrig utsågs till en officiell regeringstjänst, kände han sig ändå ansvarig för att upprätthålla moral i samhället och blev en elitmedlem i sitt samhälle.
Den utan tvekan mest inflytelserika faktorn som formade denna nya klass var den konkurrenskraftiga karaktären hos forskarkandidater som gick in i offentlig tjänst genom de kejserliga proven. Även om inte alla lärda tjänstemän kom från jordägarklassen, hade söner till framstående jordägare bättre tillgång till högre utbildning och därmed större förmåga att klara examen för statlig tjänst. Att få en akademisk examen genom att klara prefektur-, kretsnivå- eller palatsexamen under Song-perioden var den viktigaste förutsättningen för att komma i fråga för utnämning, särskilt till högre tjänster; detta var ett avsteg från Tang-perioden, då examenssystemet antogs i mycket mindre skala. En högre examen som uppnåddes genom de tre provnivåerna innebar en större chans att erhålla högre uppdrag i staten. Detta säkerställde inte bara en högre lön, utan också en större social prestige, tydligt utmärkande av klädsel. Denna institutionaliserade distinktion av forskare-tjänstemän efter klädsel inkluderade typen och jämn färg på traditionella sidenrockar , hattar och gördlar, vilket avgränsade den forskar-tjänstemannens nivå av administrativ auktoritet. Denna stela klädkod upprätthölls särskilt under dynastins början, även om den prestigefyllda klädfärgen lila sakta började spridas genom leden av medel- och låggradiga tjänstemän.
Lärda tjänstemän och herrar utmärkte sig också genom sina intellektuella sysselsättningar. Medan några som Shen Kuo (1031–1095) och Su Song (1020–1101) sysslade med alla kända områden inom vetenskap, studier och statskonst, var Song-eliterna i allmänhet mest intresserade av de lugna sysslorna med att komponera och recitera poesi, konstsamling och antikvariatet . Ändå kan även denna strävan bli en vetenskaplig. Det var tjänstemannen, historikern, poeten och essäisten Ouyang Xiu (1007–1072) som sammanställde en analytisk katalog över forntida gnidningar på sten och brons som banade väg för idéer inom tidig epigrafi och arkeologi . Shen Kuo tog till och med ett tvärvetenskapligt förhållningssätt till arkeologiska studier, för att hjälpa hans arbete med astronomi, matematik och inspelning av uråldriga musikaliska mått . Den lärde tjänstemannen och historikern Zeng Gong (1019–1083) återtog de sista kapitlen av den antika Zhan Guo Ce , genom att korrekturläsa och redigera versionen som skulle bli den accepterade moderna versionen. De idealiska tjänstemän och herrar lärde förväntades också använda dessa intellektuella sysselsättningar för samhällets bästa, som att skriva lokalhistoria eller tidningar . När det gäller Shen Kuo och Su Song passar deras sysselsättningar inom akademiska områden som att klassificera läkemedel och förbättra kalendrisk vetenskap genom domstolsarbete inom astronomi detta ideal.
_001.jpg)
Tillsammans med intellektuella sysslor uppvisade herrarna vanor och kultiverade hobbyer som markerade deras sociala status och förfining. Den lärda termen att njuta av de "nio gästernas" sällskap (九客, jiuke ) – en förlängning av den kinesiske lärdens fyra konster – var en metafor för accepterade herrars tidsfördriv att spela kinesisk cittra , spela kinesisk schack , zenbuddhist meditation , bläck ( kalligrafi och målning ), tedrickande , alkemi , skandera poesi , konversation och dricka vin . Herrskapets målade konstverk förändrades dramatiskt i stil från nordlig till sydlig sång, på grund av underliggande politiska, demografiska och sociala omständigheter. Herrar och tjänstemän från Northern Song, som till stor del ägnade sig åt att ta itu med frågor av nationellt intresse och inte så mycket för lokala angelägenheter, föredrog att måla enorma landskapsscener där alla individer bara var små figurer nedsänkta i ett större sammanhang. Under Southern Song blev politiska, familjära och sociala angelägenheter tungt inbäddade i lokala intressen; dessa förändringar korrelerar med huvudstilen i Southern Song-målningar, där små, intima scener med primärt fokus på individer betonades.
De rika familjerna som bodde på dessa lärda tjänstemäns gods – såväl som rika köpmän, prinsar och adelsmän – hade ofta ett massivt följe av anställda tjänare, teknisk personal och personliga favoriter. De anlitade personliga hantverkare som juvelerare, skulptörer och broderare , medan tjänare städade hus, handlade varor, skötte köksuppgifter och förberedde inredning för banketter, bröllop och begravningar. Rika familjer var också värd för litterära män som sekreterare, kopierare och anlitade lärare för att utbilda sina söner. De var också beskyddare av musiker, målare, poeter, schackspelare och historieberättare.
Historikern Jacques Gernet betonar att dessa tjänare och favoriter som värdar rika familjer representerade de mer lyckligt lottade medlemmarna av underklassen. Andra arbetare och arbetare som vattenbärare, sjöfartsfartyg , handlare, fysiognomer och spåmän "levde för det mesta från hand till mun." Underhållningsverksamheten i de täckta basarerna på marknadsplatsen och vid ingångarna till broar var också ett lågt yrke för berättare, dockspelare, jonglörer, akrobater, linvandrare, utställare av vilda djur och gamla soldater som präglade sin styrka genom att lyfta tunga balkar, järnvikter och stenar för utställning. Dessa människor hittade det bästa och mest konkurrenskraftiga arbetet under årliga festivaler . Däremot bestod de fattiga på landsbygden mestadels av bondebönder . Men vissa på landsbygden valde yrken som främst var centrerade kring jakt, fiske, skogsbruk och statligt erbjudna yrken som att bryta eller arbeta i salta kärr .
Enligt deras konfucianska etik, såg elit och kultiverade forskare-tjänstemän sig själva som de främsta medlemmarna i samhället (näst efter den kejserliga familjen). Lantbruksbönder sågs som de väsentliga pelarna som gav mat till hela samhället; de fick mer respekt än den lokala eller regionala köpmannen, oavsett hur rik och mäktig de var. Den konfucianskt undervisade forskare-officiella eliten som styrde Kinas enorma byråkrati såg sitt samhälles växande intresse för kommersialism som ett tecken på moraliskt förfall. Ändå vimlade det kinesiska stadssamhället i Songs av grossister, speditörer, lagerhållare, mäklare, resande säljare, detaljhandlare, handlare och många andra lågmälda kommersiella yrken.
Trots de lärda tjänstemännens misstänksamhet och förakt för mäktiga köpmän, samarbetade de senare ofta med den vetenskapliga eliten. De lärda tjänstemännen själva blev ofta inblandade i merkantila angelägenheter och suddade ut gränserna för vem som tillhörde och inte tillhörde köpmannaklassen. Även lantbrukare ägnade sig åt småskalig produktion av vin, träkol, papper, textilier och andra varor. Teoretiskt sett var det förbjudet för en tjänsteman att delta i privata angelägenheter för att få kapital medan han tjänstgjorde och fick lön från staten. För att undvika att förstöra sitt rykte som en moralisk konfucian, var akademiker-tjänstemän tvungna att arbeta genom affärsförmedlare; så tidigt som 955 avslöjade ett skriftligt dekret användningen av mellanhänder för privata affärstransaktioner med utlandet. Sedan Song-regeringen tog över flera nyckelindustrier och införde strikta statliga monopol, agerade regeringen själv som ett stort kommersiellt företag som drevs av forskare-tjänstemän. Staten hade också att kämpa med köpmans- och hantverkarskråen ; Närhelst staten rekvirerade varor och taxerade skatter handlade den om skråchefer, som säkerställde rättvisa priser och rättvisa löner via officiella mellanhänder. Ändå var att gå med i ett skrå ett omedelbart medel till varken bemyndigande eller oberoende; historikern Jacques Gernet säger: "[skråen] var för många och för varierande för att tillåta deras inflytande att märkas."
Från den lärde tjänstemannens åsikt var hantverkarna och hantverkarna väsentliga arbetare i samhället på en nivå strax under de lantbrukande bönderna, och annorlunda än de köpmän och handlare som ansågs parasitära. Det var hantverkare och hantverkare som formade och tillverkade alla varor som behövdes i Song-samhället, såsom vattenhjul i standardstorlek och kedjepumpar tillverkade av skickliga hjulmakare . Även om arkitekter och snickarbyggare inte var lika högt vördade som de lärda tjänstemännen, fanns det några arkitektingenjörer och författare som fick stor hyllning vid hovet och i den offentliga sfären för sina prestationer. Detta inkluderade tjänstemannen Li Jie (1065–1110), en forskare som så småningom befordrades till höga befattningar inom statliga myndigheter för byggnad och teknik. Hans skriftliga handbok om byggnormer och förfaranden sponsrades av kejsar Huizong (r. 1100–1126) för dessa statliga myndigheter att anställa och trycktes flitigt till förmån för läskunniga hantverkare och hantverkare över hela landet. Det tekniska skrivna arbetet av den tidigare 1000-talsarkitekten Yu Hao fick också en stor mängd beröm av den polymath -forskare Shen Kuo i hans Dream Pool Essays från 1088.
På grund av tidigare episoder av hoveunucker som samlade makt, sågs de misstänksamt av forskare och konfucianska litteraturförfattare. Ändå gav deras umgänge med det inre palatslivet och deras frekventa utnämningar till höga nivåer av militär befäl dem betydande prestige. Även om militära officerare med framgångsrika karriärer kunde få en ansenlig prestige, sågs soldaten i Song-samhället med lite förakt av forskare och kulturfolk. Detta återspeglas bäst i ett kinesiskt ordspråk: "Bra järn används inte för spik; goda män används inte som soldater." Denna inställning hade flera rötter. Många människor som skrev in sig som soldater i de väpnade styrkorna var skuldsatta lantbruksbönder, många av dem före detta arbetare inom salthandeln som inte kunde betala tillbaka sina lån och hade blivit flyktiga. Men herrskapets rådande attityd gentemot militärtjänstemän härrörde till stor del från kunskapen om historiska prejudikat , eftersom militära ledare under den sena Tangdynastin och de fem dynastierna och de tio kungadömena (907–960) samlade mer makt än de civila tjänstemännen, i vissa respekterar att ersätta dem och den civila regeringen helt och hållet. Song-kejsare utökade examenssystemet för civiltjänsten och det statliga skolsystemet för att undvika det tidigare scenariot med militära starka mäns dominans över civilordningen.
