Shenyi
| Shenyi | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Modern reproduktion av en konfuciansk shenyi.
|
|||||||||
| kinesiskt namn | |||||||||
| kinesiska | 深衣 | ||||||||
| Bokstavlig mening | Djupa kläder | ||||||||
|
|||||||||
| koreanskt namn | |||||||||
| Hangul | 심의 | ||||||||
| Hanja | 深衣 | ||||||||
| Bokstavlig mening | Djup klänning | ||||||||
|
|||||||||
Shenyi ( kinesiska : 深衣 ; pinyin : shēnyī ; lit. 'djupa kläder'; koreanska : 심의 ; Hanja : 深衣 ; RR : Simui ; yr : sim.ui ), även kallat Deep plagg på engelska, betyder "linda in kroppen" djupt inne i kläderna" eller "att svepa in kroppen djupt i tyg". Shenyi är en ikonisk form av mantel i Hanfu , som spelades in i Liji och förespråkades i Zhu Xis Zhuzi jiali 《 朱子家禮》. Som citeras i Liji , är shenyi en lång mantel som skapas när "den övre halvan är ansluten till den nedre halvan för att täcka hela kroppen " . Shenyi , tillsammans med dess komponenter, existerade före Zhou-dynastin och dök upp åtminstone sedan Shang-dynastin . Shenyi - dynastins strikta hierarkiska system vad gäller sociala nivåer, kön, ålder och situation och användes som en grundläggande klädesplagg. Shenyi det vanliga klädvalet under Qin- och Handynastierna . Under Han-dynastin shenyi utvecklats till två typer av dräkter: qujupao ( kinesiska : 曲裾袍 ) och zhijupao ( kinesiska : 直裾袍 ). Shenyi senare minskade gradvis i popularitet runt Wei , Jin , och norra och södra dynastiperioden . Emellertid shenyiernas inflytande under följande dynastier. Shenyi blev sedan en form av högtidlig klädsel för forskare-tjänstemän i Song- och Ming -dynastierna . Kinesiska forskare har också registrerat och definierat betydelsen av shenyi sedan urminnes tider, som Zhu Xi i Song-dynastin, Huang Zongxi i Ming-dynastin och Jiang Yong i Qing-dynastin .
Shenyi introducerades också i både Goryeo och Japan , där den utövade inflytande på konfuciansk klädsel i Korea och Japan. Shenyi kallas simui på koreanska, den bars av anhängare av konfucianismen under Goryeo- och Joseon - perioden.
Terminologi
Termen shenyi ( kinesiska : 深衣 ) är sammansatt av två kinesiska tecken《 深 》som kan översättas med "djup" och《 衣 》som bokstavligen betyder " kläder " i vid mening. Tillsammans betyder termen shenyi bokstavligen "djupa kläder".
Konstruktion och design
Strukturen av Hanfu -systemet är vanligtvis sammansatt av övre och nedre delar; det finns också vanligtvis i två stilar: plagg i ett stycke (där de övre och nedre delarna är sammankopplade) och plagg i två delar (där de övre och nedre delarna inte är sammankopplade).
Och som Liji sa , var shenyi en lång dräkt i motsats till kombinationen av en topp och en botten. Strukturen av shenyi är dock gjord av två delar: ett övre plagg som kallas yi ( kinesiska : 衣 ; pinyin : yī ) och underplagg som kallas chang ( kinesiska : 裳 ; pinyin : cháng ), som sedan kopplas samman för att bilda en klädsel i ett stycke. Således shenyi strukturellt från paofu , som är en mantel i ett stycke där den nedre och övre delen är skurna i ett enda tyg. Dessutom var en standard shenyi också gjord av tolv paneler av tyg som syddes ihop.
Historia om tidig utveckling
Shenyi , tillsammans med dess beståndsdelar, existerade redan innan Zhou-dynastin först dök upp åtminstone sedan Shang-dynastin . Men i Shang- och västra Zhou-dynastierna bar folk en framträdande klädsel som hette yichang , som bestod av en jacka som heter yi och en lång kjol som heter chang . Av bekvämlighets skull syddes yi och chang ihop för att bilda en dräkt; denna kombination resulterade sedan i shenyi som utvecklades under Zhou-dynastin . Shenyi blev så småningom den dominerande formen av Hanfu- dräkt från Zhou - dynastin till Han-dynastin som förblev populär; Från vår- och höstperioden till Han-dynastin var den lösa shenyi med vida ärmar på modet bland medlemmarna i kungafamiljerna, aristokraterna och eliterna. Den lösa shenyi som lindades runt kroppen mot rygg och saknade en främre slits och var designad för samhällets överklasser, speciellt för kvinnor, som ville undvika att exponera sina kroppsdelar när de gick. Denna design av denna omslagsstil av shenyi var en viktig nödvändighet under en period där kunen ännu inte hade blivit populär bland den allmänna befolkningen. Elitens upptagenhet med lager, löst sittande kläder visade också deras önskan att ta avstånd från arbetarna, vilket signalerade deras höga status. Vid - dynastin hade shenyi utvecklats i former; den utvecklades sedan vidare under Han-dynastin där små variationer i stilar och former uppträdde. Efter Han-dynastin shenyi popularitet i de efterföljande dynastierna tills den återupplivades igen Song-dynastin .