I början av Northern Song ansåg kinesiska tjänstemän sedanstolar som omänskliga för att använda mänskligt arbete i stället för djur. Det fanns omfattande förbud mot övningen, där tjänstemän var tvungna att rida på hästryggen om de inte var sjuka eller äldre. Men i slutet av 1000-talet, och särskilt i början av Söderlåten, avtog restriktioner och tabun mot sedanstolar och blev den dominerande formen av överklasstransporter.
Utbildning och civilförvaltning
Statliga skolor kontra privata akademier
Det första rikstäckande statligt finansierade skolsystemet i Kina etablerades år 3 e.Kr. under kejsar Ping av Han (9 f.Kr.–5 e.Kr.). Under Northern Song-dynastin återupprättade regeringen gradvis ett officiellt skolsystem efter att det skadades kraftigt under den föregående femdynastiperioden. Regeringsetablerade skolor förmörkade snart rollen som privata akademier i mitten av 1000-talet. I spetsen för högre utbildning i skolsystemet fanns centralskolorna i huvudstaden, Guozijian, Taixue och flera yrkesskolor. Det första stora reformarbetet för att återuppbygga prefekturs- och länsskolor initierades av förbundskansler Fan Zhongyan (989–1052) på 1040-talet. Före denna tid lämnades huvuddelen av de medel som tilldelats för upprättandet av prefekturs- och länsskolor upp till privat finansiering och minimalt med statlig finansiering; Fans reformarbete startade trenden med större statlig finansiering, åtminstone för prefekturskolor. Stor utbyggnad av utbildningsanläggningar initierades av kejsar Huizong, som använde medel som ursprungligen tilldelats för katastrofhjälp och matprisstabilisering för att finansiera nya prefekturs- och länsskolor och degraderade tjänstemän som försummade att reparera, bygga om och underhålla dessa statliga skolor. Historikern John W. Chaffe säger att i början av 1100-talet hade det statliga skolsystemet 1 500 000 tunnland (6 100 km 2 ) mark som kunde försörja cirka 200 000 studentinvånare som bodde i sovsalar. Efter den omfattande förstörelsen av skolor under Jurchen -invasionerna från 1120-talet till 1140-talen utfärdade kejsar Gaozong av Song (r. 1127–1162) ett påbud om att återställa prefekturskolor 1142 och länsskolor 1148, även om de och stora länsskolorna var skolor. rekonstruerade genom insatser från lokala länstjänstemäns privata insamling.
I slutet av 1100-talet initierade många kritiker av examenssystemet och statliga skolor en rörelse för att återuppliva privata akademier. Under loppet av Södra sången blev akademin ett gångbart alternativ till det statliga skolsystemet. Även de som var halvprivata eller statligt sponsrade sågs fortfarande som oberoende av statens inflytande och deras lärare ointresserade av större, rikstäckande frågor. En av de tidigaste akademiska institutionerna som etablerades under Song-perioden var Yuelu-akademin , som grundades 976 under kejsar Taizus regeringstid (960–976). Den kinesiske vetenskapsmannen och statsmannen Shen Kuo var en gång huvudkanslern för Hanlin-akademin , som grundades under Tang-dynastin. Neo -Confucian Donglin Academy , som grundades 1111, grundades på den trogna läran att äktenskapliga influenser från andra ideologier som buddhism inte borde påverka undervisningen i deras rent konfucianska skola. Denna tro lyssnade tillbaka till skrifterna av Tang-essäisten, prosastylisten och poeten Han Yu (768–824), som verkligen var en kritiker av buddhismen och dess inflytande på konfucianska värderingar. Även om White Deer Grotto Academy of the Southern Tang (937–976) hade fallit ur bruk under den tidiga halvan av Songen, gav den nykonfucianska filosofen Zhu Xi (1130–1200) liv åt den.
Zhu Xi var en av många kritiker som hävdade att statliga skolor inte tillräckligt uppmuntrade personlig kultivering av jaget och formade elever till tjänstemän som bara brydde sig om vinst och lön. Inte alla sociala och politiska filosofer under Song-perioden skyllde på examenssystemet som roten till problemet (utan bara som en metod för rekrytering och urval), och betonade istället herrarnas misslyckande att ta ansvar i samhället som kulturelit. Zhu Xi lade också tonvikten på de fyra böckerna , en serie konfucianska klassiker som skulle bli den officiella introduktionen av utbildning för alla konfucianska studenter, men som till en början förkastades av hans samtida. Efter hans död fann hans kommentarer till de fyra böckerna tilltal bland forskare-tjänstemän och 1241 antogs hans skrifter som obligatoriska läsningar för examenskandidater med stöd av kejsar Lizong (r. 1224–1264).
Tentor och elitfamiljer
_001.jpg)
Song Imperial-examina gav successiva grader på prefektur-, provins- och slutligen nationell nivå (palatsexamen), med endast en liten del av kandidaterna som avancerade som jinshi eller "presenterade forskare". Fem gånger mer jinshi accepterades under Song-perioden än under Tang, men det större antalet examensinnehavare minskade inte prestigen för examen. Det uppmuntrade snarare fler att gå in och tävla i proven, som hölls vart tredje år. Ungefär 30 000 män tog prefekturexamen i början av 1000-talet, ökade till nästan 80 000 runt 1100, och slutligen till häpnadsväckande 400 000 examenstagare på 1200-talet, då chansen att bli godkänd var 1 av 333.
Framgång med att få en examen garanterade dock inte en omedelbar väg till kontoret. Det totala antalet forskartjänstemän i Tang var cirka 18 000, vilket bara ökade till cirka 20 000 i Songen. Med Kinas växande befolkning och ett nästan stagnerande antal regeringstjänstemän, fyllde de examensinnehavare som inte utsågs till ämbeten en viktig roll i det vardagliga samhället. De blev den lokala eliten i sina samhällen, medan regeringsadministratörer litade på dem för att upprätthålla ordningen och uppfylla olika officiella plikter.
En atmosfär av intellektuell konkurrens motiverade blivande konfucianska forskare. Rika familjer samlade ivrigt böcker för sina personliga bibliotek, inklusive de konfucianska klassikerna såväl som filosofiska verk, matematiska avhandlingar, farmaceutiska dokument, buddhistiska sutras och annan förnäm litteratur. Utvecklingen av träklosstryck och sedan tryck av rörlig typ på 1000-talet ökade kraftigt produktionen av böcker och bidrog till utbildningens spridning och det växande antalet examenskandidater. Böcker blev också mer tillgängliga för mindre medel.
Sångforskare-tjänstemän beviljades grader, utmärkelser och karriärutnämningar enligt meriteringsnormer mer kodifierade och objektiva än under Tangdynastin. Anonymiteten för tentamensuppgifter skyddade mot bedrägeri och favorisering av domarna, och för att undvika bedömningar baserade på kandidatens kalligrafi , kopierade en byrå av kopister varje papper innan betyget. Medan akademiska examina inte omedelbart säkerställde en utnämning till ämbetet, var akademisk framgång den främsta kvalifikationen för de högre administrativa tjänsterna. Centralregeringen hade exklusiv makt att utse eller avsätta tjänstemän. Centralregeringen förde en akt för att granska varje tjänstemans prestationer, lagrad i huvudstaden.
Ebrey konstaterar att meritokrati och en större känsla av social rörlighet också var utbredd i det offentliga systemet: register visar att endast ungefär hälften av examensinnehavarna hade en far, eller farfar eller farfarsfar som tjänstgjorde som regeringstjänsteman. Denna analys, som först presenterades av Edward Kracke 1947 och stöddes av Sudō Yoshiyuki och Ho Ping-ti , kritiserades av Robert Hartwell och Robert Hymes för att de endast övervägde direkt faderlig härkomst samtidigt som de ignorerade den utökade familjens inflytande . Söner till sittande tjänstemän hade fördelen av tidig utbildning och erfarenhet, eftersom de ofta utsågs av sin far till lågnivåbefattningar. Detta "skydd" ( yin eller yin-bu 荫补/蔭補) privilegium utvidgades till nära släktingar, så att en äldre bror, farbror, svärfar och till och med svärfar till ens farbror kunde fostra en framtid på kontoret. Poeten från Song-eran Su Shi (1037–1101) skrev en dikt som heter On the Birth of My Son, där han skämtade över situationen för barn från välbärgade och politiskt anslutna bakgrunder som hade fördelen framför smarta barn med lägre status:
|
|
|
Hartwell klassificerar Northern Song-dynastins civila tjänst i en grundande elit och en professionell elit. Den grundande eliten centrerade sig på de militära guvernörerna i norra Kina på 1000-talet och huvudstadsbyråkrater från de tidigare fem dynastierna. Den professionella eliten bestod av familjer bosatta i Kaifeng eller provinshuvudstäder, hävdade prestigefyllda klanhärstammar, ingifta med andra framstående familjer, hade medlemmar i högre ämbeten över generationer. Denna professionella elit dominerade med jämna mellanrum Song-regeringen fram till 1100-talet: några få framstående familjer stod för 18 av 1000-talets kanslerer , den högsta officiella posten. Från 960 till 986 representerade den grundande militära eliten från Shanxi , Shaanxi och Hebei 46 % av skattekontoren, de från Songzhou – den grundande kejsarens militära guvernörskap – representerade 22 %, och de från Kaifeng och Luoyang fyllde 13 %. Tillsammans fyllde den grundande elitprofessionella eliten över 90 % av de politiska befattningarna. Men efter 983, med söder konsoliderat till imperiet, ersatte en semi-ärftlig professionell elit gradvis den grundande eliten. Efter 1086 hade inte en enda familj av den grundande eliten en medlem i varken politiska eller finansiella positioner. Mellan 998 och 1085 representerade de 35 viktigaste familjerna i den professionella eliten endast 5 % av familjerna med medlemmar i beslutsfattande kontor, men de hade oproportionerligt 23 % av dessa positioner. I slutet av 1000-talet började den professionella eliten bryta isär. De ersattes av en mängd lokala herrarstamningar som utövade många olika yrken utöver officiella karriärer. Hartwell konstaterar att denna maktförskjutning var resultatet av att den professionella elitens grepp om ämbeten undergrävdes av uppkomsten av partipolitisk partipolitik under senare hälften av 1000-talet.
Utbildningsinstitutioner var koncentrerade till söder: i Fujian, Zhejiang, Jiangxi och Hunan hade 80 till 100 procent av länen skolor; i norr var siffran bara 10 till 25 procent. Eftersom majoriteten av den offentliga tjänsten valdes genom undersökning, som inte tog hänsyn till familj eller anknytning, kom sydlänningar att dominera politiska kontor i regeringen på 1070-talet.
Före 1080-talet kom majoriteten av de tjänstemän som utarbetades från en regionalt varierad bakgrund; efteråt blev intraregionala mönster av utarbetande tjänstemän vanligare. Hartwell skriver att under Southern Song ledde maktförskjutningen från centrala till regionala förvaltningar, den nya herrskapets lokala intressen, upprätthållandet av prefekturskvoter i preliminära undersökningar och osäkerheten om en framgångsrik politisk karriär i det fraktionsdelade kapitalet många tjänstemän att välja tjänster som gör det möjligt för dem att stanna kvar i specifika regioner. Hymes visar hur detta korrelerade med nedgången i långväga äktenskapsallianser som hade förevigat den professionella eliten i Northern Song, eftersom Southern Song-adeln föredrog lokala äktenskapsutsikter. kejsar Shenzongs regeringstid (f. 1068–1085) som de nu tätbefolkade regionerna i södra Kina började tillhandahålla en mängd tjänstemän på politiska befattningar som stod i proportion till deras andel av Kinas totala befolkning. Från 1125 till 1205 hade cirka 80 % av alla som innehade ämbeten i ett av de sex ministerierna i centralregeringen tillbringat större delen av sina låggradiga officiella karriärer inom området moderna södra Anhui, södra Jiangsu, Zhejiang och Fujian . . Nästan alla dessa tjänstemän föddes och begravdes i denna sydöstra region.
regering och politik
Administrativa enheter
Inom de största politiska avdelningarna av Song som kallas kretsar ( lu ) fanns det ett antal prefekturer ( zhou ), som i sin tur var uppdelade i de minsta politiska enheterna av län ( xian ); det fanns omkring 1 230 län under sångtiden. Prefekten under den tidiga Northern Song var den främsta tjänstemannen för lokala myndigheter, som var den lägsta regionala tjänstemannen som fick lov att minnes tronen, var primär skatteindrivare och överdomare över flera domare inom hans jurisdiktion som handlade om civila tvister och upprätthållande av ordningen . I slutet av Northern Song minskade ökningen av antalet län med olika proportioner i befolkning under en prefekts jurisdiktion betydelsen av det senare ämbetet, eftersom det blev svårare för prefekten att sköta länen. Detta var en del av ett större kontinuum av administrativa trender från Tang- till Ming-dynastierna, med den gradvisa minskningen av betydelsen av mellanliggande administrativa enheter – prefekturerna – tillsammans med en maktförskjutning från centralregeringen till stora regionala administrationer; de senare upplevde successivt mindre inflytande från centralregeringen i sina rutinärenden. I Southern Song etablerades fyra semi-autonoma regionala ledningssystem baserade på territoriella och militära enheter; detta påverkade modellen av fristående tjänstesekretariat som blev provinsadministrationerna ( sheng ) för dynastierna Yuan (1279–1368), Ming (1368–1644) och Qing (1644–1912). Den administrativa kontrollen av Southern Songs centralregering över imperiet blev alltmer begränsad till de kretsar som låg närmare huvudstaden Hangzhou, medan de längre bort praktiserade större autonomi.
Ärftliga prefekturer
När kejsar Taizu av Song utökade Songs territorium åt sydväst mötte han fyra mäktiga familjer: Yang av Bozhou , Song av Manzhou , Tian av Sizhou och Long av Nanning . Long Yanyao, patriark i familjen Long, underkastade sig Song-styre 967 med garantin att han kunde styra Nanning som sin personliga egendom, för att föras vidare genom sin familj utan Song inblandning. I gengäld krävdes familjen Long att presentera hyllning till Song-domstolen. De andra familjerna erbjöds också samma villkor, vilket de accepterade. Även om de ingick i Songdynastins officiella prefekturer, utgjorde dessa familjer och deras gods i praktiken självständiga ärftliga riken inom Song-riket.
År 975 beordrade kejsar Taizong av Song Song Jingyang och Long Hantang att attackera Mu'ege -riket och driva dem tillbaka över Yachifloden . Vilket territorium de än beslagtog fick de behålla. Efter ett års strid lyckades de med strävan.
Officiella karriärer
Efter det tumultartade An Lushan Rebellion (755–763), ändrades den tidiga Tang-karriärvägen för tjänstemän som steg i en hierarki av sex ministerier – med Works som fick lägst status och Personal den högsta – till ett system där tjänstemän valde specialiserade karriärer inom en av de sex ministerierna. Kommissionerna för Salt och järn, Fonder och Census som skapades för att hantera den omedelbara finanskrisen efter An Lushans uppror var den inflytelserika grunden för denna förändring i karriärvägar som blev fokuserade inom funktionellt distinkta hierarkier. Den varierande karriärbakgrunden och expertisen hos tidiga tjänstemän från Northern Song innebar att de fick ett specifikt uppdrag att arbeta i endast ett av ministerierna: personal, inkomster, riter, krig, rättvisa eller verk. När Kinas befolkning ökade och regionala ekonomier blev mer komplexa kunde centralregeringen inte längre hantera de separata delarna av imperiet effektivt. Som ett resultat av detta skrotade omorganisationen av den centrala byråkratin 1082 kommissionernas hierarki till förmån för den tidiga Tang-modellen av tjänstemän som avancerade genom en hierarki av ministerier, var och en med olika prestigenivåer.
Genom att observera en mängd biografier och begravningsinskriptioner, säger Hymes att tjänstemän i Northern Song-eran visade en primär upptagenhet med nationella intressen, eftersom de inte ingrep i lokala eller centrala regeringsärenden till förmån för sin lokala prefektur eller län. Denna trend vändes i Southern Song. Eftersom majoriteten av centrala regeringstjänstemän i Southern Song kom från makroregionen Anhui, Jiangsu, Zhejiang och Fujian, uppger Hartwell och Hymes att det fanns en stor mängd ad hoc lokala intressen representerade i centralregeringens politik.
Tjänstemän av lägre kvalitet på läns- och prefekturnivåer utförde de nödvändiga administrativa uppgifterna som att samla in skatter, övervaka brottmål, genomföra insatser för att bekämpa svält och naturkatastrofer och ibland övervaka marknadsaffärer eller offentliga arbeten. Eftersom tillväxten av Kinas befolkning vida överträffade det totala antalet tjänstemän som accepterades som administratörer i Song-regeringen, anförtroddes utbildade herrar som inte hade utsetts till en officiell tjänst som övervakare av ärenden på landsbygden. Det var den "övre herren" av högkvalitativa tjänstemän i huvudstaden – som mestadels bestod av de som klarade palatsproven – som var i stånd att påverka och reformera samhället.
Politisk partiskhet och reform
De höga nivåerna på den politiska scenen under Song-dynastin lämnade ett ökänt arv av partiskhet och stridigheter bland fraktioner av statsministrar. Karriärerna för tjänstemän i låg- och mellanklass var i stort sett säkra; i de höga leden av centraladministrationen "var man fruktade motgångar av förmögenhet", som sinologhistorikern Jacques Gernet uttryckte det. Kanslern Fan Zhongyan (989–1052) införde en rad reformer mellan 1043 och 1045 som fick en het motreaktion från det konservativa elementet vid domstolen. Fan bestämde sig för att radera korruptionen från rekryteringssystemet genom att ge högre löner till minderåriga tjänstemän, för att övertala dem att inte bli korrupta och ta mutor. Han etablerade också sponsringsprogram som skulle säkerställa att tjänstemän utarbetades på deras meriter, administrativa färdigheter och moraliska karaktär mer än deras etikett och kultiverade utseende. Men de konservativa vid hovet ville inte att deras karriärvägar och bekväma positioner äventyrades av nya standarder, så de samlades för att framgångsrikt stoppa reformerna.
Inspirerad av Fan genomförde den senare förbundskanslern Wang Anshi (1021–1086) en rad reformer 1069 när han tillträdde ämbetet. Wang offentliggjorde en samhällsbaserad brottsbekämpande och civil ordning som kallas Baojia-systemet . Wang Anshi försökte minska betydelsen av markinnehav och privat rikedom till förmån för sociala grupper med ömsesidigt ansvar som delade liknande värderingar och som lätt kunde kontrolleras av regeringen. Precis som forskare-tjänstemän var skyldiga sin sociala prestige till sina regeringsexamina, ville Wang strukturera hela samhället som en massa anhöriga som var lojala mot centralregeringen. Han använde olika medel, inklusive förbudet för hyresvärdar att erbjuda lån till hyresgäster; denna roll övertogs av regeringen. Wang etablerade lokala miliser som kunde hjälpa den officiella stående armén och minska de begränsade statsbudgetkostnaderna för militären. Han satte upp lågkostnadslån till förmån för lantbrukare, som han såg som ryggraden i Song-ekonomin. Eftersom jordskatten som krävdes av lantbrukare fyllde statskassan, genomförde Wang en reform för att uppdatera lantmäterisystemet så att mer exakta bedömningar kunde samlas in. Wang tog bort det obligatoriska poesikravet i tjänsteproven, med motiveringen att många annars skickliga och kunniga konfucianska studenter nekades inträde i administrationen. Wang etablerade också statliga monopol för produktion av te, salt och vin. Alla dessa program fick hård kritik från konservativa ministerkollegor, som trodde att hans reformer skadade den lokala familjerikedomen som gav grunden för produktionen av examenskandidater, chefer, köpmän, hyresvärdar och andra viktiga samhällsmedlemmar. Historikern Paul J Smith skriver att Wangs reformer – den nya politiken – representerade den professionella byråkratiska elitens sista försök att föra den blomstrande ekonomin under statlig kontroll för att råda bot på bristen på statliga resurser för att bekämpa mäktiga fiender i norr – Liao och västra Xia .