Zhou dynastin period
Den västra Zhou-dynastin hade strikta regler och förordningar som reglerade medborgarnas dagliga klädsel baserat på deras sociala status; dessa regler reglerade också materialet, formen, storlekarna, färgerna och dekorativa mönster på deras plagg. Shenyi formades också av Zhou-dynastins hierarkiska system baserat på social klass, kön, ålder och situation . Men trots dessa komplicerade regler var shenyi fortfarande en grundläggande klädesplagg som tjänade behoven för alla klasser, från adelsmän till vanliga, gamla till unga, män till kvinnor; och människor skulle därför uttrycka sin identitet genom igenkännliga föremål, dekorationer, färger och material på sina ytterplagg. Adelsmän skulle bära en dekorerad kappa över shenyi , medan vanliga människor skulle bära den ensam.
Vår- och höstperiod och krigande stater
Under den tidiga perioden av östra Zhou-dynastin fanns det fortfarande strikta regler och förordningar som reglerade klädseln för alla sociala klasser och användes för att upprätthålla social åtskillnad mellan människor av olika klasser.
.jpg)
Under de krigande staterna var shenyi en måttligt formell klädstil . Shenyi som var representativ för de krigande staternas period, designades för att ha framsidan sträckt och lindad runt kroppen flera gånger. Shenyi - stilen för män och kvinnor kan ses i sidenmålningen som föreställer en man som rider på en drake och sidenmålningen med kvinnofigur, drake respektive fenixmönster . , Changsha, Hunan-provinsen.
Material som användes under denna period tenderade att vara linne; men när shenyi gjordes till ceremoniella plagg, användes svart siden istället. Den bars av både litterater och krigare eftersom den var både funktionell och förenklad i stilen. Shenyi var också bunden precis under midjan framtill med ett sidenband, kallat dadai ( kinesiska : 大带 ) eller shendai ( kinesiska : 绅带 ), på vilket en dekorativ bit fästes.
Regler och förordningar i Liji
Designegenskaperna hos shenyi matchar också den antika kinesiska kulturen . Under denna period shenyi också djupt rotad i den traditionella kinesiska etiken och moralen som förbjuder nära kontakter mellan män och kvinnor. Under denna period shenyi tvungen att följa de vissa regler och förordningar som antecknades i det speciella kapitlet som heter Shenyi 《深衣》i Liji . Enligt Liji var den forntida shenyi tvungen att uppfylla följande:
[Ancient shenyi] hade bestämda mått, för att uppfylla kraven på kompassen och kvadraten, linjen, balansen och stålgården. Den gjordes inte så kort att den visade något av skinnet, och inte heller så lång att den nudde vid marken. De yttre delarna av kjolen sammanfogades och krokades samman vid sidan; (vidden på) sömmen i midjan var hälften av den längst ner (på kjolen). Ärmen sammanfogades med klänningens kropp vid armhålan, för att tillåta den friaste rörelsen av armbågsleden; längden på den nedre delen medges av manschetterna vänds tillbaka till armbågen. Bärgen sattes på där det inte fanns några ben, för att inte störa verkan av låren under eller av revbenen ovanför. [《古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋轡缌長毋轂缌長毋轂缌縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。》]
— Översatt av James Legge, Liji: Shenyi《深衣》
Samma kapitel beskrev shenyi som gjord av tolv paneler av tyg som motsvarar de tolv månaderna och alla tolv kläderna är skurna till en klädstil. Dessutom beskrivs formen på komponenten i shenyi också:
Vid tillverkningen (av plagget) användes tolv remsor (av tyget) för att motsvara de tolv månaderna. Hylsan gjordes rund, som om den var formad av en skiva. Öppningen vid halsen var fyrkantig, som om den var gjord med hjälp av det så kallade instrumentet. Den sladdliknande (sömmen) baktill gick ner till anklarna, som om det hade varit en rak linje. Kanten i botten var som stålgården av en balans, perfekt jämn. [《制：十有二幅以應十有二月；袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩十有二月；袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩叼抦負繩叼踉以應平。》]
— Översatt av James Legge, Liji: Shenyi《深衣》
Dessa föreskrivna regler och förordningar definierade inte bara shenyi som kombinationen av yi och chang tillsammans, utan föreskrev också längden på shenyi under denna period som måste vara tillräckligt lång för att förhindra exponering av huden men kort nog för att förhindra det från släpande på golvet, och förklaringen bakom funktionen av dessa föreskrivna mått, och platsen för bältet som kallas dai ( förenklad kinesiska : 带 ; traditionell kinesiska : 帶 ). Den föreskrev också reglerna för färgerna och dekorationerna på klädseln baserat på omständigheterna för dess bärare:
Som prydnad, medan hans föräldrar och farföräldrar levde, bar (en son) klänningen med sin bård broderad. Om (bara) hans föräldrar levde, var prydnadsbården blå. När det gäller en föräldralös son var bården vit. Kanten runt ärmmynningen och alla klänningens kanter var en och en halv tum bred. [《具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以灰素。廣各寸半。》]
— Översatt av James Legge, Liji: Shenyi《深衣》
Dessutom, förutom de föreskrivna reglerna och föreskrifterna i kapitlet Shenyi 《深衣》, finns mer detaljer i kapitlet Yuzao 《玉藻》av Liji som beskrev shenyi som att ha en youren- öppning och att vara en en- stycke lång dräkt med breda ärmöppningar; med dess omkrets i midjan vara tre gånger så stor som ärmöppningen och fållens omkrets ännu större:
På morgonen bar de xuanduan ; på kvällen, shenyi. [Shenyi] vid midjan var tre gånger ärmens bredd; och nertill dubbelt så bred som i midjan. Den samlades in på varje sida (av kroppen). Hylsan kunde vändas tillbaka till armbågen. Ytter- eller underplagget anslöt sig till ärmen och täckte en aln av det. Kragen var 2 tum bred; manschetten, en aln och 2 tum lång; bården, 1,5 tum bred. Att bära siden under eller inuti linne var emot regeln. [《朝玄端，夕深衣。深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。長中繌。長中繌尺二寸，緣廣寸半。以帛裹布，非禮也。》]
— Översatt av James Legge, Liji :《玉藻 - Yu Zao》
Det finns två syften med den lösa designen: för det första är kroppsformen mindre synlig för andra; det andra skälet är att låta bäraren röra kroppen så fritt som möjligt. Bärarens hud bör vara lämpligt täckt för att uppfylla det första syftet. Midjebandet ska bara accentuera midjans konturer; konturerna av resten av kroppen bör vara väl dolda. Icke desto mindre, det andra syftet, som engagerar mer rörelsefrihet för bärarens kropp.
Kulturell betydelse och symbolik
I kapitlet Shenyi 《深衣》av Liji kommer tillverkningen av shenyi att matcha kompassen som kallas gui ( kinesiska : 規 ; lit. ' kompasspar '), kvadraten som kallas ju ( kinesiska : 矩 ; lit. ' försök kvadrat '), lodlinjen som kallas sheng ( kinesiska : 繩 ; lit. ' lod '), och stålgårdsbalansen som kallas quanheng ( kinesiska : <a i=44>權衡 衡 ; lit. ' balansskala '). Dessa fyra verktyg har normativa konnotationer i Liji : gui , ju och sheng hänvisar i allmänhet till de regler och standarder som människor bör följa; quanheng definierar förmågan att balansera alla fördelar och nackdelar och resultera i den bästa lösningen .
I utseende, rundade manschetter av shenyi för att matcha kompassen; fyrkantig halsringning för att matcha rakheten, sömmarna på den bakre delen av shenyi faller ner till ankeln för att matcha rakheten, och steelyard balanserar nederkanten för att matcha jämnheten. Termerna "fyrkantighet", "rakhet" och "jämnhet" kan användas för att beskriva både föremålens fysiska egenskaper och människors moraliska egenskaper. Dessa ordspel knyter de fysiska egenskaperna hos verktyg till dygder. Varje del av shenyi har egenskaperna hos ett instrument, vilket ger texten flera moraliska betydelser.
Liji förklarar också hur shenyi hjälper till att konstruera bärarens karaktär genom det symboliska förhållandet mellan verktygen, dygderna och varje del av shenyi . Den cirkulära formen på manschetterna gör att användaren kan höja sina armar medan han går, vilket gör att han kan bibehålla korrekt utrymme ( rong ). De raka sömmarna som bärs baktill ( fusheng ) och den fyrkantiga urringningen framtill ( baofang ) är avsedda att räta ut ens inställning till politiska frågor. Den nedre kanten är tänkt att verka som en stålgårdsbalans för att lugna sina tankar och fokusera sitt mål.
Den bakre sömmen på shenyi är först kopplad till de fysiska egenskaperna hos "rakhet" i sheng och sedan till den moraliska egenskapen "rakhet". När man uppmärksammar politiska frågor, kommer bäraren av shenyi att vara rak i betydelsen att bli "upprätt" designen av den fyrkantiga urringningen indikerar "att göra korrekt" överensstämmelse med bärarens rollprestation. Jämnheten i den nedre kanten är tänkt att kunna hålla bärarens tankar "jämna" i betydelsen "balansera", så att han kan fokusera på ett enda mål. Liji betonar hur varje del av shenyi representerar ett moraliskt drag, såsom osjälviskhet, rakhet och jämnhet.