Winston W. Lo hävdar att Wangs envisa beteende och oförmåga att överväga revidering eller annullering av sina reformer härrörde från hans övertygelse om att han var en nutida vis. Konfucianska forskare av sången trodde att "vägen" ( dao ) som förkroppsligades i de fem klassikerna var känd av de gamla visena och överfördes från en vis till en annan på ett nästan telepatiskt sätt , men efter att den nådde Mencius (ca 372-c. 289 f.Kr.) fanns det ingen värdig att acceptera överföringen av dao . Vissa trodde att den länge vilande dao kunde återupplivas om man verkligen var en vis; Lo skriver om Song Neo-Confucianists, "det är denna självbild som förklarade deras militanta ställning i förhållande till konventionell etik och vetenskap." Wang definierade sitt livsuppdrag som att återställa Daos enhet , eftersom han trodde att den inte hade avvikit från världen utan hade blivit splittrad av skolor för konfuciansk tanke, var och en sprider bara halvsanningar. Lo hävdar att Wang, som trodde att han var i besittning av dao , följde Yi Zhi och hertigen av Zhous klassiska exempel i att motstå önskningar från själviska eller dåraktiga män genom att ignorera kritik och den allmänna opinionen. Om det inte räckte med orubblig säkerhet i hans visdom och felfria reformer, sökte Wang potentiella allierade och bildade en koalition som blev känd som New Policies Group , vilket i sin tur uppmuntrade hans kända politiska rivaler att slå sig samman i opposition mot honom. Ändå var fraktionernas maktkamper inte genomsyrade av enbart ideologisk diskurs; klicker hade bildats naturligt med skiftande allianser av professionella elitlinjer och ansträngningar för att få en större andel tillgängliga ämbeten för ens omedelbara och utökade släktskap gentemot konkurrerande konkurrenter. Människor som Su Shi motsatte sig också Wangs fraktion av praktiska skäl; till exempel Sus kritiska dikt som antydde att Wangs saltmonopol hindrade effektiv saltdistribution.
Wang avgick 1076 och hans ledarlösa fraktion stod inför osäkerhet när dess skyddskejsare dog 1085. Den politiska fraktionen ledd av historikern och tjänstemannen Sima Guang (1019–1086) tog sedan kontroll över centralregeringen, allierad med änkekejsarinnan som agerade regent över den unge kejsaren Zhezong av Song (r. 1085–1100). Wangs nya politik var helt omvänd, inklusive populära reformer som skattesubstitutionen för corvée -arbetstjänster. När kejsar Zhezong blev myndig och ersatte sin mormor som statsmakt, gynnade han Wangs politik och införde återigen reformerna 1093. Reformpartiet gynnades under Huizongs regeringstid (från 1100–1125) medan konservativa förföljdes— särskilt under Cai Jings kansli (1047–1126). När varje politisk fraktion fick fördelar över den andra, stämplades ministrar från den motsatta sidan som "obstruktionister" och skickades ut från huvudstaden för att styra imperiets avlägsna gränsregioner. Denna form av politisk exil var inte bara politiskt skadlig, utan kunde också vara fysiskt hotande. De som föll från favör kunde skickas till att styra områden i djupa södern där den dödliga sjukdomen malaria var utbredd.
Familj och kön
Familjerättigheter, lagar och seder
Konfucius kinesiska filosofi (551–479 f.Kr.) och den hierarkiska sociala ordning som hans lärjungar höll sig till hade blivit inbäddad i den traditionella kinesiska kulturen sedan kejsar Wu av Han (r. 141–87 f.Kr.) regeringstid. Under Song-dynastin utformades hela det kinesiska samhället teoretiskt efter denna familjära sociala ordning av överordnade och underlägsna. Den konfucianska dogmen dikterade vad som var korrekt moraliskt beteende, och hur en överordnad skulle reglera belöningar eller straff när han har att göra med en underlägsen medlem av samhället eller ens familj. Detta exemplifieras i Tang-lagstiftningen, som till stor del behölls under Song-perioden. Gernet skriver: "De familjerelationer som antogs existera i den ideala familjen var grunden för hela den moraliska uppfattningen, och till och med lagen, i dess totala struktur och sin straffskala, var inget annat än ett kodifierat uttryck för dem."
Enligt Tang-lagstiftningen som sammanställdes på 700-talet fastställdes stränga straff för dem som inte lydde eller respekterade det hierarkiska systemet av äldste. De som misshandlade sina föräldrar kunde dömas till döden, de som misshandlade en äldre bror kunde dömas till tvångsarbete och de som misshandlade en äldre kusin kunde dömas till käpp. En hushållstjänare som dödade sin husbonde kunde dömas till döden, medan en husbonde som dödade sin tjänare skulle arresteras och tvingas till ett års hårt arbete för staten. Ändå grundades denna vördnad för äldste och överordnade i mer än bara sekulär konfuciansk diskurs; Kinesisk tro på förfäderdyrkan förvandlade ens föräldrars identitet till abstrakta, utomjordiska figurer. Sångsamhället byggdes också på sociala relationer som inte styrdes av abstrakta principer, utan på det skydd man fick genom att ägna sig åt en överordnad.
Att upprätthålla familjekulten med många ättlingar kopplades till föreställningen att att föda fler barn erbjöd familjen ett lager av skydd, vilket förstärkte dess makt i samhället. Fler barn betydde bättre chanser att utöka en familjs makt genom äktenskapsallians med andra framstående familjer, såväl som bättre chanser att få ett barn att besätta en prestigefylld administrativ post i regeringen. Hymes noterar att "elitfamiljer använde sådana standarder som officiell ställning eller rikedom, utsikter till ämbeten, längd på härstamning, vetenskapligt rykte och lokalt rykte när de valde både svärsöner och svärdöttrar." Eftersom officiell befordran övervägdes genom examensexamen såväl som rekommendation till tjänst av en överordnad, säkerställde en familj som förvärvade en betydande mängd svärsöner av hög rang inom byråkratin släktskapsskydd och prestigefyllda karriärmöjligheter för sina medlemmar. De som kom från anmärkningsvärda familjer behandlades med värdighet, och ett bredare familjeinflytande innebar en bättre chans för en individ att säkra sin egen förmögenhet. Ingen var bättre förberedd för samhället än en som fick mycket erfarenhet av att hantera medlemmarna i sin utökade familj, eftersom det var vanligt att överklassfamiljer hade flera generationer boende i samma hushåll. Men man behövde inte ens dela samma blodslinje med andra för att bygga fler sociala band i sitt samhälle. Detta kan göras genom att acceptera ett valfritt antal konstgjorda blodbröder i en ceremoni som garanterar ömsesidiga skyldigheter och delad lojalitet.
I Song-samhället, styrt av den i stort sett oförändrade Tang-erans juridiska kod, praktiserades inte urbildningshandlingen i kinesiskt arv av egendom, och var faktiskt olaglig. När familjens överhuvud dog delade hans avkomma på egendomen lika. Denna lag implementerades i Tang-dynastin för att utmana de mäktiga aristokratiska klanerna i nordväst och för att förhindra uppkomsten av ett samhälle dominerat av landadel. Om en officiell familj inte producerade en annan tjänsteman inom några generationer, blev framtidsutsikterna för att familjen skulle förbli rik och inflytelserik osäkra. Således hade de juridiska frågorna om familjearv djupgående effekter på resten av samhället.
När en medlem av familjen dog fanns det olika grader av utmattning och uppvisning av fromhet bland familjemedlemmarna, var och en betedde sig annorlunda enligt seden att umgås med den avlidne. Det fick inte finnas någon prålig eller färgstark klädsel under sorgeperioden, och korrekta begravningsritualer iakttogs såsom rengöring och klädsel av den avlidne för att befria honom eller henne från orenheter. Detta var ett av de nödvändiga stegen i efterlevnaden av den avlidne som en av de dyrkade förfäderna, vilket i sin tur höjde familjens prestige. Begravningar var ofta dyra. En geomancer var tvungen att rådfrågas om var man skulle begrava de döda, cateringfirman anlitades för att inreda begravningsbanketten, och det fanns alltid inköp av kistan, som brändes tillsammans med pappersbilder av hästar, vagnar och tjänare för att få dem att följa med den avlidne in i nästa liv. På grund av de höga kostnaderna för begravning valde de flesta familjer den billigare metoden med kremering. Detta var ogrundat av konfucianska tjänstemän på grund av tro på släktkulten. De försökte förbjuda bruket med förbud 963 och 972; trots detta fortsatte kremeringen bland de fattiga och medelklassen. På 1100-talet kom regeringen med lösningen att installera offentliga kyrkogårdar där en familjs avlidna kunde begravas på statlig egendom.
Kvinnor: laglighet och livsstil
Historiker noterar att kvinnor under Tang-dynastin var fräcka, påstridiga, aktiva och relativt mer socialt befriade än Song-kvinnor. Kvinnor från Song-perioden ses vanligtvis som välutbildade och intresserade av att uttrycka sig genom poesi, men ändå mer reserverade, respektfulla, "slanka, petita och läckra", enligt Gernet. Bevis på fotbindning som en ny trend under Southern Song-perioden förstärker verkligen denna uppfattning. Denna trend hade rötter i nykonfuciansk tro enligt Blake. "Men det större antalet dokument på grund av mer utbredd tryckning avslöjar en mycket mer komplex och rik verklighet om familjeliv och Song-kvinnor. Genom skrivna berättelser, rättsfall och andra dokument visar många olika källor att Song-kvinnorna hade betydande inflytande i familjebeslutsfattande, och vissa var ganska ekonomiskt kunniga. Män dominerade den offentliga sfären, medan välbärgade fruar tillbringade större delen av sin tid inomhus för att njuta av fritidsaktiviteter och sköta hushållet. Men kvinnor i lägre och medelklass var inte enbart bundna till staden , några skötte restauranger, bonddöttrar vävde mattor och sålde dem för sina egna räkningar, barnmorskor för att föda barn, buddhistiska nunnor studerade religiösa texter och sutras, kvinnliga sjuksköterskor för att hjälpa till. läkare och kvinnor att hålla ett öga på sina egna ekonomiska angelägenheter. När det gäller de senare beskriver rättshandlingar barnlösa änkor som anklagade sina syskonbarn för att ha stulit deras egendom. Det finns också många omnämnanden av kvinnor som använder sina hemgift för att hjälpa sin mans systrar att gifta sig med andra framstående familjer. En anmärkningsvärd figur var kejsarinnan Liu 劉 (969-1033), den första kejsarinnan i Songdynastin, som bar kejsarens dräkter medan hon genomförde ett kejserligt offer under det sista året av sitt liv.