Ändå betonar kapitlet Shenyi 《深衣》 också kroppseffekterna på bärare. Kroppsdöljande och fysisk rörelsefrihet är två viktiga anledningar till att shenyi gjordes i denna design. Kroppsrörlighet tas upp igen i Liji , som säger att muddarna är runda för att låta bäraren odla sina fysiska delar ( rong ), inte för att rundhet indikerar en viss moralisk kvalitet. I tidig konfuciansk etik anses ha förfinad kroppsförmåga vara etiskt betydelsefullt. Shenyi att tillåta ett brett spektrum av kroppsrörlighet.
Liji innebär också att de symboliska betydelserna av shenyi som kan kännas av bärarens kropp, förutom att de nås kognitivt och mentalt . Både de kinesiska verben "att bära" ( fu ) och "omfamna" ( bao ) som används när det gäller de raka sömmarna och den fyrkantiga urringningen indikerar ofta ett nära kroppsligt förhållande mellan dess subjekt och föremål. Dessa två ord används ofta för att beskriva hur människokroppen rör sig. Texten antyder att bärarens kropp bär och omfamnar rakheten och fyrkantigheten. Därför kan det kännas genom de taktila förnimmelserna när shenyi kommer i kontakt med bärarens hud. Dessutom kan jämnheten i den nedre kanten av shenyi kännas när bäraren sträcker den med händerna eller när hans lår naturligt möter den när han går. Användare av shenyi kan behöva gå smidigt och stadigt för att hålla dess underkant jämn.
Designen av shenyi uppmuntrar också bäraren att använda sin kropp på ett visst sätt. Det faktum att texten växlar mellan att förklara de moraliska egenskaper som shenyi representerar och att diskutera hur den länkar till bärarens kropp tyder på att utformningen av shenyi har beaktat både de fysiologiska och psykologiska – kognitiva effekter den har på sin bärare.
Mellankrigstidens stater period
Under mellankrigstiden började dock reglerna och förordningarna att upplösas. Detta kan observeras i Mashan- gravarna, där en dam, som var medlem av shi- klassen , begravdes ibland runt år 340 – 278 f.Kr. med tolv långa klädnader som alla var skurna i ungefärlig stil med shenyi oavsett om de var vadderade med sidentråd ( mianpao ), enkel i lager ( danyi ) eller fodrad ( jiayi ). Formerna för dessa shenyi var dock inte standardiserade och uppvisar variationer i snitt och konstruktion. Dessutom stred en del av de textilier och dekorationer som användes för att tillverka dessa dräkter mot reglerna och föreskrifterna för hennes led och bröt mot reglerna som fastställdes i Liji . Shenyi som hittades i Mashan -gravarna hade en rak front som faller rakt ner .
Övergång från krigande stater till Han-dynastin
Shenyi växte i popularitet under övergångsperioden från de krigande staterna till den västra Han- dynastin ; och med dess ökade popularitet avvek formen på shenyi ytterligare från dess tidigare recept. Under Qin- och Han-dynastierna dominerade shenyi anslutningsmetoden för de övre och nedre delarna och blev det vanliga valet .
Qin-dynastin
Under Qin-dynastin avskaffade Qin Shi Huang Zhou-dynastins mianfu -system och implementerade shenyi -systemet som specificerade att tredje rankade tjänstemän och högre var skyldiga att bära shenyi som var gjord av grönt silke medan vanliga människor var tvungna att bära shenyi som var vit till färgen . Detta system som antogs av Qin Shi Huang lade grunden till Hanfu -systemet i de efterföljande dynastierna.
Han dynastin
Den västra Han-dynastin implementerade också shenyi -systemet, som innehöll användningen av en cikadaformad hatt, röda kläder och en krage i form av tian 《 田》 och plagg som syddes i shenyi -stil med en ovandel och underplagg sytt ihop. Shenyi bars också tillsammans med guan och skor som en form av högtidlig klädsel under Han-dynastin medan i vanliga tider föddes shanku- och ruqun - dräkten av män respektive kvinnor.
.jpg)
.jpg)
Vid den västra Han-dynastin hade formen på shenyi avvikit från de tidigare versionerna eftersom den kan hittas i Mawangdui -graven från samma period som tillhör Lady Dai . Shenyi hade utvecklats till två typer av mantel: qujupao ( kinesiska : 曲裾袍 ; lit. 'böjd mantel'), som också är känd som "böjd klänning" på engelska, och zhijupao ( kinesiska : 直 裾 袍 ; lit ) . 'rak mantel'). Dessa två klädnader skilde sig från varandra baserat på deras främre öppning och hur deras slag överlappade varandra: qujupao skulle kröka och svepa klänningen baktill medan den främre öppningen på zhijupao skulle falla rakt ner. Qujupao shenyi i omslagsstil som bars under perioden före Qin och blev populär under Han-dynastin .