Det ekonomiska välståndet under Song-perioden fick många familjer att förse sina döttrar med större hemgift för att locka de rikaste svärsönerna för att ge sina döttrar ett stabilt liv i ekonomisk trygghet. Med stora mängder egendom som tilldelats en dotters hemgift, sökte hennes familj naturligtvis förmåner; som ett resultat av kvinnors rättsliga anspråk på egendom förbättrades avsevärt. Under vissa omständigheter kunde en ogift dotter utan bröder eller en efterlevande mor utan söner ärva hälften av sin fars andel av odelad familjegods. Enligt Song laglagen, om en arvlös man inte lämnade någon tydlig efterträdare till sin egendom och hushåll, var det hans änka hustrus rätt att utse sin egen arvinge i en process som kallas liji ("adoptera en arvinge"). Om en arvinge förordnades av föräldrarnas släktingar efter deras död, hade den "förordnade" arvingen inte samma rättigheter som en biologisk son att ärva kvarlåtenskapen; istället delade han juehu ("utdöd hushåll") egendom med föräldrarnas dotter(ar), om det fanns några.
Att skilja sig från en make var tillåtet om det fanns ömsesidigt samtycke, medan omgifte efter en makes död var vanligt under Song-perioden. Änkor under post-Song-dynastier gifte sig dock inte ofta om, i enlighet med den konfucianska filosofen Cheng Yis (1033–1107) etik, som uttalade att det var bättre för en änka att dö än att förlora sin dygd genom att gifta om sig. Änkor som gifte om sig med en annan efter en första makes död blev inte vanliga igen förrän den sena Qing-dynastin (1644–1912), men en sådan handling ansågs fortfarande vara moraliskt underlägsen.
Trots framsteg när det gäller relativa sociala friheter och juridiska rättigheter förväntades kvinnor fortfarande sköta hemmets plikter. Tillsammans med barnuppfostran var kvinnor ansvariga för att spinna garn, väva tyg, sy kläder och laga mat. Kvinnor som tillhörde familjer som sålde siden var särskilt upptagna, eftersom deras plikter inkluderade att putsa silkesmaskarna, mata dem med hackade mullbärsträd och hålla dem varma för att säkerställa att de så småningom skulle snurra sina kokonger. I familjens hackordning var den dominerande kvinnan i hushållet svärmor, som var fri att dela ut order och privilegier till fruarna till sina söner. Mödrar hade ofta starka band med sina vuxna och gifta söner, eftersom dessa män ofta stannade hemma. Om en svärmor inte kunde få tillräcklig hemhjälp av svärdöttrarna fanns det en marknad för kvinnor att köpa som pigor eller tjänare. Det fanns också många professionella kurtisaner (och konkubiner som togs in i huset) som höll män sysselsatta i jakten på underhållning, relationer och romantiska affärer. Det var också vanligt att hustrur var avundsjuka och samarbetade med konkubiner som deras rika män tog med sig hem. Ändå kunde två spela i det här spelet. De flesta konkubiner hittades i familjerna till feodala herrar och kungar. Idealet om den kyska, blygsamma och fromma unga kvinnan var något förvrängd i urbana miljöer som Hangzhou och Suzhou , där det fanns giriga och flirtiga kvinnor, som en författare uttryckte det. Denna författare konstaterade att män till dessa kvinnor inte kunde tillfredsställa dem, och tog så många som fem "kompletterande män"; om de bodde nära ett kloster kunde till och med buddhistiska munkar räcka för ytterligare älskare.
Även om pojkar undervisades vid konfucianska akademier för det yttersta målet för statlig tjänst, fick flickor ofta lära sig av sina bröder att läsa och skriva. På Song-tiden kunde fler kvinnor i den högre och utbildade klassen läsa på grund av framsteg inom utbredd tryckning, vilket lämnade efter sig en skattkammare av brev, dikter och andra dokument som skrivits av kvinnor. Vissa kvinnor var tillräckligt utbildade för att undervisa sina söner innan de skickades till en officiell skola. Till exempel, mamman till statsmannen och vetenskapsmannen Shen Kuo lärde honom grundläggande utbildning och till och med militär strategi som hon hade lärt sig av sin äldre bror. Hu Wenrou, ett barnbarn till en berömd Song-tjänsteman Hu Su, betraktades av Shen Kuo som en anmärkningsvärd kvinnlig matematiker, eftersom Shen då och då förmedlade frågor till Hu Wenrou genom sin man för att hon skulle granska och undersöka möjliga fel i hans matematiska arbete . Li Qingzhao (1084–1151), vars far var en vän till Su Shi, skrev många dikter under sitt ofta turbulenta liv (bara cirka 100 av dessa överlever) och blev en känd poet under hennes livstid. Efter sin makes död skrev hon ymnigt dikter om att titta på hans målningar, kalligrafi och antika bronskärl, såväl som dikter med djup känslomässig längtan:
|
|
|
|
Religion och filosofi
Forntida kinesisk daoism , förfäderdyrkan och utländskt ursprung buddhism var de mest framträdande religiösa sederna under Song-perioden. Daoismen utvecklades till stor del från läran från Daodejing , tillskriven filosofen Laozi från 600-talet f.Kr. ("Gammal Mästare"), ansett som en av de tre rena (daoismens främsta gudar). Buddhismen i Kina, introducerad av Yuezhi- , persiska och Kushan -missionärer under de första och andra århundradena, blev gradvis mer infödd till sin karaktär och förvandlades till distinkt kinesisk buddhism .
Många följde Buddhas läror och framstående munkar som Dahui Zonggao (1089–1163) och Wuzhun Shifan (1178–1249). Men det fanns också många kritiker av buddhismens religiösa och filosofiska grundsatser. Detta inkluderade den ivrige nativisten, forskaren och statsmannen Ouyang Xiu, som kallade buddhismen en "förbannelse" över Kina, en främmande tradition som infiltrerade de infödda trosuppfattningarna i hans land medan de var som svagast under de södra och norra dynastierna (420–581 ) . Striden om buddhismen var ibland en splittrad fråga inom herrklassen och även inom familjer. Till exempel beklagade historikern Zeng Gong buddhismens framgång, och såg den som en konkurrerande ideologi med "The Way of the Sages" av konfucianismen, men vid sin död 1083 begravdes han i ett buddhistiskt tempel som hans farfar hade hjälpt till att bygga och att hans bror Zeng Bu kunde förklara som ett privat Merit Cloister för familjen. Även om konservativa förespråkare för inhemsk konfucianism var mycket skeptiska till buddhismens läror och ofta försökte ta avstånd från den, använde andra buddhistiska läror för att stärka sin egen konfucianska filosofi. De nykonfucianska filosoferna och bröderna Cheng Hao och Cheng Yi på 1000-talet sökte filosofiska förklaringar till hur principen (li) och livsenergin ( qi ) fungerar i naturen, och svarade på föreställningarna om mycket komplex metafysik i populärt buddhistiskt tänkande. Nykonfucianska forskare försökte också låna Mahayanas buddhistiska ideal om självuppoffring, välfärd och välgörenhet som förkroppsligas i bodhisattvan . I ett försök att ersätta det buddhistiska klostrets en gång framträdande roll i samhällelig välfärd och välgörenhet, omvandlade anhängare av nykonfucianismen detta ideal till praktiska åtgärder för statligt sponsrat stöd till de fattiga under en sekulär mission av etisk universalism .
Buddhismen återhämtade sig aldrig helt efter flera stora förföljelser i Kina från 500-talet till 1000-talet, även om daoismen fortsatte att frodas i Song Kina. I norra Kina under Jin-dynastin efter 1127 grundade den daoistiska filosofen Wang Chongyang (1113–1170) Quanzhen-skolan . Wangs sju lärjungar, kända som de sju odödliga, fick stor berömmelse i hela Kina. De inkluderade den framstående daoistiska prästinnan Sun Bu'er (ca 1119–1182), som blev en kvinnlig förebild inom daoismen. Det fanns också Qiu Chuji (1148–1227), som grundade sin egen Quanzhen-daoistiska gren känd som Longmen ("Drakporten"). I den södra sången blev daoismens kultcentra populära vid bergsplatser som ansågs vara den jordiska vistelsen för daoistiska gudar; elitfamiljer lät uppföra helgedomar i dessa bergsresor för att hedra den lokala gudom som troddes bo där. Mycket mer än för buddhistiska prästerskap söktes daoistiska präster och heliga män när man bad om att få en son, när man var fysiskt sjuk eller när det behövdes förändring efter en lång period av dåligt väder och dålig skörd.
Kinesisk folkreligion fortsatte som en tradition i Kina, och drog på aspekter av både antik kinesisk mytologi och förfäderdyrkan. Många människor trodde att andar och gudar i andevärlden regelbundet interagerade med de levandes rike. Detta ämne var populärt i sånglitteraturen. Hong Mai (1123–1202), en framstående medlem av en officiell familj från Jiangxi , skrev en populär bok som heter The Record of the Listener, som hade många anekdoter som handlade om andevärlden och människors förmodade interaktioner med den. Människor i Song Kina trodde att många av deras dagliga olyckor och välsignelser orsakades av en rad olika gudar och andar som störde deras dagliga liv. Dessa gudar inkluderade de nationellt accepterade gudarna från buddhismen och daoismen, såväl som de lokala gudarna och demonerna från specifika geografiska platser. Om man missnöjde en sedan länge död släkting skulle den missnöjda förfadern påstås tillfoga naturliga åkommor och sjukdomar. Människor trodde också på busiga demoner och illvilliga andar som hade förmågan att pressa fram offer som var avsedda för förfäder – i grund och botten var dessa mobbare i det andliga riket. Kineserna trodde att andar och gudar hade samma känslor och drifter som de levande hade. I vissa fall trodde man att huvudguden i en lokal stad eller stad fungerade som en kommunal tjänsteman som kunde ta emot och skicka order om hur man skulle straffa eller belöna andar. Invånare i städer offrade många uppoffringar till sina gudomligheter i hopp om att deras stad skulle besparas från katastrofer som brand. Men inte bara vanliga människor kände behovet av att blidka lokala gudar. Magistrater och tjänstemän som skickades från huvudstaden till olika platser i imperiet var ofta tvungna att se till lokalbefolkningen att hans auktoritet stöddes av den lokala gudomen.
Rättvisa och lag
En av de lärda tjänstemännens uppgifter var att höra rättsfall i domstol. Emellertid förväntades länsmannen och prefekterna under Song-perioden kunna mer än bara de skrivna lagarna. De förväntades främja moral i samhället, straffa de ogudaktiga och noggrant erkänna i sina domar vilken part i ett rättsfall som verkligen hade fel. Det var ofta de allvarligaste fallen som kom till domstolen; de flesta ville lösa juridiska tvister privat, eftersom rättegångsförberedelser var dyra. I det antika Kina sågs de anklagade i rätten inte som helt oskyldiga förrän motsatsen bevisats, medan till och med anklagaren betraktades med misstänksamhet av domaren. De anklagade sattes omedelbart i smutsiga fängelser och fick näring endast av vänners och släktingars ansträngningar. Ändå var anklagaren också tvungen att betala ett pris: för att få sin sak prövad uppger Gernet att de var tvungna att tillhandahålla ett erbjudande till domaren som "en sak av dekor".
Gernet påpekar att tvister som krävde arrestering oftast undveks eller avgjordes privat. Ändå uppger historikern Patricia Ebrey att rättsfall under Song-perioden framställde domstolarna som överväldigade med fall där grannar och släktingar stämt varandra för äganderätt. Song-författaren och tjänstemannen Yuan Cai (1140–1190) varnade upprepade gånger för detta, och liksom andra tjänstemän på sin tid varnade även sina läsare för uppkomsten av bandit i samhället i södra Song och ett behov av att fysiskt skydda sig själv och egendom.
Hämnd och vaksamhet
Kansler Wang Anshi, också en känd prosastylist, skrev ett verk om frågor om statlig rättvisa på 1000-talet. Wang skrev att privata intressen, särskilt för dem som söker vigilant- rättvisa, under nästan alla omständigheter aldrig bör övertrumfa eller störa den offentliga rättvisan. I den antika Classic of Rites , Rites of Zhou och "Gongyang"-kommentaren till vår- och höstannalen , ses att söka hämnd för ett våldsbrott mot ens familj som en moralisk och vördnadspliktig skyldighet, även om det i Rites of Zhou statlig intervention mellan de uppviglande och hämndande parterna framhölls. Wang trodde att staten Song Kina var mycket mer stabil än de i forntida tider och att den kunde utdela rättvis rättvisa. Även om Wang hyllade den klassiska hämnaren Wu Zixu (526–484 f.Kr.), skriver Michael Dalby att Wang "skulle ha blivit fylld av fasa om Wus handlingar, så föråldrade i sina politiska implikationer, hade upprepats under Songs tid." För Wang bör ett offer som utkräver personlig hämnd mot en som begått en grov brottslig handling endast anses acceptabelt när regeringen och dess rättssystem blev dysfunktionella, kaotiska eller upphörde att existera. Enligt hans uppfattning var kännetecknet för en väl fungerande regering en där en oskyldig man aldrig avrättades. Om detta skulle inträffa bör hans eller hennes sörjande släktingar, vänner och medarbetare framföra klagomål till tjänstemän med ständigt ökande hierarkisk status tills klagomålen åtgärdats korrekt. Om ett sådant fall nådde kejsaren – den siste och sista domaren – och han beslutade att tidigare tjänstemän som hörde målet hade gjort fel i sina beslut, skulle han följaktligen straffa dessa tjänstemän och den ursprungliga skyldige. Om till och med kejsaren av någon anledning gjorde ett fel i att benåda ett parti som verkligen var skyldigt, så resonerade Wang att den enda förklaringen till bristen på rättvisa var himlens vilja och dess bedömning som var bortom dödliga mäns kontroll. Wang insisterade på att att underkasta sig himlens vilja i detta avseende var det rätta att göra, medan en mördad far eller mor fortfarande kunde hedras genom rituella uppoffringar.
Rättsfall
Många Song-rättsfall tjänar som exempel för främjande av moral i samhället. Med hjälp av sin kunskap och förståelse för stadsmän och bönder fattade en Song-domare denna dom i fallet med två bråkande fiskare, som märktes som Pan 52 och Li 7 av domstolen:
Konkurrens i att sälja fisk resulterade i överfall
En tillkännagivande: På stadens marknader monopoliseras vinsterna från handeln av ambulerande lösdrivare, medan småfolket från landsbygdsbyarna inte får sälja sina varor. Det finns inte en enda nödvändighet av våra kläder eller mat som inte är produkten av dessa gamla rustikers fält. Männen plöjer och kvinnorna väver. Deras möda är extremt tröttsamt, men vad de tjänar på det är försumbart, medan det mångfaldiga intresset återkommer till dessa lata sysslolösa. Den här sorten, i tiotals och hundratals, går samman för att bilda gäng. När byborna kommer för att sälja saker på marknadsplatsen, innan varorna ens har lämnat deras händer, kommer denna skara lediga människor och attackerar dem och angriper dem som en grupp. Dessa sysslolösa kallar detta för "familjens boxning". De är inte alls rädda för att agera upprörande. Jag har själv sett att det är så här. Har de inte tänkt på maten de behöver och kläderna de bär? Är det producerat av dessa människor på marknadsplatserna? Eller är det producerat av lantbrukarna? När de inser att dessa varor produceras av jordbrukarna eller landsbygdsbyarna, hur kan de då se på dem i ilska? Hur kan de mobba och förolämpa dem? Nu är Pan Fifty-two och Li Seven båda fiskhandlare, men Pan bor i staden och fiskhandel är hans försörjningskälla. Li Seven är en bonde som driver fiskhandel mellan hektiska tider. Pan Fifty-two i slutet av året har sin vinst, utan att ha haft arbetet med att föda upp fisken, utan helt enkelt tjäna den på att sälja fisken. Han hatade Li och slogs med honom på fiskmarknaden. Hans brist på mänsklighet är extrem! Li Seven är en rustik by. Hur kunde han slåss med de ambulerande beväpnade lösdrivarna som hänger runt på marknadsplatsen? Även om inga skador resulterade från slagsmålet, måste vi fortfarande utdöma några mindre straff. Pan Fifty-two ska slås femton slag med det tunga spöet. Dessutom var Li Seven, även om han är en bybonde, fortfarande verbalt förolämpad medan de två männen envist bråkade. Han är uppenbarligen inte en man av enkel och ren karaktär. Han måste ha gjort något för att provocera fram denna tvist. Li Seven ska dömas till villkorlig dom med tio slag, som ska verkställas om det härefter sker ytterligare överträdelser.
Tidig forensisk vetenskap
_001.jpg)
Under Song-dynastin användes sheriffer för att utreda och gripa misstänkta brottslingar, för att utifrån brottsplatsen och bevis på kroppen avgöra om dödsorsaken var sjukdom, ålderdom, en olycka eller fult spel. Om mord ansågs vara orsaken skickades en tjänsteman från prefekturen för att utreda och upprätta en formell undersökning , som skulle undertecknas av vittnen och användas i domstol. Dokumenten för denna utredning inkluderade också skisser av människokroppar med detaljer om var och vilka skador som tillfogats.
Song Ci (1186–1249) var en kinesisk läkare och domare under den södra Song-dynastin. Hans berömda verk Collected Cases of Injustice Rectified var en grund för tidig forensisk vetenskap i Kina. Songs föregångare Shen Kuo erbjöd kritisk analys av människans anatomi, vilket skingrade den gamla kinesiska tron att den mänskliga halsen hade tre klaffar istället för två. En kinesisk obduktion i början av 1100-talet bekräftade Shens hypotes om två halsklaffar: matstrupen och struphuvudet . Dissektion och undersökning av människokroppar för att lösa brottmål var dock av intresse för Song Ci. Hans arbete sammanställdes på grundval av andra kinesiska verk som behandlade rättvisa och rättsmedicin. Hans bok gav en lista över typer av dödsfall (strypning, drunkning, gift, slag, etc.) och ett sätt för fysisk undersökning för att skilja mellan mord, självmord eller olycka. Förutom instruktioner om korrekta sätt att undersöka lik, gav Song Ci också instruktioner om att ge första hjälpen till offer nära döden på grund av hängning, drunkning, solsting , frysning ihjäl och undernäring . För det specifika fallet med drunkning, rekommenderade Song Ci att använda första hjälpen-tekniken för konstgjord andning . Han skrev om undersökningar av offrens kroppar som utförts i det fria bland tjänstemän och skötare, en rättsläkares assistent (eller barnmorska när det gäller kvinnor), faktiskt anklagade misstänkta för brottet och släktingar till den avlidne, med resultatet av obduktionen kallad högt för gruppen och noteras i utredningsprotokollet. Song Ci skrev:
I alla tveksamma och svåra utredningar, såväl som när inflytelserika familjer är inblandade i tvisten, måste [den biträdande tjänstemannen] välja pålitliga och erfarna rättsläkares assistenter och protokollförare av god karaktär som är försiktiga och självbesatta för att följa med honom. [. . .] Ring ett kort stopp och vänta på att de inblandade parterna kommer fram. Annars kommer det att finnas förfrågningar om privata tjänster. Om man antar att en undersökning hålls för att få reda på fakta, tar tjänstemännen ibland emot mutor för att ändra rapporterna om affären. Om tjänstemännen och tjänstemännen lider för sina brott är det en mindre fråga. Men om fakta ändras kan det rättsliga övergreppet kosta någon livet. Saklig noggrannhet är oerhört viktig.
Song Ci delade också hans åsikt att att ha den anklagade misstänkte för mordet närvarande vid obduktionen av sitt offer, i nära anslutning till den avlidnes sörjande anhöriga, var ett mycket kraftfullt psykologiskt verktyg för myndigheterna att få erkännanden. I det tidigaste kända fallet av kriminalteknisk entomologi , hackades en bybor till döds med en skära , vilket ledde till att den lokala domaren samlade alla byborna på ett torg för att lägga ner sina skäror för att blåsflugor skulle samlas runt vilken skäran fortfarande hade osynliga rester av offrets blod; när det visade sig vilken skära som använts som mordvapen greps den erkännande mördaren på plats.
Även om intressen för mänsklig anatomi hade en lång tradition i västvärlden , dök inte en rättsmedicinsk bok som Song Cis upp i västerländska verk förrän Roderic de Castros bok på 1600-talet. Det har publicerats flera moderna böcker om Song Cis författarskap och översättningar av den till engelska. Detta inkluderar WA Harlands Records of Washing away of Injuries (1855), Herbert Giles ' The Hsi Yuan Lu, or Instructions to Coroners (1924) och Dr. Brian E. McKnights The Washing Away of Wrongs: Forensic Medicine in Thirteenth-Century China (1981).
Militär och krigföring
Wu och wen , våld och kultur
Under Song-dynastin, för dem utan formell utbildning, var den snabbaste vägen till makten och samhällets övre skikt att gå med i militären. Om en man hade en framgångsrik karriär inom militären och kunde skryta med segerrika strider, hade han en säker väg till framgång i politiken. Examenutformade akademiker-tjänstemän kom mestadels från framstående familjer och kunde lita på sin klanstatus för att främja sina karriärer och sin plats i samhället. Många Song-militärofficerare hade inte denna fördel och hade sin status i samhället att tacka för den fördel som militärmakten gav dem. Många hoveunucker som Tong Guan (1054–1126) var ivriga att ta värvning som officerare i centralarmén eftersom detta var ett sätt att höja sin position vid hovet.