.jpg)
Qujupao var lyxigare än zhijupao eftersom den krävde ungefär 40 % mer material än zhijupao ; och därför indikerar närvaron av mer mängd omslag i qujupao att kläderna är alltmer lyxigare.
Dessutom kan shenyi under denna period, oavsett snitt, också vara vadderad, fodrad eller ofodrad. Fler exempel på grävda arkeologiska artefakter av shenyi gjorda av olika snitt och material från Mawangdui - graven kan hittas i museer , såsom zhijusushadanyi ( kinesiska : 直裾素纱襌衣 ; pinyin : zhíjūsùshādāny . '), qujusushadanyi ( kinesiska : 曲裾素纱褝衣 ; lit. 'böjd slät gaze ofodrad mantel') och simianqujupao ( kinesiska : 丝绵曲裾袍 ; lit. 'silk cotton qujupao'), som finns i Hunan Museum . Enligt Fangyan av Yang Xiong med anor från västra Han-dynastin , danyi ( kinesiska : 襌衣 ; lit. 'ofodrade kläder'), även kallade die ( kinesiska : 褋 ), zuoyi ( kinesiska : 袏衣 ) och chengyi ( Kinesiska : 裎衣 ) beroende på dess geografiska läge, kallades shenyi i antiken.
Det fanns också gradvisa förändringar men tydliga skillnader i form av shenyi mellan den tidiga och sena perioden av den västra Han-dynastin. I den tidiga västra Han bar några kvinnor kroppsnära shenyi som var golvlängd med vida och långa ärmar, tillräckligt långa för att täcka handen. Andra bar qujupao med flödande förlängda paneler som skulle skapa en skiktad effekt på baksidan.
Dessutom var designen av shenyi nära relaterad till utvecklingen av de kinesiska byxorna, särskilt ku . En form av zhijupao , känd som chan eller yu ( kinesiska : 褕 ; pinyin : yú ) eller chanyu ( kinesiska : 襜褕 ; pinyin : chānyú ), blev också populär i Han-dynastin. Men när chanyu först dök upp ansågs det vara olämpligt att använda det som ett ceremoniellt plagg; det var också olämpligt att använda det utanför huset, och det var också olämpligt att bära det hemma när man tog emot gäster. Den respektlösa karaktären av att bära chan yu vid domstolen registrerades till och med i Shiji . Anledningar till att bärandet av chanyu ansågs vara olämpligt under dessa omständigheter kan vara relaterade till bärandet av den gamla ku , som var byxor utan gren; och därför kan denna form av zhijupao inte ha varit tillräckligt lång för att täcka kroppen, vilket var en skamlig handling från dess bärare. I kapitlet Jijiupian 《急就篇》av Shi You också från den västra Han-dynastin i Shuowen Jiezi , bestod klädseln som kallas zheku ( kinesiska : 褶袴 ) av en byxa kallad zhekukun ( kinesiska : 褶袴褌 ) som täcktes av chanyuen ( kinesiska : 襜褕 ), chanyuen var en kort och tight knälång mantel istället för att vara lång . En kun ( kinesiska : 褌 ) var en form av kinesiska byxor med grenar i motsats till ku .
Med tiden, när kunen blev mer populär, zhijupao , som var kortare och lättare att ta på än qujupao ; zhijupao började sedan ersätta qujupao som hade varit tillräckligt lång för att täcka ku . Kunna var dock bara populära för vissa människor i vissa yrken, såsom krigare, tjänare och underklassen, under Han-dynastin och användes inte i stor utsträckning av den allmänna befolkningen eftersom det inte var lätt att acceptera av den traditionella etiketten . Han-kulturen. Därför kunde kunen aldrig ersätta ku ; dessutom hade designen av den antika kuen också utvecklats med tiden som blev tillräckligt lång för att täcka låren, med vissa delar som till och med täckte de övre delarna av höfterna, såsom qiongku som var speciellt designad för kvinnor i västra Han-dynastins hov. I mitten av den västra Han-dynastin blev qujupao nästan föråldrad; och av den sena västra Han-dynastin var shenyi snarare raka än spiralformade. Under den östra Han-dynastin var det väldigt få som bar shenyi .
Historia om senare utveckling
Sångdynastin
Under Song-dynastin bestämde nykonfucianska filosofier de lärdas uppförandekod som sedan hade ett stort inflytande på människornas liv. Zhu Xi och hans nykonfucianska kollegor utvecklade en ny kosmologi, moralfilosofi och politiska principer baserade på intellektuella och eliter som delar ansvaret för dynastins ledning.
Nykonfucianerna rekonstruerade också betydelsen av shenyi , återställde och återuppfann det som klädseln för de nykonfucianska forskarna för att särskilja sig från andra forskare som kom från tankeskolan. Vissa forskare från Song-dynastin, som Sima Guang och Zhu Xi , gjorde sin egen version av den lärda klänningen baserad på Liji , medan andra forskare som Jin Lüxiang främjade den bland sina kamrater. I sin Zhuzi jiali 《朱子家禮》 beskrev Zhu Xi stilen på det långa plagget i stor detalj. Emellertid var den shenyi som användes som en forskarklänning inte populär under Song-dynastin och ansågs till och med som "konstigt plagg" trots att vissa forskare-tjänstemän uppskattade det. Zhu Xi själv tvekade att bära den offentligt på grund av den sociala stigma som var förknippad med den; Zhu Xi anklagades också för att bära konstiga plagg av Shi Shengzu, som också anklagade Zhu Xis anhängare för att trotsa de sociala konventionerna. Sima Guang, å andra sidan, hade för vana att bära shenyi privat i sin trädgård.
Enligt filosofen och forntida forskaren Lü Dalin (1044–91) använde adelsmän och forskare shenyi för informalitet och lätthet, medan vanliga människor bar det som formella kläder. Klädet bars av hovtjänstemän, adelsmän och adelskvinnor, palatsdamer, lärda och deras fruar, hantverkare, köpmän och bönder. Det var den gamla adelns traditionella informella klädsel. Dräkten blev den formella klädseln för vanliga människor i den antika kinesiska världen, vilket vänder på detta resonemang. Song Neo-Confucians berömde manteln inte bara för dess elegans och enkelhet utan också för att den representerade en viktig politisk funktion. Under Song-dynastin gjordes shenyi med vitt tyg.
Mingdynastin
Under Mingdynastin , i linje med Hongwu-kejsarens försök att ersätta alla utländska kläder som användes av mongolerna i Yuan, med stöd av de kinesiska eliterna som hade stött de militära kampanjerna mot mongolerna. Mingdynastins hov gav således många domstolsuppdrag till de lärda som sedan hjälpte till att befästa nykonfucianismen, vilket exemplifierades av Zhu Xis Zhuzi jiali 《朱子家禮》som Mingdynastins ortodoxi som ledde till den plötsliga ökningen av popularitet för Confunian Sheny. . Denna form av shenyi hade plötsligt blivit en populär form av dräkt för de lärda 1368 och blev också den officiella klädseln för de lärda. Dessutom hade shenyi blivit en symbol för status och Han-etnicitet eftersom den saknade allt utländskt inflytande och även betecknade kinesisk intellektuell stolthet och överlägsenhet.
Ming man som bär shenyi
Ming man som bär shenyi.
Ming dynastin man som bär shenyi
Mingdynastin Shenyi.
Övergångsperiod mellan Ming- och Qingdynastierna
Den lärde dräktens shenyi var ett viktigt ämne under övergångsperioden mellan Mingdynastin och Qingdynastin. Huang Zongxi valde Huang Runyus forskningsversion för att fungera som hans kontrast. Enligt Huang Zongxis forskning representerade forskarens mantel shenyi överföringen av litterära politiska värderingar istället för dynastisk politik och imperialistisk ortodoxi. Han sa att den forskares mantels stil och funktion exakt matchade den "stora implikationen" (da yi) av litterära värderingar. Att identifiera den specifika delen som kallas ren är den huvudsakliga skillnaden mellan dessa två versioner. Ren var slentrianmässigt markerad i mitten av Huang Runyus återgivning och hänvisade till hela framstycket, viks över den andra sidan. Dräktens utvidgade botten, känd som xuren, var på modet under hela Mingdynastin och kan ses i många Ming-målningar.
Å andra sidan kallade Huang Zongxi ren kragen på höger vikning till vänster. Denna definition av ren är snäv och speciell, med hänvisning till kragen som löper från nacken till marken. Frasen xuren (fortsätter ren) i Records of Rituals syftar på fortsättningen av kragen. Xuren är inte längre ett namn för en manteldel utan snarare en beskrivning av hur ren skräddarsys, enligt Huang Zongxi.
Sent 1800-tal till tidigt 1900-tal
På 1800-talet betraktade vissa medlemmar av herrklassen fortfarande shenyi som en kinesisk symbol och som en riktig status i samhället. De katolska missionärerna på 1800-talet som besökte Kina uppfattade kinesiska religioner (som utgörs av sanjiao ) som en degeneration av "sann monoteism", utbredd vidskepelse och avgudadyrkan medan de protestantiska missionärerna uppfattade dem som varande religioner med korrupt prästerskap och sinneslösa rituella avgudadyrkan i den buddhistiska och taoistiska dyrkan. Missionärerna såg också kristendomen som en högre civiliserande kraft än konfucianismen. Denna uppfattning accepterades dock inte av alla kineser, såsom Kang Youwei och Cheng Huanzhang.