Vanliga soldater var bara rekryterade eller värnpliktiga lantbrukare, medan överlämnade banditer och legosoldater också gick med i militären. Soldater tilldelades inte officiell status av konfucianska forskare som tillhörande en av de fyra ockupationerna; de lärda tjänstemännen var försiktiga med att tolerera eller legitimera dem vars liv kretsade kring de ociviliserade praktikerna av wu (våld). Även om de militära undersökningarna, rangordningarna och befattningarna var parallella med den civila ordningen, såg forskare och herrarna ändå militära sysselsättningar som okultiverade. Trots detta förakt och argument av moralisk hög jord, beordrade forskare-tjänstemän ofta trupper och utövade militär makt. Ändå befann sig forskare-tjänstemän inte i toppen av den militära eller ens civila ordningen; på samhällets höjdpunkt stod kejsaren. Kejsarens våldsanvändning sågs som en nödvändighet för att tygla rebelliska delar av samhället och dominera våldsamma och okultiverade inre asiatiska stammar, som sedan skulle underkasta sig kejsaren och förvandlas av Kinas överlägsna wen (kultur och civilisation).
Katastrof och reformer
Trots arméns storlek och dessa fördelaktiga reformer var de höga leden av Songs militära befäl kraftigt korrupta. I början av 1100-talet samlade Song-generaler in pengar baserat på antalet trupper de registrerade; istället för att använda medlen för att gynna trupperna använde de dessa pengar för att stärka sina egna löner. Trupper från den stående armén fick under tiden mycket små löner medan de tilldelades uppgifter som sämre arbetskraft. De lärda tjänstemännen som styrde regeringen ägnade ofta liten uppmärksamhet åt soldaternas svåra situation och till och med till kraven från officerare, eftersom de ansågs ligga på en lägre nivå i samhället. Fairbank skriver att den "civila dominansen av militären var en del av den härskande elitens kontroll över staten, men det gjorde statens militära svag."
Korruptionen av det höga befälet och den militära styrkans ineffektivitet avslöjades snart när Songen gjorde en gemensam ansträngning med Jurchen-folket för att erövra Khitan Liao-dynastin (916–1125). Efter Jurchens framgångsrika uppror mot deras Khitan-mästare, observerade Jurchen Song-arméns svaghet och bröt deras pakt och attackerade sedan Songen också. År 1127 intogs huvudstaden Kaifeng och norra Kina översvämmades, medan resterna av Song-hovet flydde söderut till Hangzhou och etablerade Southern Song. Detta var ett avgörande slag för Songs militära eliter, eftersom de hade varit nära knutna till den politiska strukturen fram till 1127; efteråt blev de alienerade från kejsaren och Song-hovet. Även om de hade förlorat norra Kina till den nya Jurchen Jin-dynastin (1115–1234), fick denna förlust Songen att genomföra drastiska och varaktiga militära reformer. Kejsar Gaozong, som var desperat att fylla på de decimerade leden av centralarmén, utnämnde män från hela landet. Detta hade gjorts tidigare, men inte i samma skala. Under tionde och elfte århundradena blev endast de mest skickliga soldaterna kejserliga gardister, medan hela centrala arméenheter under Gaozong bestod av soldater från alla regioner och bakgrunder. Southern Song återställde så småningom sin styrka och befallde lojaliteten hos berömda befälhavare som Yue Fei (1103–1142), som framgångsrikt försvarade gränsen vid Huai-floden . Jurchens och Song undertecknade så småningom ett fredsavtal 1141.
År 1131 noterade den kinesiska författaren Zhang Yi vikten av att anställa en flotta för att bekämpa Jin, och skrev att Kina måste betrakta havet och floden som sin mur och använda krigsfartyg som sina största vakttorn . Även om flottor hade använts i Kina sedan den antika vår- och höstperioden (722–481 f.Kr.), etablerades Kinas första permanenta stående flotta av Southern Song 1132. Jurchen inledde en invasion mot Southern Song längs Yangtzefloden . River , vilket resulterade i två avgörande Song-segrar i slaget vid Caishi och slaget vid Tangdao 1161. Jin-flottan besegrades av Songs stående flotta, som använde trebuchets på sina fartygs översta däckshus för att avfyra krutbomber .
Etniska, utländska och religiösa minoriteter
Ungefär som den mångkulturella och storstadsmässiga atmosfären i den tidigare Tang-huvudstaden Chang'an, var Song-huvudstäderna Kaifeng och Hangzhou hem för en mängd resande utlänningar och etniska minoriteter. Det var mycket kontakt med omvärlden. Handels- och hyllningsambassader från Egypten , Jemen , Indien , Korea , Kara -Khanid Khanate i Centralasien och på andra håll kom till Song China för att stärka handelsförbindelserna, medan kineserna skickade ambassader utomlands för att uppmuntra utrikeshandel. Song Kinesiska handelsfartyg reste till hamnar i Japan , Champa i södra Vietnam , Srivijaya i det maritima Sydostasien , Bengalen och södra Indien , och östra Afrikas kuster .
Under 900-talet hade Tangs hamn i Guangzhou en stor muslimsk befolkning. Under Song-dynastin minskade betydelsen av den senare hamnstaden när hamnarna Quanzhou och Fuzhou i Fujian-provinsen förmörkade den. Detta följdes av en nedgång av sjöfartshandlare från Mellanöstern i Kina och en ökande mängd kinesiska fartygsägare som ägnar sig åt sjöfart. Mellanösternköpmän och andra utlänningar var dock inte helt frånvarande, och några fick till och med administrativa poster. Till exempel fungerade den muslimska Pu Shougeng - av antingen persisk eller arabisk härkomst - som kommissionär för handelssjöfart för Quanzhou mellan åren 1250 och 1275. Det fanns också den arabiska astronomen Ma Yize (910–1005), som blev chefsastronomen av Song-domstolen under Taizu. Bortsett från dessa eliter var kinesiska hamnar fyllda med bosatta araber, perser och koreaner som hade särskilda enklaver utsedda för var och en av dem.
Muslimer representerade den största religiösa minoriteten inom Song China, även om det fanns många andra. Det fanns en gemenskap av Kaifeng-judar som följde utvandringen från Song-domstolen till Hangzhou när Jurchens invaderade norrut 1126. Manikeism från Persien introducerades under Tang; under sången var de manicheiska sekterna mest framträdande i Fujian och Zhejiang . Den nestorianska kristendomen i Kina hade till största delen dött ut efter Tangdynastin; dock återupplivades det under de mongoliska invasionerna på 1200-talet. Anhängare av zoroastrianism hade fortfarande tempel i Kina också. Utsikterna att studera kinesisk Chan-buddhism lockade utländska buddhister till Kina, såsom Enni Ben'en (圓爾辯圓; 1201–1280) från Japan som studerade under den framstående kinesiska munken Wuzhun Shifan (1178–1249) innan han etablerade Tōfuku-ji i Kyoto . Tansen Sen konstaterar att buddhistiska munkar som reste från Indien till Kina och vice versa under Songen överträffade Tang-dynastins, medan "indiska texter översatta under Song-dynastin var fler än de som fullbordades under de föregående dynastierna."
Det fanns många infödda etniska grupper inom Song China som inte tillhörde den hankinesiska majoriteten. Detta inkluderade Yao-folket , som iscensatte stamuppror mot Songen i Guangdong 1035 och Hunan 1043, under kejsar Renzong av Songs regeringstid (1023–1064). Song-myndigheterna anställde Zhuang-folk som lokala tjänstemän i det som nu är Guangxi och Guangdong, där Song placerade dem till ansvar för att distribuera mark till Yao och andra stamgrupper. Yao-folken och andra på imperiets gräns införlivades i ett feodalt system, eller fengjian shehui , som Ralph A. Litzinger säger gick förbi varje möjlig infödd utveckling av ett primitivt slavsamhälle, eller nuli shehui , eftersom Yao och andra saknade en stillasittande tradition . Även om stater på det kinesiska fastlandet gjort ansträngningar för att bosätta delar av Hainan Island sedan 300-talet f.Kr., var det inte förrän i sången som en samlad ansträngning gjordes för att assimilera Li- folket på dess högland, som ibland hade kämpat mot och stött bort hankinesiska bosättare. . Under 1000-talet orsakade manfolket i Hainan förödelse genom att gå med i banditgäng på tio till flera hundra män. Statsmannen Ouyang Xiu uppskattade 1043 att det fanns åtminstone flera tusen man-banditer som bodde i ett dussintal prefekturer på det kinesiska fastlandet.
För att motverka mäktiga grannar som kungariket Dali (934–1253), slöt Song allianser med stamgrupper i sydvästra Kina som fungerade som en skyddande buffert mellan deras gränser och Dalis. Så länge som dessa etniska stamgrupper hyllade Song-domstolen och gick med på att följa dess utrikespolitik, gick Song med på att bevilja militärt skydd och tillåta stamledarna ärftligt, autonomt lokalt styre. Under 1050-talet slog Songen ned lokala stamuppror längs deras gränser med Lý-dynastin i Đại Việt , medan deras relationer med Tai-folk och allianser med lokala klanledare i södra gränsen ledde till ett gränskrig med Lý från 1075 till 1077.
Citat
Källor
- Anderson, James A. (2008). "'Förräderska fraktioner': Shifting Frontier Alliances in the Breakdown of Sino-Vietnamese Relations on the Eve of the 1075 Border War," i Battlefronts Real and Imagined: War, Border, and Identity in the Chinese Middle Period , 191–226. Redigerat av Don J. Wyatt. New York, NY: Palgrave MacMillan. ISBN 978-1-4039-6084-9 .
- Benn, Charles. (2002). Kinas guldålder: vardagsliv under Tangdynastin . Oxford University Press. ISBN 0-19-517665-0 .
- Bernhardt, Kathryn. "Döttrars arvsrätt: sångavvikelsen?" Moderna Kina (juli 1995): 269–309.
- Borthwick, Mark. (2007). Pacific Century: The Emergence of Modern Pacific Asia : Tredje upplagan. Boulder: Westview Press. ISBN 0-8133-4355-0 .
- Brose, Michael C. (2008). "People in the Middle: Uyghurs in the Northwest Frontier Zone," i Battlefronts Real and Imagined: War, Border, and Identity in the Chinese Middle Period , 253–289. Redigerat av Don J. Wyatt. New York: Palgrave MacMillan. ISBN 978-1-4039-6084-9 .