Kang Youwei, som var en inflytelserik förespråkare för reformer i slutet av Qing-dynastin till den tidiga republikanska perioden , avvisade idén att konfucianismen var defekt jämfört med kristendomen. Kang Youwei skrev sålunda en kontroversiell bok 1897, kallad Kongzi gaizhi kao 《 孔子改制考》(bokstav 'Konfucius reformatorn'), i vilken citerade rufu ( 儒服, lit. 'Konfuciansk dräkt').
Cheng Huanzhang, som var grundaren av Confucian Religion Association ( Kongjiao hui 孔教會) 1912 och även etablerade zongsheng hui (宗圣会) i Gaoyao i Guangdong, syftade till att föra samman förespråkare för återställandet av konfucianska texter läroplan och det officiella erkännandet av konfucianismen som Kinas nationella religion. Således, i skrivet av Cheng Huanzhang skrev också Kongjiaolun , där han hävdade att rufu var kläderna som bars av konfucianismens religionspräster. Han listade också 12 attribut som var förknippade med konfucianismens religiositet: en av dessa attribut handlade om rufu , som enligt honom var en specifik form av klädsel bestående av den konfucianska shenyi och en keps som hade designats av Konfucius för hans anhängare att ha på sig. Men trots stödet från de framstående litterärerna efter öppnandet av Kongjiao hui , som också hade blivit den mest lysande och inflytelserika organisationen på sin tid, röstade parlamentet för att inte ge ett officiellt erkännande till konfucianismen som en "religion" båda 1913 och 1916; parlamentet gav officiell institutionell status till fem religioner: buddhism, daoism, katolicism, protestantism och islam, och uteslöt konfucianismen.
2000-talet
Shenyi dök upp igen på 2000-talet i Kina . Shenyi i antik stil i form av både qujupao och zhijupao dök upp igen och bärs av både män och kvinnor. 2003 bar en man vid namn Wang Letian en DIY raojinshenyi på gatorna.
Modern qujupao (vänster) och modern zhijupao (höger) utformad baserat på designen av den antika shenyi.
En modern design av qujupao som kallas xiao quju (小曲裾), en kortare version av qujupao shenyi.
Processioner av kvinnor som bär qujupao och xiao quju (小曲裾), 2011
Typer och stilar
Qujupao -stil
Standard qujupao
Qujupao var en dräkt som var tillräckligt lång för att täcka bärarens anklar; den har ett överlappande frontslag som stängdes på höger sida i en stil som kallas jiaoling youren ; dess högra framstycke skars dock som ett triangulärt framstycke som korsade sig framför kroppen och har rundat under fållen. Qujupao skulle kröka och linda klänningen baktill på bäraren så att den kontrasterande eller dekorativa kanten av manteln skulle skapa en spiraleffekt när den omger kroppen . Kragen på qujupao gjordes medvetet på ett sådant sätt att förhindra att någon del av bärarens kropp exponerades.
- Olika former av qujupao
Golvsläpande qujupao med smala detaljer, stort bälte och stora och lösa ärmar, Warring States Period
Golvlång qujupao med smala dekorativa detaljer, västra Han-dynastin
Golvsläpande qujupao med breda dekorativa detaljer, grav av Han Yang Ling , västra Han-dynastin.
Golvlång qujupao med breda dekorativa detaljer, grav av Han Yang Ling , västra Han-dynastin.
Uppgravd quju shenyi
,_discovered_in_Ching-m%C3%AAn_city_(%E8%8D%8A%E9%96%80)_01_(Cropped).jpg)
.JPG)
Raojinshenyi
En annan version av qujupao är raojinshenyi ( kinesiska : 繞襟深衣 ; lit. 'slingrande djupa kläder i slaget'); denna version av qujupao kan vanligtvis hittas i Mawangdui -graven nr 1 av den västra Han-dynastin. Raojinshenyi kännetecknas av överlappande böjda frontslag som är tillräckligt långsträckta för att spiral runt hela kroppen . Den har vanligtvis ett sidenbälte som knyts tätt runt midjan och höfterna för att förhindra att plagget lossnar; bältets placering beror på plaggets längd. Raojinshenyi kan ha smala ärmar eller breda och lösa ärmar .
- Former av raojinshenyi
Raojinshenyi med breda och lösa ärmar, västra Han-dynastin.
Modern illustration av Raojinshenyi (framifrån)
Raojinshenyi med smala ärmar, Mawangdui grav, västra Han-dynastin
.jpg)
Zhijupao -stil
Standard zhijupao
Den främre öppningen på zhijupao skulle falla rakt ner istället för att ha en böjd front.
- Olika former av zhijupao
Golvsläpande zhiju shenyi , Mashan-graven, mitten av de krigande staterna.
Zhijusushadanyi med breda och lösa raka ärmar, Mawangdui grav, västra Han-dynastin
Zhijupao, grav av Han Yang Ling, västra Han-dynastin
.JPG)
konfuciansk shenyi
Shenyi i senare dynastier härstammade direkt från shenyi som bars i tidigare dynastier. Shenyi gjordes ursprungligen av ramie odlad i Kina . Ramietyg behöver blekas och produceras 45 till 60 centimeter bred textil. [ citat behövs ]
På samma sätt som shenyi som bars från Zhou till Han dynastier, följde shenyi designad i Song dynastin samma principer. Yi (衣, blus) och chang ( 裳 , kjol) på shenyi sys ihop. Den övre delen består av 4 paneler av ramietyg, som representerar fyra årstider. 2 paneler viks och sys för att täcka överkroppen. Ytterligare 2 paneler av ramietyg sys på varje sida av yi som två ärmar. Den nedre delen består av 12 tygpaneler som sys ihop (十二片縫合), vilket motsvarar 12 månader om året. Dess ärmar är vida med svart manschett. Den är också knuten med ett brett bälte som kallas dadai (大帶) knyts framtill. Enligt den japanska forskaren Riken Nakais shenyi-mall finns det fyra designegenskaper hos Shenyi-förbandet: övre och nedre anslutningar, fyrkantig krage, längd till fotleden och ytterligare täckning. Under Song-dynastin gjordes shenyi med vitt tyg.
Illustration av dadai-bälte, från det kinesiska uppslagsverket Gujin Tushu Jicheng , avsnittet "Ceremoniella användningar".
Diyi
Diyi var en uppsättning klädsel som bars som ceremoniella kläder ; en shenyi var också en del av diyi.
Influenser och derivator
Korea
I Korea kallas shenyi simui ( koreanska : 심의 ; Hanja : 深衣 ). Den introducerades från Kina mitt i Goryeo; det exakta datumet för dess införande är dock okänt. Simui bars som ett ytterplagg av seonbi . Seonbin i Joseon imiterade klädedräkten designad av Zhu Xi, det vill säga shenyi och litteraturhatten. Seonbin, som värderade simuien mycket, omfamnade den som en symbol för den konfucianska civilisationen och fortsatte att publicera en avhandling om simui från och med sextonde århundradet e.Kr. Simuien påverkade också andra kläder, såsom cheolliken , nansamen och hakchanguien .
Simuien är vit och designmässigt har den vida ärmar och är sammansatt på en övre och nedre del som fästs ihop (衣裳連衣; Uisangyeonui) vid midjan; den nedre delen har 12 paneler vilket motsvarar 12 månader. Det är en mantel med hög midja och ett bälte (大帶; dadae) är knutet till simuien. Det fanns också olika former av simui som utvecklades i Joseon.
Koreansk konfuciansk forskare Seo Jik-su
Koreansk konfuciansk forskare Yun Jeung
Koreansk konfuciansk forskare Yi Je-hyun
Koreansk konfuciansk forskare Song Siyeol
Koreansk konfuciansk forskare Park Ji-won
Koreansk konfuciansk forskare Kwon Sang-ha
Koreansk konfuciansk forskare Heo Mok
Koreansk konfuciansk forskare Kim Jong-jik
Koreansk konfuciansk forskare Han Seok-bong
Japan
Den tidiga Tokugawa-perioden i Japan bar några japanska forskare, såsom Seika Fujiwara och Hayashi Razan , som självutropade sig själva som anhängare av Zhu Xi, den konfucianska shenyi och höll föreläsningar i den.
Seika Fujiwara, uppfattades vanligtvis som patriarken för den japanska nykonfucianska rörelsen under Tokugawa-perioden. Seika brukade vara en buddhistisk munk innan han vände sig till konfucianismen och avsade sig förmodligen buddhismen år 1594.
Enligt hans biograf och anhängare, Hayashi Razan, dök Seika till och med upp framför Tokugawa Ieyasu år 1600 klädd i konfuciansk shenyi och fujin i kinesisk stil som föreskrevs för ritualer av Zhu Xi; denna händelse markerade också början på konfucianismens popularitet i Japan.
Vietnam
Under Le-dynastin fanns det några gamla statyer kvar, som visade konfucianska forskare bära shenyi. Men shenyi bars inte bara av konfucianska forskare; det var också vanligt folk. Fram till Nguyen-dynastin sågs shenyi fortfarande på ett antal bilder.
Vietnamesisk konfuciansk forskare Vũ Miên
Le dynastin man som bär shenyi
Le dynastin man som bär shenyi
Liknande plagg
Se även
Anteckningar
externa länkar
| Egenskaper |
|
||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Plagg |
|
||||||||||||||||||
| Huvudbonader (lista) |
|
||||||||||||||||||
| Skor (lista) | |||||||||||||||||||
| Tillbehör (lista) |
|
||||||||||||||||||
| Påverkade kläder |
|
||||||||||||||||||
| Kosmetika | |||||||||||||||||||