- Cosmo, Nicola di (2003), Politiska gränser, etniska gränser och mänskliga geografier i kinesisk historia
- Csete, Anne. (2001). "Kinas etniciteter: statlig ideologi och politik i historiskt perspektiv," i Global Multiculturalism: Comparative Perspectives on Ethnicity, Race, and Nation . Redigerat av Grant Hermans Cornwell och Eve Walsh Stoddard. Lanham: Rowman and Littlefield Publishers, Inc. ISBN 0-7425-0883-8 .
- Dalby, Michael. "Revenge and the Law in Traditional China," The American Journal of Legal History (Volume 25, Number 4, 1981): 267–307.
- Ebrey, Patricia Buckley , Anne Walthall och James Palais . (2006). Östasien: En kulturell, social och politisk historia . Boston: Houghton Mifflin Company. ISBN 0-618-13384-4 .
- Ebrey, Patricia Buckley. (1999). The Cambridge Illustrated History of China . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-66991-X (paperback).
- Embree, Ainslie Thomas (1997). Asia in Western and World History: A Guide for Teaching . Armonk: ME Sharpe, Inc.
- Fairbank, John King och Merle Goldman (1992). Kina: En ny historia; Andra förstorade upplagan (2006). Cambridge, MA; London, England: Belknap Press vid Harvard University Press. ISBN 0-674-01828-1 .
- Fraser, Julius Thomas och Francis C. Haber. (1986). Tid, vetenskap och samhälle i Kina och väst . Amherst: University of Massachusetts Press . ISBN 0-87023-495-1 .
- Friedman, Edward, Paul G. Pickowicz, Mark Selden . (1991). kinesisk by, socialistisk stat . New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-05428-9 .
- Gernet, Jacques (1962). Dagligt liv i Kina på kvällen för den mongoliska invasionen, 1250–1276 . Översatt av HM Wright. Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-0720-0
- Graff, David Andrew och Robin Higham (2002). En militärhistoria av Kina . Boulder: Westview Press.
- Guo, Qinghua. "Yingzao Fashi: Twelfth-Century Chinese Building Manual," Architectural History : Journal of the Society of Architectural Historians of Great Britain (Volume 41 1998): 1–13.
- Hall, Kenneth (1985). Maritim handel och statlig utveckling i tidiga Sydostasien . Hawaii: University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-0959-9 .
- Hartwell, Robert M. "Demografiska, politiska och sociala transformationer i Kina, 750–1550," Harvard Journal of Asiatic Studies (Volume 42, Number 2, 1982): 365–442.
- Haskell, Neal H. (2006). "The Science of Forensic Entomology," i Forensic Science and Law: Investigative Applications in Criminal, Civil, and Family Justice , 431–440. Redaktör Cyril H. Wecht och John T. Rago. Boca Raton: CRC Press, ett avtryck av Taylor och Francis Group. ISBN 0-8493-1970-6 .
- Herman, John E. (2006). "The Cant of Conquest: Tusi Offices and China's Political Incorporation of the Southwest Frontier," i Empire at the Margins: Culture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China . Redigerat av Pamela Kyle Crossley, Helen F. Siu och Donald S. Sutton. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-23015-9 .
- Huiping Pang, "Nansong gongting huashi zhi gongzhi moshi yanjiu" (How Did Court Painters Serve in Southern Song?), Journal of Gugong Studies, (Volume 3, 2007): 230–251.
- Huiping Pang, "Zouchu gongqiang: you huajiashisanke tan nansong gongtinghuashi de mingjjan xing" (Get out of the Palace: From Southern Song Court Painters to Folk Limners), Yishushi Yanjiu (The Study of Art History), (Volume 7, 2005): 179–216.
- Huiping Pang, "Nansonghuayuan zhi shengshezhizhi yu houshi xiangxiang" (The Organization of the Southern Song Painting Academy as a Post-1279 Imaginary Construct), Gugong Xuekan (Journal of Gugong Studies), (Volume 2, 2005): 622 86.
- Hymes, Robert P. (1986). Statsmän och herrar: Eliten av Fu-Chou, Chiang-Hsi, i norra och södra Sung . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-30631-0 .
- Lian, Xianda. "Den gamle fylleristen som finner glädje i sin egen glädje - Elitistiska idéer i Ouyang Xius informella skrifter," Kinesisk litteratur: essäer, artiklar, recensioner (volym 23, 2001): 1–29.
- Litzinger, Ralph A. (1995). "Making Histories: Contending Conceptions of the Yao Past," i Cultural Encounters on China's Ethnic Frontiers . Redigerad av Stevan Harrell. Seattle: University of Washington Press. ISBN 0-295-97528-8 .
- Liu, James TC "Elfte-talets kinesiska byråkrater: Vissa historiska klassificeringar och beteendetyper," Administrative Science Quarterly (Volume 4, Number 2, 1959): 207–226.
- Lo, Winston W. "Wang An-shih and the Confucian Ideal of 'Inner Sageliness'," Philosophy East and West (Volume 26, Number 1, 1976): 41–53.
- Lorge, Peter (2005). Krig, politik och samhälle i det tidiga moderna Kina, 900–1795: 1:a upplagan . New York: Routledge.
- McKnight, Brian E. (1992). Lag och ordning i Sung Kina . Cambridge: Cambridge University Press.
- Morton, Scott och Charlton Lewis (2005). Kina: dess historia och kultur: fjärde upplagan . New York: McGraw-Hill, Inc.
- Needham, Joseph (1986). Vetenskap och civilisation i Kina: Volym 1, Introduktionsorientering . Taipei: Caves Books, Ltd.
- Needham, Joseph. (1986). Vetenskap och civilisation i Kina: Volym 4, Fysik och fysikalisk teknik, del 2, Maskinteknik . Taipei: Caves Books, Ltd.
- Needham, Joseph. (1986). Vetenskap och civilisation i Kina: Volym 4, Fysik och fysikalisk teknik, del 3, Byggnadsteknik och nautik . Taipei: Caves Books, Ltd.
- Needham, Joseph. (1986). Vetenskap och civilisation i Kina: Volym 5, Kemi och kemisk teknik, Del 7, Militärteknik; kruteposen . Taipei: Caves Books Ltd.
- Peers, CJ (2006). Drakens soldater: kinesiska arméer 1500 BC-AD 1840 . Oxford: Osprey Publishing.
- Perdue, Peter C. (2000). "Culture, History, and Imperial Chinese Strategy: Legacies of the Qing Conquests", i Warfare in Chinese History , 252–287, redigerad av Hans van de Ven. Leiden: Koninklijke Brill. ISBN 90-04-11774-1 .
- Rossabi, Morris (1988). Khubilai Khan: Hans liv och tider . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-05913-1 .
- Sen, Tansen. (2003). Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations, 600–1400 . Manoa: Asian Interactions and Comparisons, en gemensam publikation av University of Hawaii Press och Association for Asian Studies. ISBN 0-8248-2593-4 .
- Shen, Fuwei (1996). Kulturflöde mellan Kina och omvärlden . Peking: Foreign Languages Press. ISBN 7-119-00431-X .
- Sivin, Nathan . (1995). Vetenskap i det antika Kina: Forskning och reflektioner . Brookfield, Vermont: VARIORUM, Ashgate Publishing.
- Smith, Paul J. (1993) "Statsmakt och ekonomisk aktivism under den nya politiken, 1068–1085" The Tea and Horse Trade and the "Green Grouts" Loan Policy," i Ordering the World: Approaches to State and Society in Sung Dynastin Kina , red. Robert P. Hymes, 76–128. Berkeley: Berkeley University of California Press. ISBN 978-0-520-07691-4 .
- Sperling, Elliot. (2003). "Den 5:e karma-pa och några aspekter av förhållandet mellan Tibet och den tidiga Ming", i The History of Tibet: Volume 2, The Medieval Period: c. AD 850–1895, the Development of Buddhist Paramountcy , 473–482, red. Alex McKay. New York: Routledge. ISBN 0-415-30842-9 .
- Sung, Tz'u, översatt av Brian E. McKnight (1981). The Washing Away of Wrongs: Rättsmedicin i trettonhundratalets Kina . Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 0-89264-800-7
- Tao, Jie, Zheng Bijun och Shirley L. Mow. (2004). Håller upp halva himlen: kinesiska kvinnor förr, nutid och framtid . New York: Feminist Press. ISBN 1-55861-465-6 .
- Walton, Linda (1999). Akademier och samhälle i södra Sung Kina . Honolulu: University of Hawaii Press.
- Wright, Arthur F. (1959). Buddhism i kinesisk historia . Stanford: Stanford University Press.
- Xu, Xin. (2003). Judarna i Kaifeng, Kina: historia, kultur och religion . Jersey City: KTAV Publishing House. ISBN 0-88125-791-5 .
- Yang, Lien-sheng. "Economic Justification for Spending-An Uncommon Idea in Traditional China," Harvard Journal of Asiatic Studies (Volume 20, Number 1/2, 1957): 36–52.
- Yuan, Zheng. "Local Government Schools in Sung China: A Reassessment," History of Education Quarterly (Volume 34, Number 2; Sommaren 1994): 193–213.
Vidare läsning
- Davis, Edward L. Society and the Supernatural in Song China . Honolulu: University of Hawai'i Press, 2001. ISBN 978-0-8248-2398-6
- Hendrischke, Barbara. 1996. "Ordering the World: Approaches to State and Society in Song Dynasty China/The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Song Period". Journal of Contemporary Asia . 26, nr. 1:127.
- Shiba, Yoshinobu och Mark Elvin. Handel och samhälle i Sung Kina . Michigan-abstrakt av kinesiska och japanska verk om kinesisk historia, nr. 2. Ann Arbor: University of Michigan, Center for Chinese Studies, 1970. ISBN 0-89264-902-X
- Zhang, B. 2007. "Huang Kuan-chung: Klan och samhälle i Songdynastin". Li Shi Yan Jiu . Nej. 2: 170–179.
externa länkar
- Kultur under sångperioden
- Sångdynastins kultur
- Chinese Siege Warfare: Mechanical Artillery & Siege Weapons of Antiquity
- Song Dynasty på bcps.org
|
Ämnen för sångdynastin
| |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Historik ( tidslinje ) |  |
||||
| Regering |
|
||||
| Kultur |
|
||||
| Ekonomi | |||||
| Vetenskap och teknologi |
|
||||